선화대사, 인순대사, 공경대사 등. 모든 사람은 첫 번째 기회에 적합한 해결책을 가지고 있다.
나는 각각 인순대사와 공경 대사의 대답을 열거했는데, 여러분이 다 보고 나면 이해할 수 있을 것이라고 믿습니다.
다음은 신법 선생님의 깨달음으로,' 사성제와 인연' 과' 대승지혜' 에서 발췌한 것이다.
서문' 불교' 는 불교와 불법의 결합이다. 부처는 산스크리트어 부처의 약칭으로 각성을 의미한다. 다모는 산스크리트어 다모의 직역이며, 정확한 정의는 궤도, 즉 변하지 않는 궤도법이다. 부처와 법의 멍에는 부처의 법으로 해석해야 한다. 클릭합니다
부처님' 은 산스크리트어 부처의 음역이다. 우주 진리의 법칙을 깨달은 사람을 의미하는 것으로 각성자라고 불린다. "달마" 는 산스크리트어 달마의 직역이며, 정확한 정의는 궤도 (즉 변하지 않는 궤도법) 이다. 어떤 원인은 필연적으로 어떤 결과를 낳을 것이고, 중간에 바꿀 수 없는 궤적 법칙이 있다는 것이 필연적인 원리이다. 예를 들어, 사람과 모든 것이 태어나면 불가피하게 나쁘고 파괴될 수 있습니다. 과거, 현재, 미래에 관계없이 이 필연적인 원리는 변하지 않기 때문에 트랙 보유 또는 트랙 법칙이라고 합니다.
"원래 법은' 부처가 만든 것이 아니라 다른 사람이 만든 것' 이었다. 처음에는 "법적 방법" 으로 알려져 있습니다. 그것은 자연스럽고 안정적이며 보편적이며' 합법적이고 합법적이며 합법적이다' 라고 불린다. "
부처는 이 법칙 (즉 우주 진리의 법칙) 이 부처나 다른 사람이 창조한 것이 아니라고 말했다. 원래는 이렇다. 그래서' 법아',' 법아' 라고 부르는 게 원래 그런 뜻이에요.
우주 진리의 법칙은 누구의 특허도 아니고 누구의 발명도 아니다. 일이 바로 이렇다. 바로 이 우주의 법칙에서 부처는 그 진리를 발견하고 우주에 이런 변하지 않는 궤도가 있다는 것을 깨달았다. 그는 이 법칙이 이렇다는 것을 알고 있고, 필연적이고 보편적이다. 이 진리의 법칙을 이해한 후 부처는 더 이상 모든 법칙의 진실성을 의심하지 않았다. "합법성", 즉 진리의 법칙은 그 자체의 성질을 가지고 있다. "법으로 생계를 유지하다" 는 것은 일정한 안정이 있다는 것이다. "법률 세계" 는 어디에나 있습니다. 즉, 우리가 지금 직면하고 있는 몸, 마음, 법은 모두 변화하고 있으며, 법의 운행은 과거, 현재, 미래, 세계 어느 곳에서나 동일하다는 필연적인 원칙이 있다. 이를 법이라고 합니다.
"이런 상배 궤도의 법은 왜 불법인가? 인도 석가모니버의 초기 생각 때문에 나중에 세상에 유행하기 때문이다. 부처는 율법 책이고, 법은 부처님' 에서 나왔기 때문에 불법이라고 한다. ""
보편적이기 때문에 누구에게도 속하지 않는다. 왜 불법인가? 이 진리의 법칙은 석가모니버의 첫 이해, 깨달음, 이해 (즉 창조의식) 이기 때문이다. 그리고 석가모니버가 제자에게 안내하여 세계에서 유행하고 있다. 부처의 각오가 없었다면 이런 방법을 시작할 수 없었을 것이다. 부처는 최초의 창조성 (창조성 없음) 으로, 그의 언어를 통해 전시되고 표현되었다. 그의 제자는 그것을 발양하여 널리 퍼뜨려 후세 사람들의 실천을 지도하였다. 그래서 부처는 불법의 기본교이고,' 부처는 불법의 기본교이고, 법은 부처에서 기원한다' 는 것을 불법이라고 한다. 우주 진리의 법칙은 보편적이고 불가피하다. 그러나 우리는 진실을 모르기 때문에 필연적인 원칙을 따를 수 없다. 부처는 진리를 발견하고 도를 아는 최초의 사람이다. 당신은 무엇을 깨달았습니까? 이른바 진리의 법칙을 실현하는 것이다. 이로부터 불교는 보편적으로 존재하는 모든 법칙과 현상과 불가분의 관계가 있다는 것을 알 수 있지만, 단지 우리가 이해하지 못했을 뿐이다.
