관로문어문 지식 교정.

1. 건건건과 관란과 관련된 지식점

관학이 우는 어호크는 작은 강을 동반한 작은 대륙이다. 아름답고 현혜로운 여자는 신사의 좋은 배우자이다.

혼합 야채, 왼쪽에서 오른쪽으로 인양합시다. 아름답고 현혜로운 여자가 깨어나 그녀를 추구한다.

추구할 수 없다, 낮에는 나이트클럽에서 그녀를 그리워한다. 레저. 몸을 뒤척이다.

혼합 야채는 왼쪽에서 오른쪽으로 골라주세요. 아름답고 현혜로운 여자가 한 쌍의 부부와 한 쌍의 부부를 데리고 그녀에게 왔다.

냉이가 고르지 않아 좌우가 흐트러진다. 요숙녀. 종고 음악.

시경 | 국풍 | 진풍

백로는 서리다. 소위 이인은 물 쪽에 있다.

중간에서 왔다갔다하니 길이 막히고 길다. 안에서 헤엄쳐 돌아와 물 가운데로 헤엄쳐 가다.

시간이 오래되어도 천년은 변하지 않았다. 이른바 이인은 물에 있다.

중간에서 앞뒤로 추적해서 길이 막혀서 끊어졌다. 안에서 헤엄쳐 돌아와서 물속에서 헤엄치다.

자채, 태평성대는 아직 지나지 않았다. 이른바 이인은 물에 있다.

돌아가서 따라가자 길이 막혀서 우회전했다. 안에서 헤엄쳐 나와 물속에서 헤엄치다.

관루와 자간은 모두 * * * 시를 읽을 수 있지만 스타일과 표현 수법에 큰 차이가 있다.

관로' 라는 시는' 서사' 를 위주로 한 것으로, 그 중에서도 젊은이가' 숙녀님' 을 사랑하는 것에서 그녀를 추구하는 것까지 그녀를 추구하지 않고 환상 속에서 그녀를 얻는 것을 분명히 볼 수 있다. 하지만 갑술' 에는 명확한 이야기가 없다. 제 1 장은 주인공이 바다를 바라보며 탄식하며 쫓아다니는 반면 이라크 국민은 곧 떠날 것 같다고 썼다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 해리포터스, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언) 2 장과 3 장은 1 장에 대한 반복적인 낭송으로 고난과 긴 추구를 강조하며 주인공의 감정이 길고 오래 지속되어 주인공이' 이라크인' 에 접근할 수 없고 항상 희망을 밝히는 감정 상태를 보여준다. 관찬보다 건기의 정서적 매력이 더 강하다.

예술수법에서' 갑술' 의' 흥' 의 특징은' 관화' 보다 더 두드러진다. 칼갑',' 물',' 이인' 의 이미지가 서로 어우러져 마음을 설레게 하는 사물과 묘사할 대상과 완전한 예술 세계를 형성한다. 가을의 물가에 갈대가 자라는 장면을 처음 쓴 것은 바로' 코끼리' 로' 열정' 역할을 하는 장면이다. 갈대가 생겼고, 또 하늘과 물의 반사로 막막한 상태를 보이고, 한 쪽에서 주인공의 마음 속' 몽롱한 사랑' 의 경지를 보여줬기 때문이다. 주인공은' 이인' 과 접촉하지 않고 상대의 이름조차 알지 못하지만, 좀 더 멀리 볼 수만 있다면 만족한다. 몽롱함' 과' 거리' 는 이 시의 감동적인 부분이다.

2. 건기, 관락과 관련된 지식점은 관계이다.

관학이 우는 어호크는 작은 강을 동반한 작은 대륙이다. 아름답고 현혜로운 여자는 신사의 좋은 배우자이다.

혼합 야채, 왼쪽에서 오른쪽으로 인양합시다. 아름답고 현혜로운 여자가 깨어나 그녀를 추구한다.

추구할 수 없다, 낮에는 나이트클럽에서 그녀를 그리워한다. 레저. 몸을 뒤척이다.

