2 년 전, 베이징에서, 이렇게 생동감 있는 가을날, 나는 한 사람의 감정을 가을잎에 비하고, 생명의 나무에서 떨어지는 잎에 비유했다. 낙엽, 네, 쇠퇴와 쇠퇴의 상징입니다. 그 기분은 슬픔에 가깝습니다. 그러나 잎아, 허공에 떠 있는 작은 나무 한 그루가 거리에 물구나무서기도 매력이 없는 것도 아니다. 의지가 있는 소수의 사람들의 관점에서 볼 때, 그들은 이 우주에서 완전히 지위가 없는 것은 아니다. "당신의 파괴에 감사드리며, 우리를 해방하고 자유롭게 해 주셔서 감사합니다." 그들은 무정한 가을바람에 대해 말하는 것 같다. "우리를 가루로 발로 차서 진흙으로 때려주셔서 감사합니다. 우리를 해방시키고 소멸시켜 주셔서 감사합니다." 그들은 아무렇게나 하는 사람에게 이렇게 말하는 것 같다. 봄바람이 돌아오는 날, 이 비천한 생명의 씨앗이 동토에서 신선한 세상으로 변할 것이기 때문이다. 그들의 힘은 보이지 않지만 의심할 여지가 없다.

내가 그때 느꼈던 밋밋함은 정말 형용할 수 없는 밋밋했다. 그것은 마치 큰 산인 것 같다. 내 일생동안 그것을 아래로 눌렀다. 당시의 나의 생각은 그야말로 독이 있었다. 저는' 독약' 이라는 시를 가지고 있습니다. 처음 두 줄은-

오늘은 내가 노래하는 날이 아니다. 내 입가에 섬뜩한 웃음이 걸려 있다. 오늘은 내가 농담을 할 때가 아니다. 내 마음속에는 차가운 검이 하나 있다.

날 믿어, 내 생각은 악독하다. 세상은 악독하고, 내 영혼은 어둡다. 태양이 광채를 잃었기 때문에, 내 목소리는 무덤의 올빼미 같다. 인간 세계가 모든 조화를 억누르기 때문에, 내 억양은 귀신처럼 그의 적을 책망한다. 모든 선량함이 모든 원한을 품게 하기 때문이다. (마하트마 간디, 원수명언)

나는 이 무형의 저주시로 나의 노여움을 터뜨렸지만, 나는 절망하지도 비관하지도 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 매우 깊고 억압적인 히스테리에서, 나는 당시 희망을 느꼈다. 그래서' 보배'-이 형성되지 않은 시의 마지막 절-이 시의 다음 절에는 임산부가 출산할 때의 고통을 묘사하는 희망적인 문장이 여전히 포함될 수 있다.

당시의 예측 상상에서, 나는 위대한 혁명을 기대하고 싶었다. 그래서 낙엽의 끝에서, 나는 여전히 내 인생에 도전하고, 엄숙한 태도를 선언하며, "Yea 하늘과 땅이 영원하다" 고 외칠 용기가 있다.

"영원한 예수님"; 1 년, 1 년, 2 년이 지났다. 요 2 년 동안 내 꿈이 이뤄졌나요? 위대한' 아기' 가 태어났나요? 우리는 고난에서 지식과 가치를 얻었습니까?

나도 몰라, 나도 몰라. 나는 못생긴, 부 어, 억압, 억압 된 사람들의 전체 무리가 내 생각과 내 인생을 덮고 있다는 것을 알고 있습니다. 그것은 나의 경락 속에 있고, 나의 피 속에 있다. 나는 저항할 수 없다, 나는 더 이상 힘이 없다.