"부처님의 법칙" 과 그 확장 의미에 따르면, 두 가지 해석이 있습니다.
첫째,' 제불상수법': 법은 그 길이다. 부처는 세계 실상을 창조한 사람의 존칭이다. 누가 이 변하지 않는 법칙을 창조할 수 있는지, 누가 불인지. 과거, 현재, 미래의 부처는 영원히 불도와 같을 것이다. 석가모니버의 법은 제불의 법과 같다. ""
과거, 현재, 미래의 어떤 시공간에도 이런 우주 진리를 인식하는 사람은 부처라고 한다. 불신증법은 보편적인 법칙이므로 어떤 부처라도 같은 이치를 겪어야 한다. 부처가 완전히 실현되기만 하면 반드시 평등해야 한다. 법이 같기 때문이다. 우리가 경험한 것이 부처님의 경험과 다르다면 불교라고 부를 수 없다.
둘째,' 불가는 불가라고 한다': 자주 불가를 사용한다. 불가의 원래 생각 때문에 불가라고 부른다. 불교 제자는 부처가 깨달은 교법에 따라 수행하는데, 같은 증명은 부처가 느끼는 것이다. 불교의 보급에서, 그들은 불법을 해석하고, 선택하고, 천명하여, 그것을 충분히 표현하게 했다. 이 불교 제자가 생각하는 것은 물론 불교이다. 이 두 점은 불교의 정당한 해석이다. 하지만 우리가 아는 제불불법은 사실 석가모니버에서 유래한 것으로 불교에 뿌리를 두고 있다. 불문 제자가 부처를 전전한지 여부는 그가 근본교법의 특질에 부합하는가에 달려 있다. 그러므로 우리는 이 견해를 엄격히 집행하고 유행하는 불교 실천과 제자의 논술을 선택해야 한다. ""
어떤 사람들은 석가모니버 자신이 말하는 법을 불법이라고 생각합니다. 만약 부처가 자기가 말한 것이 아니라면, 그것은 불교가 아니다. 그러나 부처는 "내가 한 말은 발톱의 먼지와 같고, 내가 말하지 않은 말은 흙과 같다" 고 말했다. 진리의 법칙은 보편적이다. 부처가 표현할 수 있는 것은 전 세계의 극히 일부에 불과하다. 그의 발톱에 묻은 먼지처럼 그것이 대지로 표현되었다고 선언하지 않았다. (알버트 아인슈타인, 지혜명언) 불설의 그 부분은 불법인가, 말하지 않은 것이 불법인가? 불교가 표현하는 우주 진리의 진실성을 진정으로 이해할 때, 당신은 다른 언어와 표현 방식을 사용할 수 있다. (존 F. 케네디, 언어명언) 내용이 부처가 깨우친 진리의 법칙에 부합한다면, 이것도 불법인데, 이를 불불법이라고 한다. 부처는 선생님이 없었고, 깨달음 이후 그의 제자들은 부처의 가르침에 귀를 기울여 그의 방법에 따라 물증을 실험했다. 깨달음을 얻은 후에도 전파할 수 있다. 교리가 부처가 경험한 진리와 법칙과 일치하는 한, 표현하는 언어는 다를 수 있지만 여전히 불교이기 때문에 불교라고 부른다. 이 두 점은 불교의 정당한 해석이다.