혼합 야채는 왼쪽에서 오른쪽으로 골라주세요. 아름답고 현혜로운 여자가 한 쌍의 부부와 한 쌍의 부부를 데리고 그녀에게 왔다.

냉이가 고르지 않아 좌우가 흐트러진다. 요숙녀. 종고 음악.

시경 | 국풍 | 진풍

백로는 서리다. 소위 이인은 물 쪽에 있다.

중간에서 왔다갔다하니 길이 막히고 길다. 안에서 헤엄쳐 돌아와 물 가운데로 헤엄쳐 가다.

시간이 오래되어도 천년은 변하지 않았다. 이른바 이인은 물에 있다.

중간에서 앞뒤로 추적해서 길이 막혀서 끊어졌다. 안에서 헤엄쳐 돌아와서 물속에서 헤엄치다.

자채, 태평성대는 아직 지나지 않았다. 이른바 이인은 물에 있다.

돌아가서 따라가자 길이 막혀서 우회전했다. 안에서 헤엄쳐 나와 물속에서 헤엄치다.

관루와 자간은 모두 * * * 시를 읽을 수 있지만 스타일과 표현 수법에 큰 차이가 있다.

고전 중국어의 "관계" 와 "관계" 현상

폐쇄된 비둘기는 강주에 있다. 숙녀는 좋은 신사이다.

냉이가 고르지 않아 좌우로 흐른다. 숙녀여, 구할 수 없다.

나는 기다릴 수 없지만, 나는 기다릴 수 없다. 한가하다. 나는 몸을 뒤척였다.

들쭉날쭉한 냉이는 좌우로 고르세요. 숙녀는 나의 친구이다.

냉이가 고르지 않아 좌우가 흐트러진다. 요숙녀. 종고 음악.

시경 | 국풍 | 진풍

백로는 서리다. 소위 이인은 물 쪽에 있다.

따라가면 길이 길어질 거예요. 만약 네가 그것을 따른다면, 너는 물의 중앙에 있을 것이다.

시간이 오래되어도 백로는 변하지 않았다. 이른바 이인은 물에 있다.

네가 따라가면 길이 막히고 너는 춤을 춘다. 만약 네가 그것을 따라간다면, 너는 물에 빠져 죽게 될 것이다.

이슬이 아직 묻지 않았다. 이른바 이인은 물에 있다.

따라와, 길이 막히고, 오른쪽으로 꺾어라. 그것을 따라 돌아가서 물 속에서 수영하다.

4. 고문 세 편' 갑술',' 관화',' 가시녀' 를 분석한다.

소위 아카시아, 그것을 볼 수는 없지만 볼 수는 없습니다. 비록 네가 매우 노력하여 요구가 있으면 반드시 들어주지만, 영원히 얻을 수 없다. 그래서 은은한 감정이 언표에 넘쳤다.

나는 현가 냄새를 맡고, 현은 귓가에 잔음을 멈춘다. 오늘' 자건' 을 보고 문장 여기서 멈추고 남은 감정은 버리지 않는다. 갈대 하나, 갈대 하나, 떠도는 것 하나, 바람에 흔들리는 것 하나, 그러나 그 뿌리에 멈춘다. 만약 그것이 떠있다면, 만약 그것이 멈추면, 그것이 아무것도 없다면. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)

생각이 무한하고, 어렴풋이 배회하며, 근심이 깊다. 뿌리, 사랑도.

그리움은 사랑일 뿐이다. 물건으로 노출되어 순식간에 사라지다.

부처님께서 이르시되 만물에는 그 길이 있나니 꿈처럼 환상이라 이슬도 전기와 같다면 이렇게 봐야 한다. 사랑은 일종의 물건이고, 허황되고 형성되지 않는다.

Zhuangzi 는 말했다: "빈 음악에서, 박테리아로 찐. 클릭합니다 。 일리가 있다.

이슬이 응결되어 서리가 되다. 흙, 가스, 진액은 땅에서 태어나 얇고 추우면 서리다.