우리는 빵으로 살 뿐만 아니라 음식으로도 생활한다. 우리가 의존하는 것은 시인의 말, 사랑, 찬양, 희망이다. "우리는 사랑과 존경과 희망으로 살고 있다." 이 문장은 또 다른 조건을 포함합니다. 즉, 이 세상, 이 인간은 우리의 사랑을 감당할 수 있고, 존경할 만하며, 우리가 희망을 가질 수 있다는 것입니다. 하지만 현대란 무엇입니까? 인간성의 표현, 우리가 보고 들은 것은 도대체 어떻게 된 일입니까? 나는 우리가 낯선 사람이 아니기 때문에 숨길 필요도 없고 숨길 수도 없다고 생각한다. 여기에는 인간성의 표현이 없다. 추함, 더러움, 어둠을 제외하고는. 너무 못생겼다. 우리의 뜨거운 가슴에는 사랑이 있지만 사랑할 수 없다. 너무 더러워서, 우리는 존경도 하고 존경도 할 수 없다. 너무 어두워서 우리는 희망을 가질 수 없다. 태양천개가 그것을 먹었으니, 우리는 끝없는 어둠 속에서 영원히 침묵할 수밖에 없다! 이것은 마치 강진 후의 비극인 것 같다. 사상, 감정, 인격이 모두 걷잡을 수 없는 조각으로 치여 체계적이지 않고 일관성이 없어 더 이상 찾을 수 없다. 그러나 우리가 이때 나에게 발언할 것을 요구하니, 나는 매우 불편한 느낌이 들었다. 슬픈 것은 자신의 비참함 때문이다. 매우 불편합니다. 특히 저는 당신의 초대가 단지 초청 대화만 하는 것이 아니라고 생각합니다. 물론, 네가 나를 초대한 것은 어떤 기성 교리를 위해서가 아니다. 그럼 나는 문외한이고 전문적인 지식도 없다. 그럼 난 바보 야. 너는 내가 시인이라는 것을 알고 있고, 그의 주인은 몇 개의 공중 누각을 제외하고는 대부분 따뜻한 마음일 뿐이다. 당신들이 나를 초대했을 때, 여러분 중 몇몇은 나처럼 이 시대의 슬픔을 느꼈고, 피할 수 없는 상황이었습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 그래서, 만약 당신이 나를 이런 슬픔과 억압의 상황에서 동지가 되기를 원한다면, 나는 당신에게 유머러스한 비유를 좀 주고, 작은 농담을 하고, 당신에게 약간의 위로를 줄 수 있기를 바랍니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 행복명언) 이렇게 30 분 동안 우리는 동정의 따뜻함 속에서 시간의 추위를 잊을 수 있다. 그래서 나는 망설였다. 나는 내가 설명하지 못할까 봐, 오지 않아도 불안하다. 나도 너와 실생활에서 멀리 떨어진 몇 가지 일에 대해 이야기하고 싶지만, 나를 믿어라, 내 친구들, 이런 생각은 헛수고다. 왜냐하면 너의 사상의 시작점이 별빛, 달, 나비이든, 너는 돌아서서 생활의 기본 문제를 만났을 뿐, 길을 가로막는 묘비처럼 서 있기 때문이다.

아니, 우리는 그들을 피할 수 없다. 이 시대의 인생에 관한 문제는 작고, 크고, 비뚤어지고, 긍정적이며, 우리 주변의 나비와 같다. 2 년 전 그들이 나에게 확고한 태도를 선언하라고 강요했던 것처럼, 오늘도 그들은 여전히 나에게 확고한 태도를 표현하라고 강요했다. 그래, 나는 이것이 내가 다시 생각을 정리할 수 있는 기회라고 생각한다. 우리가 전혀 생활문제를 해결할 능력이 없을 때 실패를 인정할 수밖에 없다. 하지만 우리의 현재 문제는 무엇일까요? 만약 그들이 우리를 압도할 힘이 있다면, 우리는 적어도 고개를 들어 적의 면모를 분명히 알아야 한다. 예를 들어, 의료. 우리는 먼저 이것이 무슨 병인지 보고 나서 약을 써야 치료할 수 있다. 우리가 아프다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 우리는 질병의 어느 부분, 가장 중요한 증상이 무엇인지 대답하지 못할 수도 있다. 적어도, 모든 사람은 자신의 답을 가지고 있으며, 절대 동의하지 않을 것이다. 이 시대의 지루함을 말해라. 지루함은 허공에서 나올 수 없지, 그렇지? 또한 여러 가지 이유가 있습니다. 우리는 무슨 일이 일어나고 있는지 알아야 합니다. 다른 말로 하자면, 우리는 먼저 우리의 문제를 해결한 다음, 그것을 해결하기 위해 두 번째 단계를 시도해야 한다. 아마도 우리 질병을 분석하는 연구에서 의외로 어떤 증상에 대한 의학 치료가 나타날 수 있을 것이다. 한번 해 봅시다.