대승 불교는 10 불, 석가모니불은 역사적으로 존재를 검증할 수 있는 인물이다. 모두 불교라고 말할 수는 없다. 불교는 결국 석가모니버의 신증에서 전해온 것인데, 현재 가장 근본적인 근거는 불교이다. 따라서 불교 제자 홍이 가르친 불법은 그가 근본 교법을 존중하는 특성에 부합하는가에 달려 있다. 현재 불교에는 많은 종파와 유파가 있는데, 그들의 많은 방법은 모순적이고 심지어 대립하는 것으로, 불교가 맹목적이라면 왜 그렇게 많은 종파가 있는지, 각 종파의 이론이 다른가? 사람들은 어떻게 선택합니까? 모두들 자기가 말한 것이 사실이라고 말하는데, 어떤 것은 그렇지 않다. 우리가 불법과 깨달음을 배우기 전에, 우리는 무엇으로 비판하고 선택해야 합니까? 특히 거사들은 모두 고생스럽다! 진정한 불교는 감별하고 선택하기 어렵다. 그래서 멘토는 이 관건을 지적했다. 법사와 불교 제자가 불법을 강의하는 것은 그가 말하는 불법에 따라 석가모니버가 말하는 근본 교법의 특징을 파악했는가? 소위 "특성" 은 세상의 일반 법칙과 이단 법칙과는 달리 불교 특유의 것으로, 다른 이단과 종교에는 없는 것이다.
수업 과정에서, 우리는 이런 관념을 세워야 한다: 부처가 그때 무엇을 깨달았는가? 석가모니버 시대 인도의 시공배경을 배경으로 한 사회사상과 종교형식의 이론적 기초는 무엇인가? 부처와 외도의 차이점은 무엇입니까? 우리는 먼저 이 특성을 선택해야 불교의 특성을 정확히 알 수 있고 불교와의 대응 성을 확인할 수 있다. 불교의 특징에 맞지 않고 심지어 외도와 같다면 주의해야 한다! 이것은 선택의 장소입니다. 불제자가 전수한 불법은 결코 부처를 대표하는 불법은 아니다. 이삼천 년의 유포를 거쳐 불교의 원미를 유지하기가 어렵다. 이렇게 많은 좋은 지식의 선택을 거쳐 항상 민간 문화의 무언가를 첨가하고, 그 다음에는 여러 가지 다른 인연이 있고, 불교도 점차 변질되어 원작과는 달리 진미가 옅어졌다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지식명언) 그래서 우리는 불교에 대한 정확한 인식을 확립하기 전까지는 선택을 할 능력이 없다. 지금 독서가 어려워요!
전반적으로, 우리는 어려서부터 전통 민간 신앙의 영향을 받았다. 안녕, 무엇을 숭배해야 할지 모르겠다. 어른을 따라가면 된다. 어렸을 때 대만성의 각 지역은 일 년에 번갈아 신, 마주, 보살의 여러 명절을 제사했다. 무형중에, 나는 보편적인 민간 신앙의 개념을 배웠다. 그러나 우리는 진정한 의미와 내용을 알지 못하며, 성심성의로 경배하면 복이 있을 것이라고 생각한다. 마음속에 두려움이 있고, 경배는 더욱 안심이 된다. 안전하지 않다면 숭배가 더 안전할 수 있어 우리의 관념을 확립할 수 있다. 불교의 특성과 일반 숭배의 차이를 선택하지 않으면, 당신이 좋은 사람이고 죄를 짓지 않는 한, 그것은 단지 신앙일 뿐이라고 생각할 것이다. (존 F. 케네디, 믿음명언) 여기서도 볼 수 있듯이, 법에 대한 우리의 선택은 이해하기 어렵다. 이것은 운이 된다: 만약 네가 도교를 숭배한다면, 너는 접근하여 도교사상에 동화될 것이다. 기독교와 접촉하면 기독교에 동화되어 부처님을 배우기가 어렵다. 불법에 접근하는 특권을 누린다 해도 법사에게 접근하는 것은 운에 달려 있다. 배운 좋은 지식을 듣고 먼저 인상을 남기게 된다. 이런 인상은 기회가 될 것이다. 