미녀는 얻을 수 없다. 그래서 그리움은 매우 좋고, 감정은 매우 진하다. 그래서 "아직", "아직" 라고 부릅니다.

얻을 수는 없지만 손해를 볼 수 있다. 고생을 자초하지 마라, 사랑은 버리지 않는다! 이 아카시아 질병 도 가장 쓴! 사랑은 소위 이라크 국민과 함께 묶여 있다.

그러나, 물 쪽에서, 나는 그것이 어디에 있는지 모른다. 지아 장강에는 시가 있습니다. "하지만 산의 어느 구석을 향해 이 모든 구름을 가로지르는 것을 어떻게 알 수 있습니까? . "

남편이 행복하다면, 반드시 부탁이 있을 것이다. 그래서 어디에 있는지 모르지만 물을 건너갔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) "등 뒤로", "등 뒤로" 라고 부르는 것도 위아래입니다.

그리고 길은 우여곡절로 찾기가 어렵습니다. 정말 "위, 그는 녹색허공, 아래, 황천" 입니다. 그러나 결국 "그러나 그는 실패했다. 두 곳 모두 그가 찾고자 하는 사람을 찾지 못했다" 고 말했다. 구혼자는 팬텀구름, 은경꽃이었다. 얻을 수 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 실패명언)

그리움은 유익하다. 앞의 그림자처럼 손을 뻗으면 닿을 수 있지만, 멀리 떨어져 있다. 만수중앙에 있다' 라는 말은 줄이 끊어진 소리처럼 길다.

바보? 꿈? 매번 이곳을 읽을 때마다 나는 기쁨과 감탄, 불평, 울음을 참을 수 없었다! 글쓰기 배경' 자제인' 은' 시경' 에서 뽑았나요? 국풍? 진풍은 일종의 민요로, 대략 255 년 전의 진에서 생겨났다. 이 시의 내용에 대해서는 예로부터 의견이 분분하다.

요약하면, 주로 세 가지 논점이 있다: 하나는' 가시공' 론이다. "마오시 서문" 구름: "갑술, 가시항목공도.

만약 네가 주례를 사용할 수 없다면, 너는 너의 나라를 공고히 할 수 없다. 현대인 수는' 시경' 에서 이 뜻을 설명했다.' 소위 물 쪽의 성인은 주조 례제에 대한 은유이다.

예법의 예절을 거스르고 나라를 다스리면' 막고 길다',' 배꼽',' 권' 을 위해 갈 길이 없고 치료할 약이 없다. 만약 네가 예법의 예의를 지키면, 너는 물 한가운데, 물 밑에 있다.

"물 양보" 는 치국이 유망하다는 것이다. 두 번째는' 현나스 모집' 이다.

기항의' 시경 통론' 과 방우윤의' 원시 시경' 은 성현을 인용한 시라고 하는데,' 이인' 은' 현자' 라는 뜻이다.' 현자는 물가에 은거하고, 사람은 보고 싶어한다' 는 뜻이다. " 또는 말했다: "은둔을 찾는 것은 그 길을 따르지 않고, 은둔자는 그것을 피한다. 클릭합니다

셋째, "사랑" 이론. 오늘날 청집우, 범, 고팅, 노혜문 등은 모두' 발라드' 를 들고 있다.

예를 들어, 자혜문은 이렇게 말합니다. "이것은 사랑의 노래입니다. 시인은 사랑하는 사람의 손이 닿기 때문에 곤경에 처해 있습니다. 수로가 통하지 않는다고 말하는 것은 함축적인 비유이다. "

이 시의 공력은 고증할 수 없고, 시 속' 이라크인' 의 제법도 믿기 어렵기 때문에 이 세 가지 학설에 대해 결론을 내리기가 어렵다. 여기서, 우리는 그것이 사랑시라고 생각하자.

자검은 진풍에 속한다. 주왕효시, 진나라의 시조료자가 진곡에 봉착되었다 (오늘 간쑤 천수).