말하자면, 우리는 낙천적인 신사들이 우리를 냉담하게 바라보며 하하 웃는다고 상상할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언) 그들은 우리가 할 일이 없는 것을 비웃고, 인생에 대해 이야기하고, 근본적인 문제에 대해 이야기한다. 생활에는 아무런 문제가 없다. 이것은 모두 형형상상의 유령이 게으른 사람의 머리 속에 파고들었기 때문이다. 거기는 중요하지 않다! 사람이 되는 것은 사람이 되는 것이고, 중요한 것은 하는 것이다. 너는 천성적으로 공업을 좋아하기 때문에, 너는 공사 방면의 일을 찾아서 하기만 하면 된다. 네가 과거를 정리한다고 말하는 것을 좋아한다면, 너는 마음대로 너의 민족 유산을 찾아 정리해라. 일, 더 많은 일, 유일한 복음이다. 당신이 하고 싶은 일에 정신에너지를 집중한다면, 당신은 쉽게 다정다감함을 발휘하지 않을 것이며, 병없이 신음하지 않을 것입니다. 당신이 할 수 있는 한 최선을 다하면 문제가 없을 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 노력명언)

이것은 처음엔 덥고 바삭했다. 무슨 문제가 있습니까? 자신의 일을 잘하면 되는데, 왜 스스로 고민할 필요가 있느냐! 그러나 자세히 생각해 보면, 소상복음은 여전히 허점이 있는 것이 분명하다. 이 시대의 많은 신음소리는 게으른 위선이나 허황된 상상일 뿐이지만, 우리는 이 시대가 이미 건전하다고 말할 수 있다. 소위 질병과 고민은 심리적 작용일 뿐입니까? 독일에는 처음부터 위대한 시인이 있었지만, 그의 위대한 천재는 그에게 어떤 정신 활동에도 흥미를 느끼게 했다. 과학실험실에서 일하느라 지쳐서 뛰쳐나와 한 여자에게 반했다. 서양인은' 연애' 라고 했다. 나중에 그는 또 지루하거나 실연했다. 그는 답답하거나 우울해지자마자 신속하게 자신의 연구실로 날아가 문을 닫고 자신의 감정의 문을 닫고 자신의 과학 연구에 전심전력으로 몰두했다. 그에게 있어서, 소위 직업이란 것은 확실히 일종의 해방이고, 일종의 장벽, 일종의 조정이지만, 어떻게 비교할 수 있습니까? 우리 젊은이들이 감정과 이치를 분간할 수 없는 상황에서 어떻게 송의 큰 자제가 있을 수 있단 말인가? 그래서 우리는 우리 자신의 질병을 연구하고 가능한 치료법을 생각해 내야 한다.

이 작업 이론은 사실상 불가능하다. 만약 사회단체가 정말로 우리 각자가 원하는 대로 일을 선택할 수 있도록 허락할 수 있다면, 이 일을 계속할 기회가 있다면, 그것은 황금시대가 아니겠는가? (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 일명언) "사람들은 자신의 사업을 가지고 평온한 생활을 하고 있다." 더 얘기할 거 있으세요? 현대는 이런 시대인가요? 상인은 안심하고 장사를 할 수 있고, 학생은 안심하고 책을 읽을 수 있고, 작가는 안심하고 문학을 할 수 있습니까? 바로 이 시대에 모든 것이 뒤바뀌고 혼란스러웠기 때문에 이런 흔한 걱정증이 생기기 때문에 문제가 생겼다. 그렇지 않으면 우리가 열심히 밥을 먹으면 일이 없으면 스스로 문제를 자초할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음식명언)

우리의 증상을 봅시다.