이 법사가 깨달은 것일까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행운명언) 덕행이 좋습니까? 법은 얼마나 깊습니까? 너는 어느 학파의 이론을 연구하니? 이것들은 모두 불가능하다. 만약 이 대가가 정토를 연구하는 것이라면, 당신은 정토에 대해 더 깊은 이해를 가지고 있습니다. 당신이 선 (禅) 을 배우고 있다면, 당신은 선 (禅) 에 더 관심이 있습니다. 밀종을 배우면 밀종과 매우 가깝다고 느낄 수 있다. 당신은 무형중에 운에 의지하고 있습니까? 또한, 우리의 느낌도 있다: "그것은 나의 주인이니, 나는 당연히 주인의 말을 듣는다." 주인님, 그렇죠? 사부님이 충분히 투철하게 말씀하셨습니까? 우리는 선택을 할 수 없어 선입견 위주의 경향을 초래한다. 그러므로 진정한 정견을 배우고 불법의 법의를 이해하는 것은 쉽지 않다! 이에 대해 나는 깊은 감명을 받았다. 나는 특히 일반 사회의 평신도들의 경건함과 보호와 열정이 나를 매우 감동시켰다는 것을 깨달았다. 하지만 솔직히 말해서, 불법의 지식과 불교의 비 * * 특성을 아주 분명하게 확립할 수 있는 사람은 극소수에 불과합니다. 부처를 배우는 사람은 보통 매우 고생스럽다. 그리고 한 가지 현상이 있는데, 어느 문파의 인문학이든, 처음 배울 때 모두 갈망하고, 5 년 후에 점차 문제를 발견할 것이다. 10 년 후, 나는 천천히 반성할 것이고, 많은 문제들이 해결되지 않았다는 것을 알게 될 것이다. 20 년 후, 나는 생각할 것이다: 나쁜! 늙고, 병이 나고, 죽음이 다 왔지만, 고민은 여전히 풀리지 않고, 생사의 공포는 여전하다. 당시 인심이 흉흉하여 많은 사람들이 불교에 대한 믿음을 잃었다. 그러므로 자신이 배운 방법이 정확한지 주의해야 한다. 불교의 특징을 파악했습니까? 불교와 세속주의, 이단의 차이를 이해합니까? 우리는 탄탄한 불학의 기초를 다지고, 생활 속에서 검증을 받고, 심신과 사람의 접촉에서 불학의 내포를 체험했습니까? 만약 우리가 정말로 정확한 지식을 확립한다면, 우리 삶의 매 순간마다 깨달음과 해방의 기회가 있을 것이다. 우리가 정말 이 점을 파악했는가? 그래서 멘토는 먼저 이 요점을 지적했다. 석가모니버의 근본교법의 특징을 어떻게 파악해서 배운 것이 대응하는지 결정할 수 있습니까? 네가 이 수업을 마치고 이 기초들을 알게 되면, 앞으로 너는 선택의 여지가 있을 것이다. 그래서 저는 이 수업을 듣고 바로 해방되는 것은 아니라고 자주 말합니다. 곧 보살이 되어 아라한이 되었습니다. 그러나 그것은 반드시 우리가 매우 견고하고 정확한 불법의 기초를 세우고, 우리가 수행하고자 하는 불법을 선택하고, 내면의 문제를 어떻게 해결할 수 있는지를 알게 해 줄 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 그리고 이 생에서 해결되는 것이지, 죽은 후에 해결되는 것이 아니다. 그러므로 불교를 정확하게 이해하는 기초를 세우는 것이 얼마나 중요한가! 우리 노인들은 10 년 동안 공부를 멈춘 적이 없다. 왜냐하면 그들은 모두 어떤 부분의 혜택을 받았기 때문이다. 그래서 우리는 불교도 이것에 기반을 두고 있다고 굳게 믿는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 불법을 선택하는 안목으로 불법의 비 * * 특성을 알게 되면, 우리는 유행하는 법수와 제자의 말을 선택할 수 있고, 어떤 불법은 우리를 유용한 견해에서 해방시킬 수 있는지, 어떤 불법은 단지 우리를 데리고 들어오게 할 수 있다는 것을 알 수 있다. (존 F. 케네디, 법명언)