왕평동이 이사를 갔을 때 진양공은 파병 호위로, 기산 서쪽에 큰 봉지를 얻었다. 나중에 진 은 점차 용인 (현재 산시 Xingping) 에, 동쪽으로 이동했다.

진 지역은 산시 관중에서 간쑤 남동부까지 지역을 포함한다. 진풍 * * * 10 편, 대부분 동주 이 일대의 민가이다.

계층 구조 이 시 3 장은 겹치고, 각 장은 4 급으로 나눌 수 있다. 처음 두 문장은 잠자리 한 마리로 시작하며 가을빛 강물의 한 폭의 그림을 보여준다. 늦가을의 아침, 가을의 가을, 가을, 갈대, 청청, 이슬, 이슬, 반짝임, 서리처럼 반짝 빛난다. 이런 경지는 공허함과 외로움 속에서 약간 슬프기 때문에 시에서 표현한 집착 추구와 종잡을 수 없는 사랑에 좋은 렌더링 분위기와 분위기를 부각시키는 역할을 했다.

서너 마디 말로 시의 중심 이미지를 표현했다. 서정적 주인공이 강변을 거닐며 강 건너편의' 이라크 인민' 을 응시하고 있다. 이' 이라크인' 은 그가 밤낮으로 그리워하는 사람이다.

"물 한쪽에서" 는 세상과 단절되어 있다. 어려움을 추구하고, 올라갈 수 없는 경지를 만들어 낸다는 뜻이다. (알버트 아인슈타인, 도전명언) 서정적 주인공은 가을물을 기대하며 집착하고 있지만' 이인' 은 서로 분리되어 있다.

보기 어려워 시에서는 어쩔 수 없는 감정과 공허하고 우울한 감정이 있다. 다음 네 문장은 두 계층의 병렬이며, 물 한쪽의 두 가지 다른 장면에 대한 설명이다.

"동굴을 따라 가면 길이 길다" 는 것은 역류를 거슬러 추격할 때의 곤경을 묘사한 것이다. 어려움과 험난함, 여정은 끝이 없고, 표지판은 도달할 수 없다. (알버트 아인슈타인, 도전명언) "물 한가운데를 따라 헤엄친다" 는 것은 하류를 따라 내려가는 추적 가상이다. 여행은 곳곳에서 순조롭게 진행되고, 이인은 시종일관 있었지만, 결국에는 접근할 수가 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)

상류 하류에는 모두 있고, 백방으로 추구하고, 견지하는 의의가 눈에 띈다. 딜레마는 도달하기 어렵거나 환각은 접근하기 어렵다. 결국 불가능하고 두려움의 감정이 깊어진다. 이로써 이라크인들이 꿈에도 생각하지 못했던 상황이 구체적이고 충분히 드러났다.

전체 시는 총 3 장으로, 각 장마다 몇 글자만 고치는데, 장문이 반복되고, 반복해서 읊고, 세 번 탄식하는 예술적 효과를 발휘할 뿐만 아니라, 끊임없이 시를 추진하는 역할을 한다. 백로가 서리로' 에서' 백로가 레몬렌으로',' 백로가 끝이 없다' 에 이르기까지 시간의 흐름으로 서정적 주인공의 오랜 응시와 추구를 상징한다. "물 한 쪽" 에서 "눈물 속", "물 속", "물 속", "물 속", "물 속 길저항과 길이' 에서' 길저항과 경제',' 가치저항과 권리' 에 이르기까지 추구 과정을 반복하는 어려움이 서정적 주인공의 불굴의 정신을 부각시켰다.

장별로 반복하고 층층이 추진되는 것은' 시경' 민요의 흔한 표현 형식이다. 시 속' 이인' 을 연인과 연인으로 본다면, 이 시는 서정적 주인공이 아름다운 사랑에 집착하는 우울한 심경을 보여준다.

정신은 소중하고 감정은 진지하지만 결과는 막연하고 처지는 슬프다. 하지만 이 시가 가장 소중하고 매력적인 것은 서정적 주인공의 추구와 상실이 아니라

5. 저는 물고기를 원합니다. 이 세 곡의 고시의 내용과 관련이 있습니다. 나는 물고기를 원한다. 곰 발 (1) 이 바로 내가 원하는 것이다.