첫 번째 명백한 증상은 곤혹이다. 군중 사회의 존재와 진보는 조건부이다. 이 조건은 각종 체력과 지능 활동의 조화로운 조화이다. 이런 활동 중의 총단서와 총지휘자는 추적할 수 없는 사상이다. 우리는 단순히 철학 사상이 시대나 시대를 이끌면서 인간의 노력의 측면을 규정하고 가능한 경우 설명, 고정적 가치, 의미의 발전을 부여한다고 말할 수 있다. 사상은 인간을 무의식적이고 무의미한 활동에서 의미 있는 활동으로 진화시키는 사명이다. 이 이념에 대한 자각적 이해와 인식은 인류 문화사에서 가장 눈부신 승리이자 가장 철저한 행복이다. 그렇지 않다면, 철학적 사고의 이 부분은 이 일부와 사회 전체의 활동을 통제할 수 있으며, 이 사회는 정상 궤도에 올랐다. 반대로, 이 부분의 사유가 지휘관의 지위를 잃으면 깨질 것이다. 각종 체력과 지능 활동은 언제 어디서나 충돌할 수 있고, 중심의 철수는 각종 불균형의 주요 원인이다. 중국은 지금 이 중심의 상실을 겪고 있다. 결과는 모든 것이 엉뚱해서 적합하지 않다는 것이다. 우리 이 가장 오래된 나라도 매우 비참하다. 한 세기 동안 전혀 생각이 없었다. 홀가분함에서 느긋함, 게으름에서 바쁜 것, 바쁜 것, 무모함, 무모함에서 혼란에 이르기까지. 나는 이 몇 개의 형용사가 중국의 거의 100 년 동안의 사상사를 요약할 수 있다고 생각한다. 요컨대, 그것은 통수의 자리를 완전히 포기하고, 체제를 잃고, 목표를 잃었고, 그 결과 현대 중국: 엉망진창이 되었다.

혼란, 혼란, 유비쿼터스. 사상의 무능으로 각종 혼란을 초래한 것은 하나의 절차다. 이런 난상 속에서 사상 온톨로지에 영향을 주어 이런 난상에도 감염되었다. 예를 들어, 몸이 약해서 여러 가지 병에 걸리면, 이 질병의 전파가 환자의 제한된 정력을 침식시켜 그를 더 약하게 만들 수 있습니다. 이것은 두 번째 단계입니다. 경제, 정치, 사회, 어디가 이상하지 않고, 어디가 혼란스럽지 않은가? 이것은 개인이 이성과 감정의 불균형이고, 이성에 의해 통제되지 않는 감정은 감정이고, 감정은 영원히 떠다니고, 얕고, 무가치한 것이다. 열정이 우세하기 때문에, 결과는 잘못된 활동이다. 명확한 목표를 찾을 수 없도록 우리 문인은 정치가, 과학자, 비과학관이 되었고, 학생들은 학문에 대한 추구를 포기하고, 노동자들은 야심가의 희생을 치렀다. 이런 혼란은 우리의 청춘에 영향을 미쳤는데, 이것도 지루한 이유 중 하나이다.

이 증상-혼란-은 이미 두 번째 증상인 탈바꿈에 들어갔다. 군중 사회의 표준이란 무엇인가? 군중들은 감정의 결합이다. 모든 호기심 사상가들은 사람들이 서로를 죽이고, 서로를 해치거나, 사람들 사이의 단결은 기본적으로 두려움의 본능에 기반을 두고 있다고 말하지만, 질서 정연한 사회에서도 악성의 표현을 볼 수 있지만, 우리는 여전히 사회의 규율이 긍정적인 감정에 의해 유지된다고 믿는다. 즉, 정상적인 사회 균형에서 사랑의 분량은 증오의 분량을 초과해야 하며, 서로 돕는 정신은 서로를 죽이고 서로를 해치는 현상을 능가해야 한다는 것을 의미한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 그러나 한 사회에 지도 사명이 있는 사상 센터가 없는 상황에서 각종 괴상한 이상 현상이 모두 가능하다.