"[불교는 중생에서 시작됨] 모든 종교와 철학은 근본적인 입장을 가지고 있다. 이 입장을 알면 그의 사상 중심을 파악하기가 어렵지 않다. 불교는 감정에 기반을 두고 있다. 감정에 신경을 쓰지 않으면 우주나 사회의 관점에서 물질이나 정신의 관점에서 불교의 참뜻을 파악할 수 없다. "
이것은 매우 중요합니다! 많은 사람들이 불법을 연구하고, 어떤 사람들은 우주의 첫 번째 원인을 탐구한다. 일부는 전체 사회 형태에서 이야기합니다. 유물주의와 같은 우리의 몸과 마음으로부터의 또 다른 연구는 물질만을 중시한다. 유심주의는 영혼의 정신만을 중시하며, 요점을 파악하지 못했다. 만약 우리가 우주의 첫 번째 원인에 대해 광범위하게 토론한다면, 그것은 영원히 얻을 수 없을 것이다. 예를 들어, 우리는 전생에 대해 토론해야 합니다. 전생을 볼 수 있다면, 전생에는 끝이 없고, 첫 번째 원인을 찾을 수 없을 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 인생명언) 어떻게 해야만 문제를 해결할 수 있습니까? 과학도 그렇고, 오늘까지 첫 번째 원인을 찾지 못했다. 물질 원소에서 이미 쿼크가 발견되었지만 가장 작은 것은 아니다. 쿼크는 여전히 여섯 가지 조건의 조합으로 이루어져 있다. 따라서 우주의 첫 번째 원인에 대해 논의한다면, 그것은 결코 없을 것이다. 마지막 결과는 첫 번째 창조의 원인, 즉 신이 있다고 상상하는 것이다. 그러나 그것은 환상의 산물이다. (알버트 아인슈타인, 생각명언)
스승은 학불은 반드시 각성 그 자체부터 시작해야 한다는 점을 지적했다. 부처가 출가하여 경열반을 통해 부처가 해결해야 할 것은 중생생활의 곤궁이라는 것을 알 수 있다. 모든 사람의 인생은 씁쓸하다, 특히 부처님의 시대이다. 모두 고생: 물질적 여건이 좋지 않고, 정치적 격동, 대국이 소국을 먹는 생활, 특히 인도 카스트 계급은 모두 정말 고생스럽다. 사람이 자유를 원하는 것은 사실 우리 생활의 고난을 해결하기 위해서이다. 생활의 고난은 매우 광범위하다. 각종 심신의 고통을 제외하고 가장 큰 공포는 죽음의 문제에 직면하는 것이다. 우리는 생명이 어디서 오는지, 죽은 후에 또 무엇이 될지 모른다. 죽음에 직면하여 아무도 두려워하지 않는다! 이것은 무한히 큰 고난이다! 불교는 반드시 우리의 중생, 즉 인간으로 돌아가 문제를 해결하고 주제로 돌아가 근본적인 입장으로 돌아가야 한다. 불교가 해결해야 할 것은 우리의 급선무이다. 지위가 있는 사람은 고민이 있고, 생활환경이 좋지 않은 사람은 고민이 있고, 몸이 좋은 사람은 기분이 나쁜 사람이 있고, 기분이 좋은 사람은 기분이 나쁜 사람은 다른 고민과 슬픔을 가지고 있지만, 같은 고통과 고민은 죽음 문제에 직면할 때 어떻게 해야 하는가. 그래서 우리는 근본적인 지점으로 돌아가야 합니다. 우리가 해결해야 할 것은 우리의 현재 심신 문제이다. 고난의 문제에 직면하여 반드시 느낌으로 시작해야 한다. 만약 이 입장으로 돌아가지 않는다면, 우주의 첫 번째 원인을 토론하는 것이 의미가 있습니까? 그것은 우리를 위해 어떤 문제를 해결할 수 있습니까? 하느님이 첫 번째 원인이라고 생각한다면, 하느님이 당신의 모든 고민을 해결해 주실 수 있다고 믿습니까? 이것은 근본적인 문제가 아니다.