물고기와 곰 발은 둘 다 가질 수 없고, 물고기와 곰 발은 둘 다 가질 수 없다. 생활도 내가 원하는 것이다. 의도 내가 원하는 것이다.

둘 다 가질 수 없고, 의리를 택한 사람도 마찬가지다. 인생은 내가 원하는 것이다. 나는 살아있는 사람보다 더 원한다. 그래서 나는 얻고 싶지 않다. 죽음도 내가 싫어하는 것이다. 죽은 사람보다 더 무섭다. 그래서 내가 원하지 않는 것이 있다 (2).

사람이 원하는 것은 생명일 뿐, 왜 살 수 있는 사람을 쓰지 않는가? 무엇이 사람을 죽은 사람보다 더 비참하게 만드는가, 그럼 왜 치료할 수 있는 환자를 치료하지 않는가? 태어날 때부터 있었고, 태어날 때부터 없었다. 만약 네가 옳다면, 너는 아무것도 하지 않고 소란을 피울 수 있다. 밥 한 그릇, 국 한 그릇, 그것을 얻으면 살 수 있고, 그것을 얻지 못하면 굶어 죽을 것이다.

그러나 하찮게 마시고 먹고, 배고픈 행인들은 받아들이기를 꺼린다. 다른 사람이 먹는 것을 발로 차면 거지는 받지 않는다. 좋은 밥 한 끼, 콩국 한 그릇 ③, 얻으면 낳고, 얻으면 죽는다.

그리고 그것 (4) 으로 거리의 사람들은 행복합니다. 초아 ⑤ 그것으로 거지들은 그것을 경멸했다. 만종 (6) 은 의리를 가리지 않고 거두어들였다. 만 개의 방울이 나에게 어떤 영향을 미칩니까? 궁실의 아름다움, 처첩의 전투, 빈궁을 아는 자는 반드시 (7) 나를 난처하게 해야 하는가? 향 (8) 은 생사를 받지 않고, 지금은 궁의 아름다움이다. 고향은 몸이 죽지 않고, 지금은 처첩으로 여겨진다. 나는 고향에서 죽고 싶지 않지만, 지금은 가난한 사람과 도움이 필요한 사람들을 위해 이 일을 하고 싶다.

예 또는 아니오 (9)? 진심을 잃는다고 합니다 (10). "물고기, 내가 원해."-편집자 (1) 곰 발: 곰발은 매우 소중한 음식이다.

(2) 개발: "회피" 와 동일. 피하고 피하다.

(3) 대나무: 고대에 음식을 담은 대나무 그릇. 콩: 고대에 국을 담은 그릇.

국: 국물이 있는 음식은 다섯 가지 맛과 고기나 채소를 섞어 만든다. (4) 이봐: 같은' 호출' 이야.

어: 보조 단어. (5) 걸려 넘어지다: 밟다.

어: 보조 단어. (6) 1 만 분: 후한 봉급을 가리킨다.

시계: 고대 계량기의 이름, 육발 4 두발은 1 시계입니다. 한 번에 열 싸움을 맞이하다.

(7) 네: "덕" 과 함께 감사합니다. (8) 향: 같은' 향', 총.

(9) 멈춰, 멈춰. (10) 본심: 자연입니다.

이것은 도덕심, 수치심, 악의 마음을 가리킨다. 물고기, 내가 원하는-번역 편집자는 이 물고기가 내가 가장 좋아하는 것이고, 곰발도 마찬가지이다.

이 두 가지를 동시에 얻을 수 없다면, 물고기를 포기하고 곰 발을 선택해야 한다. 생명은 내가 사랑하는 것이고, 정의는 내가 사랑하는 것이다.