사회가 정상적인 직업을 제공할 수 없을 때, 엄격한 법률이 있어도 만연한 토비를 금지할 수 없다. 사회는 안전을 보장할 수 없고 끈기를 장려할 수 없다. 그래서 원래 정당한 상인은 아내의 생명재산으로 공란을 만드는 투기꾼이 되었다. 우리 일간지를 열기만 하면 이 현대사회가 정상인지 비정상인지 알 수 있다. 일반적으로 그들은 두 가지 범주로 나눌 수 있습니다. 하나는 공포의 주제이다. 강도, 군대, 토비, 납치범, 정치인, 야심찬 정치인, 그리고 모든 강력한 투기꾼들이 있습니다. 그들이 하는 일은 공개적이든 은폐적이든 직간접적으로 테러리즘이다. 또 한 명은 협박을 당했다. 이전 단계는 항상 흉기 같은 것을 들고 억압을 위협하며 자신의 사욕을 만족시킬 것을 요구했고, 다음 계층은 항상 땅바닥에서 기어오르고, 떨고, 도움을 요청했다. 정상이 아닌가요? 이런 비정상적인 현상은 사상적으로 각종 황당무계한 생각을 표현하고 있다. 전반적으로, 우리가 지금 들을 수 있는 사회주의 사상은 평범함을 제외하고는 대부분 계산되어 죽었다. 이건 변태 아닌가요?

이런 비정상적인 현상이 우리의 청춘에 영향을 미치는 것도 불안의 원인 중 하나이다.

이러한 혼란과 비정상적인 청중은 세 번째 현상인 모든 표준의 전도를 초래했다. 인간 생활의 조건은 단지 음식, 옷, 거처가 아니다. "인간은 동물과 다르다. 그래서 우리는 인간성에 대해 이야기할 때 상당히 큰 도덕관념에서 벗어날 수 없다." 。 이것은 보이지 않는 공기이고, 그것의 신선함은 우리의 건강한 생활의 필수 조건이다. 우리는 이상과 신념이 없어서는 안 된다. 우리의 진정한 생활의 기탁은 결코 단순한 식량과 의복 방에 있지 않다. 우리는 영웅을 숭배한다. 넓은 의미의 영웅-그들의 경력에서 우리는 정신적인 만족과 격려를 느낄 수 있고, 우리의 더 고상한 천성을 자극하고, 용감하게 인간성의 위대함을 발휘할 수 있기 때문이다. 너는 너의 애인을 숭배한다, 왜냐하면 그녀는 여성의 미덕을 대표하기 때문이다. 너는 당대 정치가를 숭배한다, 왜냐하면 그들은 사심없는 노력을 대표하기 때문이다. 그는 사상가를 숭배한다, 왜냐하면 그들은 진리를 찾는 용기를 대표하기 때문이다. 이런 숭배의 의의가 바로 표준이다. 시대풍은 변하고 있지만 도덕의 기준은 영원히 흔들리지 않는다. 이러한 도덕규범들은, 우리는 시대가 수시로 우리에게 이러한 도덕규범의 구체적인 표현을 줄 것을 요구한다. 암울한 인생길에 별 몇 개가 걸려 있는 것 같다. 하지만 우리는 지금 무엇을 얻었을까요? 설마 우리는 진심에서 우러나온 탄복은 없었단 말인가? 우리는 왜 한 가지 혹은 다른 일, 또는 한 사람 또는 다른 사람에 대한 절실한 기대를 놓지 않는가? 하지만 내가 말할 필요 없어! 우리를 혼란스럽고, 실망하고, 슬프게 하지 않는 일이 있나요? 사람에 대해 말하자면, 일반인의 파산보다 더 애통해할 수 있는 것은 무엇일까? 나는 어떤 악마의 가을바람이 나는지 모르지만, 우리는 우리의 우상이 하나씩 떨어지는 것을 보았다! 도덕적 기준을 하나하나 보고 불결한 더러움을 묻히는 것을 인격추악이라고 한다! 표준이 없다. 이런 도덕과 인격의 전도가 우리의 청춘에 영향을 미치는 것도 지루한 이유 중 하나이다.

이러한 증상들과 함께 또 다른 충격적인 현상은 일반 창작 활동의 억압이다. 이는 당연한 결과다. 문예창작 활동의 조건은 평화롭고 질서 있는 사회 상태, 정상적인 생활, 이상주의의 기초이기 때문이다. 지금 우리가 가지고 있는 것은 정신생활의 혼란, 탈바꿈, 파산일 뿐이다. 그것은 생명의 샘에 독을 넣는 것과 같다. 여기서 흘러나오는 사상에서 어떻게 진선미의 표현이 있을 수 있습니까?

