[저자: 채원배 | 전매 출처: 채원배 미학문집 | 클릭 수: 1375 | 업데이트 시간: 2007- 1-9 | 문장 입구: 감사합니다]

사람의 일생은 의지의 활동일 뿐, 의지는 맹목적이다. 그것이 의존하는 더 가까운 관찰자는 지식이다. 따라서, 장거리 및 측면 시각에 사용되는 것은 감정입니다.

의지의 표현은 행동이다. 행동에서 자신의 위생으로 죽음을 피하는 것이 가장 흔하다. 이런 행위는 상식만이 인도할 수 있다. 더욱이, 그것은 모든 사람의 생명과 이익을 목표로 하며, 자신의 생명과 이익은 이것에 달려 있다. 이런 행위는 한편으로는 지적 관심에서 비롯된 것으로, 모두가 죽었다는 것을 알고, 한 명은 외동 자녀가 될 수 없다. 모두가 상처를 입었고, 아무도 혼자서 이득을 볼 수 없었다. 다른 한편으로는 감정에 이끌려 혼자 앉아서 사람들이 죽는 것을 지켜보는 것은 참을 수 없고, 특허는 모두가 상처받는 것을 지켜보는 것도 참을 수 없다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 더 나아가서, 필요하다면, 저는 제 생명을 포기하고 여러분의 죽음을 구하고 싶습니다. 나는 모든 사람의 상처를 위해 자신의 이익을 희생하고, 모든 사람이 나와 다르다는 것을 잊고, 생사의 관계를 잊고 싶다. 이런 위대하고 고상한 행위는 완전히 감정에서 나온 것이다.

모든 사람은 감정을 가지고 있지만, 모든 사람이 위대하고 고상한 행동을 하는 것은 아니다. 왜냐하면 감정적 추진력이 약하기 때문이다. 약해져서 강해지고, 날씬해져서 굵어지려면 배양이 필요하다. 도야의 도구는 미의 대상이고, 도야의 기능을 미육이라고 한다.

아름다움의 대상은 어떻게 감정을 키우는가? 왜냐하면 두 가지 특징이 있기 때문입니다. 하나는 보편성입니다. 두 번째는 초탈이다.

물 한 숟가락, 한 사람이 마셨고, 다른 사람은 한 푼도 없었다. 한 사람이 충분한 공간을 가지고 있다면, 다른 사람은 나란히 설 수 없을 것이다. 이런 물질적인 비호환성은 나의 차이와 이기적인 따지기를 조장한다. 아름다움으로 향하는 대상은 매우 다르다. 무릇 미각, 냄새, 피부 감각과 질적인 관계가 있는 것은 모두 아름다움에 기반을 둔 것이 아니다. 미감은 사진과 음파를 통해 전달된 시각과 청각을 통해서만 불러일으킬 수 있다. 그래서 단순히 "세상은 공용이다" 라는 개념을 갖게 되었습니다. 명산대천, 모두가 여행을 한다. 석양과 명월은 모든 사람을 즐겁게 한다. 공원의 조각상과 미술관의 그림은 모두 좋아한다. 제선왕은 "한 사람의 기쁨은 다른 사람과 행복하지 않다" 고 말했다. "행복이 적고, 다른 사람이 없어도 행복하지 않다." Tao Yuanming 은 그것을 "이상한 책 감상" 이라고 부릅니다. 이것이 바로 미의 보편성에 대한 증거이다.

식물 꽃은 과일 준비를위한 것입니다. 매, 살구, 복숭아, 리는 시인이 가장 좋아하는 꽃이다. 특별히 즐기는 꽃은 다른 사람이 뽑은 기능이 있어 결과를 낼 수 없다. 동물의 깃털은 추위를 막기 때문에 모피를 만들고 짜는 습관이 있다. 하지만 백로의 깃털과 공작새의 꼬리는 장식을 위해 설계되었다. 궁전이 바람과 비를 막을 수 있다면, 왜 그림을 조각할 필요가 있는가? 만약 기구만 사용할 수 있다면, 왜 그것들을 도안으로 만들어야 합니까? 언어만이 뜻을 전달할 수 있다면, 왜 특별한 음조의 시가 있어야 하는가? 아름다움의 역할이 이용의 범위를 벗어난다는 것을 증명할 수 있다.

사람들의 편견을 깨는 보편성과 이익 관계를 드러내는 초탈성이 있다. 그래서 중요한 고비에는' 부귀는 음탕할 수 없고, 빈천은 옮길 수 없고, 권세 있는 사람은 굴복할 수 없다' 는 정신이 있다. 더구나,' 살생욕해인' 이 아니라' 살신성인' 의 용기가 있다. 이것은 완전히 지식과는 별개이지만, 감정의 배양은 지육이 아니라 미육에서 나온 것이기 때문이다.

그러므로, 건강의 필요를 이용하기 위해서는, 우리가 평범한 직업을 갖는 것이 필수적이다. 일을 하면서 나는 문학을 읽고, 음악을 듣고, 미술관을 방문하여 지식과 감정을 조화시켜야 했다. 그래야만 나는 생명의 가치를 알 수 있다.

채원배의 원고에 따르면