만약 네가 이 두 가지를 동시에 가질 수 없다면, 너는 반드시 너의 생명을 희생하여 정의를 지켜야 한다. 생명은 내가 사랑하는 것이지만, 생명보다 내가 사랑하는 것이 더 있다. 그래서 나는 생명을 사랑하기 위해 구차하게 살지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 나는 죽음을 싫어하지만, 죽음보다 더 역겨운 것이 있다. 그래서 나는 죽음이 싫어서 재난을 피하지 않을 것이다. (존 F. 케네디, 죽음명언)

생명보다 더 중요한 것이 없다면, 사람들이 사랑하는 것이 없다면, 모든 생존 수단이 어떻게 채택되지 않을 수 있겠는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 죽음보다 더 역겨운 일이 없다면 어떤 수단으로 악을 피할 수 있을까? 너는 몇 가지 부당한 수단을 통해 너의 생활을 할 수 있지만, 어떤 사람들은 그것을 사용하는 것을 거절한다. 악은 불공정한 수단을 통해 피할 수 있지만, 어떤 사람들은 그렇게 하기를 거부한다.

이렇게 하면 생명보다 더 사랑스럽고 죽음보다 더 혐오스러운 것이 생기게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언) 도덕적인 사람은 이런 정신을 가지고 있을 뿐만 아니라, 모든 사람은 이런 정신을 가지고 있지만, 도덕적인 사람은 항상 이런 정신을 유지할 수 있다.

밥 한 그릇, 육수 한 잔, 이것들을 받으면 살 수 있고, 받지 않으면 굶어 죽는다. (하지만) 화가 나서 다른 사람에게 주는 것, 즉 행인 (배고픈 사람) 은 받지 않는다. 밟아서 다른 사람에게 줘도 거지는 상관하지 않는다.

풍성한 월급에 대해 어떤 사람들은 예의에 부합하는지 구분하지 않고 받아들였다. 그 두터운 월급이 나에게 어떤 이득이 되는가? 우리 집의 화려하고 웅장하며, 우리 처첩의 시중, 내가 아는 가난한 사람, 당신은 나에게 감사합니까? 과거에는 차라리 죽을지언정 받아들이지 않았다. 오늘 내가 이렇게 하는 것은 우리 집의 영광과 부귀를 위한 것이다. 예전에는 죽을지언정 받아들이지 않았는데, 오늘 나는 이런 일을 하는 것은 처첩을 위해 봉사하는 것이다. 예전에는 죽을지언정 받아들이지 않았지만, 오늘 나는 내가 아는 가난한 사람들을 위해 이런 일을 한 것에 대해 감사했다.

설마 이런 예의에 맞지 않는 방법은 제지할 수 없단 말인가? -(멈추지 않으면) 이것은 그의 본성을 잃는 것이다. 이 장에서는 삶과 죽음, 의와 이익의 관계를 논술하고' 의 가치' 가 생명보다 높다는 것을 지적한다. 정의를 지키기 위해서는 필요한 경우 "정의를 위해 목숨을 희생" 해야 한다.

맹자의 소위' 의' 는 유가의 윤리도덕기준을 가리키며, 그 특정한 계급 내용이 있고, 도덕이 타고난 것으로 여겨져 불가피하게 유심주의에 빠지는 것을 의미하지만, 그가 이상을 견지하고 정의를 지키는 정신은 칭찬할 만하다. 사실, 중국 역대에는 많은 인인지사가 의리를 취하고, 죽어도 여한이 없다. 그들은 머리와 피로 맹자의 사상을 해석했다.

맹자는 생명보다 더 소중한 것이 많다고 생각한다. 이를테면 도덕과 존엄성은 재능 있는 사람뿐만 아니라 모든 사람에게 더 추구할 가치가 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 모든 사람이 진심과 양심을 가지고 있기 때문이다.

진귀한 자질을 일반인이 가질 수 있는 것으로 보는 것은 성인의 특허가 아니라, 사실 일정한 서민의식을 담고 있다는 것은 긍정할 만하다. 그래서 맹자는 사람들이 옳고 그름을 분간하고, 이성을 관찰하고, 사람들이 가장 필요로 하고 가장 추구해야 할 것이 무엇인지 찾아내고, 탐욕스러운 이익 때문에 자신의 최고의 정서와 자질을 잃지 않기를 바란다.