이 시대의 병의 증상은 끝이 없다. 이것은 가장 복잡한 질병이지만, 우리가 위에서 언급한 몇 가지 사항에서, 적어도 나는 개인적으로 그렇게 생각한다. 그 작은 소식은 생활의 난처함인가, 생명력의 쇠퇴인가. 우리가 병이 난 것은 우리가 사는 조직이 사상의 중심이 부족하기 때문이다. 그것의 임무는 리더십과 지휘이다. 그런데 왜 그럴까요? 나의 해석은 우리 민족이 이미 생기발랄하고 어색한 시기에 이르렀다는 것이다. 생명의 흐름 자체는 거의 말라 버렸습니다. 우리가 어떻게 견딜 수 있는지, 그리고 우리가 지금 앓고 있는 질병까지 합치면, 이것은 생명의 온톨로지를 직접 파괴하는 치명적인 증상입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 인생명언) 이것은 좀 더 멀어질 수 있지만, 원점에서 말하지 않을 수는 없다. 우선, 우리는 우리 민족이 매우 오래된 민족이라는 것을 기억해야 한다. 우리는 모든 것이 제한된 삶을 가지고 있음을 압니다. 나무는 몇 년밖에 푸르지 못하고, 이 시기가 지나면 쇠퇴하고, 꽃 한 송이도 몇 도밖에 피지 못하고 죽는다. (비록 다른 각도에서 보면, 그들은 모두 영생이다. 비록 죽을 것이기 때문이다. 그러나 그들의 씨앗은 여전히 성장할 기회가 있기 때문이다.) 우리 나무는 인류 숲에서 긴 수명을 가지고 있다. 우리의 혈통은 비교적 순수하다. 우리 티베트의 주변 민족조차도 우리와 섞이지 않는 것과 같다. 또 다른 특징은 우리가 줄곧 자항이 학자이고, 자항이 상인이라고 생각하는 것이 사대부제도의 결과라는 것이다. 사고의 임무는 완전히 사대부층의 특허였으며, 경제체제 때문에 가장 역동적인 농민들은 독서할 기회가 전혀 없었다. 사대부층이 이미 고독한 지위를 형성했기 때문이다. 지식은 일종의 타락이라는 것을 알아야 한다, 특히 생명력의 관점에서 볼 때. 게다가 우리의 오래된 교육 관념의 편협함까지 합치면, 우리의 사상과 본능 활동의 범위는 그야말로 터무니없이 좁다. 우리는 몇 권의 책, 생기가 없는 진부한 문헌 한 권밖에 없다. 이것이 우리의 유일한 도구이다. 이 상황은 원래 바다와 연결된 만과 비슷한데, 나중에 모래의 팽창으로 인해 그 만의 물이 점차 그 바다가 있던 바다를 격리시켜 호수로 변하게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 처음에는 이 호수가 몇 개의 산하의 근원을 견딜 수 있었을 수도 있지만, 후에 영곡이 변하자 그 부분의 근원도 끊어졌다. 그래서 이 호수는 말라서 작은 못이 되고, 심지어 물이 멈춘 작은 못까지, 위에는 이끼와 부평초 줄기가 덮여 있어 천천히 보면 완전히 말라 버릴 수 있다. 이것은 우리가 교육을 받은 신사층의 유사한 상황이다. 현재 지식이란 흙풀이 비교적 푸석푸석하고 바람이 다소 구겨진 고인 물에 지나지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지식명언) 그것을 보지 마라, 그것의 미래에 대해 안타까움을 느낀다. 얼마나 많은 생명을 가질 수 있을까?