스승은 학불은 우주 진리를 광범위하게 탐구하기 위한 것이 아니라 첫 번째 원인을 찾기 위한 것이 아니라는 점을 지적했다. 지금 누군가가 우주선에 몇 개의 나사가 있는지 묻는 것처럼? 지구 외에 다른 행성에 생물이 있습니까? 이것을 연구하는 것이 의미가 있습니까? 얼마나 많은 나사가 너의 고통과 고민을 해소하는 것과 무관하다! 우리의 고통과 번뇌를 해결할 수 있는 생물이 있습니까? 우리가 논의하고 있는 것은 사회 지식의 주된 원인이 아니라, 우리의 몸과 마음, 다시 근본적, 삶의 고난, 삶의 고난, 정신적 스트레스, 죽음의 압박으로 돌아가는 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 이러한 문제를 어떻게 해결합니까? 만약 지금 몸과 마음의 문제를 해결할 수 없다면, 죽은 후의 문제를 어떻게 해결할 수 있습니까? 그러므로 우리는 모든 지각력이 있다고 말하지만, 우리는 현재의 몸과 마음에만 관심이 있는 것이 아닙니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 사랑명언) 우리는 여기서부터 우리가 이해하고, 관찰하고, 체험할 수 있는 근처에서 시작하여, 결국 증거에 깊이 들어가면 생사 문제를 해결할 수 있다고 말했을 뿐이다. 그러므로 중생으로부터 출발하는 것이 요점이다.
"생명의 의미를 탐구하고 깊은 곳에 도달하는 것은 종교이다. 세상에는 각양각색의 종교가 있으며, 그것들의 의미도 매우 다르다. 그러나, 한 가지 공통점은 인류가 자연과 사회와 자신의 심신의 압박을 받고, 어쩔 수 없이 그에게 의지하고, 그를 사랑해야 한다는 것이다. 나는 나의 결점과 보잘것없는 것을 느꼈지만, 나는 자존감을 자신한다. 나는 그를 초월하여 그를 통제하고 싶다. 이런 행사에서 중생은 의존감과 초월감에서 애정 어린 모습을 보여 이상적인 개종자가 되었다. 종교는 과거부터 현재에 이르기까지 생활에서 매우 중요하다. 일반 종교는 자연종교, 사회종교, 자기종교에 모두 의존적인 경향이 있다. 자신의 의향은 대상화되어 환상의 통일에 의지하여 외적인 신이 된다. 그래서 어떤 사람들은 종교에는 반드시 신이 있어야 한다고 말한다. 매번 그들은 사람들이 신과 분리되는 자질을 가지고 있다고 생각하는데, 이것이 바로 우리의 자아, 마음, 혹은 영혼이다. 기독교가 말했듯이, 인간의 정신은 하느님에게서 나온다. 중국도 천명의 소위 성이라고 말했다. 이 작은 영으로 하느님께 가까이 가거나 하느님과 하나가 될 수 있다. "
공경 대사의 계시는 불교에 대한 이해에서 비롯된다.
순서
처음으로 불교를 정확하게 이해하는 것이 중요합니다! 많은 동수들이 불교에 대해 잘못된 관념을 가지고 있기 때문에, 우리는 이 책을 광범위하게 출판하고 유포하여 초보자를 돕고 정확한 불교 관념을 건립한다. 말은 만족스럽지 않지만, 진심으로 지지하고, 진심으로 마음을 따뜻하게 하고, 인연이 있는 동수들이 행복하고, 실질적인 이익과 합법적인 이익을 얻을 수 있기를 바랍니다!
1 .. 불교란 무엇입니까?
동수들:
부처를 배우기 전에 반드시 불교에 대한 정확한 인식이 있어야 한다. 불법을 그르친다면, 많은 시간을 들여 공부하더라도 나중에는 결과가 없을 수 있으니, 매우 아쉬워요! 그래서 먼저 가장 간단하고 간결한' 불법은 무엇인가' 라는 보고서를 드리겠습니다.
불교의 창시자는 석가모니버이고, 부처는 3000 년 전 북인도에 나타났다. 중국의 역사에 따르면 부처는 주소왕 24 년 (가음) 에서 태어나 53 년, 79 세를 살았다. 중국 현대 불교, 구세대의 대덕은 이 역법을 부처님 열반의 기념일로 사용한다. 역사적으로, 그의 어르신이 살아 계실 때, 일찍이 대중에게 49 년 동안 강의한 적이 있다. 불교가 소멸된 지 천 년 후, 즉 중국 동한 황제 영평 10 년 (기원 67 년), 불교가 정식으로 중국에 전해졌다.
불교에 대해 알고 싶다면, 먼저 알아야 합니다.
부처님' 이란 무엇입니까?
법' 이란 무엇입니까?
불교란 무엇인가?