이것은 사실 사회에 대한 호소이다. 맹자도 재물을 탐하고 의리를 분별하지 않는 수치스러운 행위를 꾸짖었다.

맹자는 "1 만 분은 반드시 차별없이 받아들일 것" 이라고 생각한다. 10,000 분은 나에게 어떤 영향을 미칩니 까? 클릭합니다 부의 획득이 인간의 품격, 존엄성, 정의감을 희생하는 것이라면, 부의 추구는 무의미하게 될 것이다. 우리가 부를 가진 목적은 자신을 더 존엄하고 행복하게 하기 위한 것이기 때문이다. (존 F. 케네디, 돈명언) (알버트 아인슈타인, 돈명언) 현대사회는 시장경제가 발전함에 따라 정신빈곤과 물욕이 나날이 두드러진 문제가 되고 있다.

어떤 사람들은 이상이 부족하여 오로지 물질적 향락을 탐한다. 부를 추구하기 위해 어떤 사람들은 양심을 잃고 국가와 민족의 이익을 희생했다. 어떤 사람들은 뻔뻔스럽게도 육체의 영혼 인격을 배반하는 것을 아끼지 않는다.

6. 세 편의 중국 고대 산문, 즉 갑술, 관화, 가시를 분석합니다. "지아 지안 (Jia Jian) 과 같은 것은 없습니다. 클릭합니다

생각이 무한하고, 어렴풋이 배회하며, 근심이 깊다. 뿌리, 사랑도.

그리움은 사랑일 뿐이다. 물건으로 노출되어 순식간에 사라지다.

Zhuangzi 는 말했다: "빈 음악에서, 박테리아로 찐. 클릭합니다 。 일리가 있다.

이슬이 응결되어 서리가 되다. 흙, 가스, 진액은 땅에서 태어나 얇고 추우면 서리다.

미녀는 얻을 수 없다. 그래서 그리움은 매우 좋고, 감정은 매우 진하다. 그래서 "아직", "아직" 라고 부릅니다.

그리움은 유익하다. 앞의 그림자처럼 손을 뻗으면 닿을 수 있지만, 멀리 떨어져 있다. 만수중앙에 있다' 라는 말은 줄이 끊어진 소리처럼 길다.

요약하면, 주로 세 가지 논점이 있다: 하나는' 가시공' 론이다. "마오시 서문" 구름: "갑술, 가시항목공도.

"물 양보" 는 치국이 유망하다는 것이다. 두 번째는' 현나스 모집' 이다.

셋째, "사랑" 이론. 오늘날 청집우, 범, 고팅, 노혜문 등은 모두' 발라드' 를 들고 있다.

자검은 진풍에 속한다. 주왕효시, 진나라의 시조료자가 진곡에 봉착되었다 (오늘 간쑤 천수).

왕평동이 이사를 갔을 때 진양공은 파병 호위로, 기산 서쪽에 큰 봉지를 얻었다. 나중에 진 은 점차 용인 (현재 산시 Xingping) 에, 동쪽으로 이동했다.

진 지역은 산시 관중에서 간쑤 남동부까지 지역을 포함한다. 진풍 * * * 10 편, 대부분 동주 이 일대의 민가이다.

물 한쪽에서' 는 세상과 단절되어 있다. 어려움을 추구하고 올라갈 수 없는 경지를 만들어 낸다는 뜻이다. 서정적 주인공은 가을물을 기대하며 집착하고 있지만' 이인' 은 서로 분리되어 있다.

7. 평온한 고문과 통역 (1) (주남) (2) 관문을 필요로 하는 비둘기가 강주에 있다.

(3) 호리호리한 소녀가 잘생겼다. (4) 참고성이 좋지 않아 좌우로 흐른다.

부드럽고 완곡한 아가씨, 나는 얻기를 갈망한다. 5] 원하는 것을 얻지 못하면 원하는 것을 얻을 수 없습니다.