따라서 우리의 병은 증상이 한 가지 이상 있지만 복잡해 보이지만, 한의학에서 기혈이라고 하는 원시적인 병일 뿐입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 건강명언) 우리가 지금 느끼는 지루함은 죽음에서 멀지 않은 이 냄새 나는 물에 빠져 있는 지루함일 뿐이다. (조지 버나드 쇼, 죽음명언) 그 밖의 무엇을 말할 수 있습니까? 물이 흐르지 않기 때문에 풀이 자라는데, 이런 풀의 팽창은 이 제한된 물을 흡수하는 데 도움이 된다. 마찬가지로, 우리의 생명력이 끊어졌기 때문에, 다시 돌아와서 그 생명력을 없애는 데 도움이 되는 다양한 원발성 질병이 발생하였습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 건강명언)

이런 상황에서 완전히 절망하지 않았나요?

그렇게 쉽지는 않아요. 큰 나무 한 그루의 시든, 한 민족의 쇠락은 단번에 이룰 수 없다. 물론 우리는 여전히 죽을 것이다. 단지 어떻게 하는 것이 우리의 문제이다. 내가 말하기를, 우리의 병의 근원은 우리가 사상의 초점을 잃고 있다는 것이다. 그것은 우리의 생명력이 너무 약하기 때문이다. 사실 우리의 독서 수업은 이미 매우 고독한 국면을 형성했다. 첫째, 계급 관계로 인해 전국에서 가장 역동적인 농민 계급과 완전히 단절되었다. 둘째, 기형적인 교육과 사회 풍조 때문에 생활상 극도로 도시화, 부패, 사치, 게으름이 자연의 건전한 영향에서 완전히 벗어나 자기 침식의 나방이 되었다. 지적 활동 방면에서, 단지 얇고 얕고 궤변이며 심지어 양식화되는 경향이 있다. 총사령관이 없어 각종 문란이 잇따랐다.

이런 기형의 발전은 깊이 생각해 볼 만하다. 한편으로는 독서계층이 있고, 너무 많은 문명에 중독되어 하루하루 부패하고 경직된 방향으로 가고 있지만, 그것이 지능이 발달했다는 것을 부인할 수는 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 다만 도덕기준의 반전과 이상주의의 부족으로 그 활동은 모두 정당하지 않다. 이 홀의 소년, 특히 문화가 가장 번영하는 강절청년이 취약하다고 한다. 그러나 문제는 모두 몸이 허약한 것은 아니다. 특히 지능 활동 자체가 병이 있는 것은 아니다. 독침, 음원, 천연자원이 없다. 정교하고 참신한 아이디어는 우리가 필요로 하는 것이 아니다. 우리가 원하는 것은 풍요롭고 강한 생명력을 지닌 순수하고 건전한 사상이다. 이것은 강력한 사상이다.