불교란 무엇인가?
이 문제들은 우리의 공부에 매우 중요하다. 불' 이라는 단어는 인도 산스크리트어에서 음역되어' 지혜와 각오' 를 의미한다. 왜' 지혜' 와' 각오' 라는 단어를 번역하지 않고' 불' 의 음역을 사용했는가? 부처님의 의미는 무한히 깊기 때문에, 우리는 중국 어휘의 모든 지혜와 인식된 단어를 포함할 수 없기 때문에, 우리는 음역을 사용하고 주석을 달았다. "불" 이라는 단어는 구체적이고 유용하다. 그 본체에서' 지혜' 는 기능적으로' 의식' 이다.
생리적으로 세 가지 지혜가 있다.
첫째,' 절단 지혜': 현대 철학의 말로 우주의 온톨로지를 정확하게 이해하는 것이다. 이런 지혜는 불교에서는' 절단 지혜' 라고 불린다.
둘째,' 도육지': 종은 각종 현상을 가리키며, 우주의 현상은 끝이 없다. 이렇게 많은 현상은 어떻게 생겨났습니까? 어디서 왔지? 어떤 현상과 과정입니까? 나중에 어떻게 됐어? 우주의 지혜를 정확하게 알 수 있는 것을' 도식지' 라고 한다.
셋째,' 다양한 지혜': 즉 우주 생명의 진실은 완전히 명확하며 혼란과 실수는 없다. 이런 지혜를' 모든 지혜' 라고 부른다.
석가모니버는 이 세 가지 지혜를 가지고 있다. 물론, 이 지혜를 통해 우리는 우주 전체에서 생명의 진리의 지혜가 위대한 수면이라는 것을 완전히 정확하게 이해할 수 있다. 부처는 고전에서 우리에게 세 가지' 인식' 이 있다고 말했다. 첫째, 자각이다. 둘째, 다른 사람들이 깨닫도록 도울 수 있습니다. 이것은 그를 깨우는 것입니다. 셋째, 완전한 의식이다. 소승, 불, 이 사람들은 자신을 깨달았다. 그들이 깨달은 후에, 그들은 다른 사람들이 깨닫도록 돕기 위해 주도권을 쥐지 않았다. 고전은 늘 이것이 소승이라고 말한다. 대승보살이 깨달은 후 자진해서 자각할 모든 사람을 도울 수 있다. 희망각오' 는 기회가 성숙할 때 보살이 자진해서 그를 도와 각오에서 원만하게 한다는 뜻이다. 이런' 결국 원만함' 은 불교에서' 불' 이라고 불리는데, 마치 다른 종교들이 전지전능한 주신을 찬양하는 것과 같다. 부처는 이런 완전한 지혜와 미덕,' 인식' 이 바로 그 미덕이라고 우리에게 말했다. 그 역할은 모든 피조물이 충분하다는 것이다. (알버트 아인슈타인, 지혜명언) "각원경" 에서' 중생은 모두 부처가 된다' 고 분명히 말했다. 이것도' 화엄경' 이 말하는' 중생은 모두 여래의 지덕' 이다. 즉, 중생과 부처는 평등하며 차이가 없다. 이제 우리는 모든 지혜, 미덕, 능력을 잃었다! 어떻게 잃어버렸어요? 부처는 한 마디로 우리에게 질병의 근본 원인을 알려주었다.' 하지만 망상과 집착은 증명할 수 없다' 고 말했다. 이것이 우리 질병의 근원이다. 우리가 불국에서 오늘로 전락한 것은 망상과 집착의 희생양이다. 매일 환생을 계속하는 것도 망상과 끈기이다. 생활이 이렇게 고달프니, 나는 아직도 망상하고 집착한다. 망상과 집착은 확실히 모든 혼란과 재난의 근원이다! 망상과 집착은 한 점을 가져간다. 우리는 1 분의 자유를 얻고, 우리는 지혜를 회수한다. 만약 우리가 망상과 집착에서 벗어나고 싶다면, 우리의 불성은 다시 회복될 것이고, 우리는 원래의 부처로 돌아갈 것이다. 이 사실의 진상은 부처가 불경에서 분명히 우리에게 알려준 것이다.