[6] 유유히, 압연 맞은편. 왼쪽과 오른쪽에서 야채를 가져오세요.

부드럽고 완곡한 아가씨는 하프와 하프의 친구이다. (7) 인삼이 빈식하면 좌우에 털이 있다.

⑻𖲸Shu 여자, 종 드럼. 이 시는 시경 305 편의 첫 편이다.

먼저 한유가 그것에 대한 설명을 살펴봅시다. 모시서' 구름: "관화, 후비의 덕도, 바람의 시작도, 그래서 바람이 온 세상을 뒤덮고, 부부 쌍."

관화' 행복한 부인입니다. 군자와 어울리고 걱정해야 하는 현혜는 그녀의 색깔이 아닙니다. 슬프고, 재능에 대해 생각하고, 선한 마음을 다치게 하지 않는다. " 여기서 소위 황후란 주문공주의 아내를 가리킨다.

모시집서 서문' 은 관화의 주제가 자희태후의 미모를 찬양하는 것이라고 생각한다. 온화하고 호감이 가는 숙녀를 보면, 그녀는 위왕의 비위를 맞추기 위해 자신의 총애를 방종한 적이 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 그래서 이것은 아름다운 시입니다.

심페이의 루에 대한 해석은 정반대이다. 그가 말하길, "나의 늦은 아내와 우페는 너의 곳으로 갔다. 주강을 거치지 않고 시인은 한숨을 쉬며 다쳤다. 클릭합니다

나는 이 시가 강후가 예의를 지키지 않는 것을 풍자하여 강왕이 늦게 일어나서 국정을 그르쳤다고 생각한다. 설한의' 장구' 도 "시인의 말은 정절과 신중함에 관한 것으로, 반드시 그의 목소리와 함께 구하고, 강주에서 아무도 없는 곳에 숨어 있을 것" 이라고 생각한다.

지금 어른들은 모두 색에 편향되어 있다. 성현이 그 귀여움을 보면 관우를 자랑하고, 숙녀는 정직하고, 가시를 찔렀다고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 마오, 루, 한은 이 시에 대해 서로 다른 해석을 하고 있지만, 그들은 모두 이 시가 왕, 비용과 관련이 있는 정치 교육의 작품이라고 생각한다.

물론 공의' 모시 정의' 와' 시전' 은 모두 이 해석을 물려받았다. 시집전' 은 "주지문의 왕성은 대덕이 있고 성모의 집에 합당하다" 고 말했다.

궁중의 사람들은 시종일관 한가한 정절의 덕을 보고 시로 가장했다. 만약 네가 그것에 대해 이야기한다면, 그것은 강 대륙의 조화처럼 들릴 것이다.

이 숙녀는 군자가 잘 하는 것이 아닌가? 조화와 즐거움을 말하는 것은 존중이고, 진실성이 다르다고 말하는 것도 다르다. "주칭문왕공주는 부인을 위해 관찬이 궁중인과 문왕 사이의 화목하고 존경하는 관계라고 생각하는데, 모와 비슷한 시는 여전히 일맥상통이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

한유의 시에 대한 해석에는 큰 폐단이 있다. 그들은 주관적으로' 시경' 이 도의 고상한 사적을 위해 쓴 것이라고 생각하는데, 전왕은' 부부에게 효도하고, 현혜현덕, 미륜을 교화하고, 풍속을 바꾸는 것' 을 사용했다. 그래서 시의 해석은 종종 정치교육이라는 큰 화제에 붙기 때문에 많은 작품들이 곡해되었다. 지금 사람들은 한유의 결점을 보고 다른 방식으로' 시경' 을 읽으면서 많은 새로운 발견을 했다.

관화' 라는 시는 더 이상 황후들의 아름다움을 노래하는 것이 아니라 민간 발라드로 여겨진다. 예를 들어, "풍시지폐" 는 이렇게 말합니다. "여자가 강변에서 꽃을 따면 군자는 그것을 보면 기뻐한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언)."