동시에 우리 민족 89/ 10 을 차지하는 농민층을 다시 한 번 살펴봅시다. 그들의 단순한 생활, 단순한 뇌, 단순한 감정, 천박한 의식과 문화적 취향은 그들로 하여금 생물학적 기능만을 가진 인간을 형성하게 했다. 그들의 근육은 발달하여 일을 할 수 있지만, 교육이 부족하기 때문에 그들의 지능 활동은 전혀 기회가 없다. 결국 생물학의 관례에 따르면, 그들은 무용지물로 인해 퇴화하여 뇌가 전혀 일을 할 수 없게 되었다. 물론, 시골 아이들은 도시의 아이들보다 출세하지 못하며, 거친 아이들은 당연히 독서인의 아이들보다 못하다. 그러나 지금, 이 문화의 생명을 구하기 위해서, 우리는 신속하게 건전한 생명력을 가지고 우리의 독서 수업을 보충해야 한다. 그것은 과도한 문명의 독해를 충분히 받았다. 어떤 사람들은이 독서 수업이 구원받지 못했다고 말합니다. 만약 있다면 그것이 우리 민족의 문명화되지 않은 농민 계급이었으면 좋겠다. 제 의식은 우리가 과도하게 발굴한 신사층을 보충하기 위해 이런 절단되지 않은 에너지를 사용해야 한다는 것입니다. 실행에 대해 말하자면, 우선 무형의 계급 경계와 성계를 타파해야 한다. 통혼과 결혼은 필수적이다. 비교하면 광둥 (), 호남 (), 심지어 북방 () 의 사람들은 강소강 () 의 사람보다 훨씬 건전하고, 농촌 사람들은 도시 사람들보다 훨씬 건전하다. 그래서 저장 () 과 북방 () 사람들은 가능한 통혼하고, 도시 사람들은 가능한 농민과 통혼해야 한다. 하지만 말하기는 쉽지만 실제로는 매우 어렵다. 결혼에 대해 말하자면, 누가 자신의 행복을 포기하고, 민족의 막연한 미래를 위해, 어느 소년이 정자옥립의 강남 소녀를 떠나 시골에 가서 굵고 어리석은 처녀를 찾아 어울리고 싶어 하는가. 누가 자신의 혈통이 비슷한 이모 사촌, 심지어 가까운 동창 자매를 만나 먼 곳으로 가서 다른 억양의 외성 중에서 배우자를 찾을까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 나는 이것이 어렵다는 것을 안다. 하지만 희망은 완전히 사라지지 않았습니다. 이 희망은 완전히 교육에 있습니다. 첫째, 우리는 이 시대의 질병이 단지 원시적인 질병일 뿐, 어떤 혼란한 이상 현상도 생명의 결핍을 나타내는 것에 불과하다는 것을 신속히 인식해야 한다. 이 질병들은 모두 직접적인 인명이다. 따라서, 우리의 문화와 사상을 향상시키기 위해서, 우리는 이 고립된 죽은 물이 자연샘물의 반복적인 지지를 받을 수 있도록 길을 열어야 한다. 모든 장애물과 막힘은 자연히 없어질 것이다. 사상은 반드시 생명의 본체로부터 직접 열정을 가져야 한다. 이 지나치게 문명화된 인종은 반드시 그것을 생명의 원점으로 되돌려야 하며, 그것은 반드시 다시 태어나야 한다. 그런 다음, 이 목표를 가지고 우리는 건강한 농민 계급에게 교육 기회를 대대적으로 보급하여 계급 간의 통혼을 장려해야 한다. 국가의 힘이 개인 결혼에 간섭할 수 있다면, 우리는 이 소년들이 시골의 큰 처녀와 결혼하도록 강요할 수 있고, 동시에 우리 같은 자태가 우아한 처녀들을 농민에게 아내로 시집보낼 수 있다. 게다가, 우리 모두는 배우자를 선택하는 기준이 완벽하지 않다는 것을 알고 있다. 여자는 돈, 사치, 허영심, 여성스러운 남자와 결혼해야 한다. 남자의 맛도 똑같이 적합하지 않다. 완벽한 것은 없다, 오, 이 유독한 문명사회! 우리의 이상이 실현되는 날, 우리의 문화가 구원받을 수 있다면, 미래의 젊은 남녀는 학자와 농민의 장점을 겸비하고 체력과 지능을 동등하게 발전시킬 수 있을 것이다. 이런 건전한 생명의 나무에서 우리는 아름답고 달콤한 사상의 열매를 먹기를 기대할 수 있다!

우리 개인에 관해서는, 나도 몇 가지 견해가 있다. 다만 오늘 시간이 촉박하니 놀 기회가 없을 것 같다. 하지만 결론적으로, 우리는 자신이 어떤 병인지 알아야 한다. 이 바이러스는 우리 몸과 피 속에 존재하며 부정할 여지가 없다. 잘못을 인정하지 않는 한, 항상 병이 날 수 있는 방법이 있다. 내 견해는 가능한 자연과 친해지는 것이다. 자연은 건전하고 순수한 영향이며, 끝없는 정신적 자양분과 영감이 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것은 모두 우리의 의식적인 배양에 달려 있다. 우리는 먼저 시대와 시간의 노예가 아니라 자신의 사상과 생활의 주인이 되기로 결심해야 한다. 이런 일시적인 평정은 영원히 우리의 이상을 압도할 수 없다. 우리는 단지 이런 깊고 답답한 것에 감사해야 한다. 왜냐하면 여기서 우리는 자의식의 소식이 있기 때문이다. 내가 방금 말했듯이, 우리는 여전히 노력해야 한다. 우리는 여전히 견지해야 한다. 우리의 태도는 긍정적이다. 내가 2 년 전 낙엽의 끝에서 영원을 외치는 것처럼, 나는 오늘도 네가 내 뒤를 따라 영원을 외치길 바란다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)