큰 지혜와 큰 감각의 대상은 끝없는 시간과 공간에 포함된 모든 것이다. 이' 만' 은 숫자가 아니라, 단지 많은 것을 묘사했을 뿐이다. 끝이 없다. 불경에서는 늘 한 사람의 머리카락 하나, 혹은 먼지 한 알이 모두 보잘것없다고 말한다. 작은 털만 신고하면 되고, 작은 먼지만 신고하면 된다. 큰 자는 허공법계에 도달할 수 있고, 이 모든 것은 우리의 지혜의 대상이다. 부처는 하나의 대명사로 이 모든 것을 대표한다. 이 대명사는' 법' 이라고 불린다. 그러므로' 불' 이라는 단어가 서로 연결되어 있을 때, 그것은 우주의 모든 것이 보편적이라는 것을 깨닫는 끝없는 지혜와 인식이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 중국인들은 늘 불법은 끝이 없다고 말하는데, 확실히 끝이 없다. 지각하는 대상에는 한계가 없고, 지혜로운 지혜도 끝이 없다. 이런 무한한 지혜는 너 자신의 본능이라는 것을 기억해야 한다.
하지만 우리가 이해하기 어려운 또 다른 점은 부처가 우리에게' 우리의 본능적인 지각과 지각 대상 (우주 만물, 생명 만물) 은 하나가 아니라 하나' 라고 말했다는 것이다. 이것은 우리에게 이해하기 쉽지 않다. 솔직히 말해서, 만약 우리가 냉정하게 생각하고 관찰한다면: 부처가 말한 이 말이 정말 성립된다면-이런 지혜가 완벽한지 아닌지-그렇다면 이 말은 믿을 수 있고, 우리도 믿어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 만약' 지식' 과' 지식' 이 대립한다면, 이런 지혜와 지각은 완성하기 어렵다. 다른 말로 하자면, 그것은 한계가 있고 완벽하지 않다. 하지만 부처는 우리에게' 아는 것과 느끼는 것' 과' 아는 것과 느끼는 것' 이 하나가 아니라 두 몸이라고 말했다. 이것이 불교에서 흔히 말하는' 일진법계' 로 화엄이 가장 진실하고, 가장 완전하며, 가장 높은 경지이다. 정토종이 말한 서구 극락세계는 모두 진정한 법계에 속한다. 위에서 우리는' 불교' 라는 용어의 의미를 이해하고' 불교' 가 무슨 뜻인지 대충 이해했다.
민국 초년에 당대 불학자인 구양 오경 선생이 있었다. 그는 남경에 지나 내원을 설립하여 많은 불교 인재를 양성하여 승려와 집에 있다. 이 대사는 민국 12 년 제 4 회 중산대 (현재 남경사범대) 에서 강연을 했다. 주제는 "불교는 종교가 아니라 철학이 아니라 현재의 필수품이다." 당시 국내에서 적지 않은 진동을 일으켰다. 그는 많은 예를 들어 불교를 변호했다. 이 강연고는 속인 왕이 작은 책으로 편집해 대만성 내에서 널리 전해지고 있다. 자세히 살펴보면, 그의 관점은 매우 정확하다.
불교와 미신의 차이.
석가모니버가 죽었을 때, 그는 우리에게 제자 사법을 가르쳤다.
첫째, 법에 따라 사람을 따르지 않는다.
둘째, 이순신 위반;
셋째, 의로움에 의지하여 의리에 의지하지 않는다.
넷째, 지혜에 의지하여 모른다.
만약 네가 이 네 가지를 할 수 있다면, 너는 승복할 것이다. 그렇지 않다면 미신의 위험이 있을 수 있다.
법은 무엇입니까? 정의란 무엇인가? 사성제와 인연대승을 배우다. 이곳의 해석은 통속적이고 이해하기 쉽고 정확하다.
진정한 불교 제자는 부처가 인식하고 부처가 하는 일을 깨달아야 한다. 악을 행하지 않고 선을 행하다. 일부 동수들은 미신적일 수도 있고, 네가 그의 경지를 모를 수도 있다.
참조/질문/109425008.html
Http://www.dizang.org/fjtj/rsfj/P01.htm
사성제와 인연 및 대승이 분명하지 않다.
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