도교 고전 개론에서의 중국 고전 해석

도교고전개황

도가 문화는 수천 년의 유구한 역사를 가지고 있으며, 현학자는 현학 () 과 초험 () 의 학으로 여기고, 접근할 수 없을 것 같아 도가 연구가 청담의 자본이 되었다. 세속에 능한 사람은 그것을 실용적이고 간단한 학문으로 여기고, 높이 오를 수 없고, 흔히 볼 수 있는 것처럼 보이기 때문에 도가의 학문이야말로 실용적인 근본이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 도가 사상의 무궁무진한 매력은 대대로 한 세대에 깊은 영향을 미쳤다. 철학, 역사, 문학의 이론 연구를 훨씬 뛰어넘어 나날이 해마다 영향을 받아 민족문화, 민족정신, 민족성격의 중요한 부분이 되어 유석도와 나란히 3 위를 차지했다.

먼저 도가 학파의 인물을 소개하다

뿌리를 좇아 거슬러 올라가니, 옛 좡어 () 에 대해 이야기하지 않을 수 없다. 그것들을 이해하고 이해하는 것은 도가를 깊이 이해하는 유일한 길이다. 그리고 노장의 학설은 도가 학파의 초석이다. 후세 사람들은 문석도를 배우고, 부처로 신선을 석방한다. 결국 도가 () 에 대한 일종의 해독일 뿐, 도가 () 의 발전에 한계가 있어 노장 () 이 도가 () 에서 패하지 않는 곳에 서게 하였다. 노자와 장자는 도가 학파의 창시자이다. 춘추전국시대에 사람들은 은 () 열자 () 양주 () 를 도가 () 의 인물로 여겼다. 노자와 장자에 관해서는, 우리는 2 절과 3 절에서 상세히 소개할 것이며, 여기서는 더 이상 군말을 하지 않을 것이다. 다음은 관음, 열자, 양주를 간단히 소개하겠습니다.

관음 () 즉 음시 () 는 사마천 () 이' 사기 ()' 에서 언급한 하코구 관직 () 이다. 일반적으로 그와 노인이 동시대라고 생각한다. 당시 노자는 하코곡관을 멀리 여행하려고 노자에게 책 한 권을 쓰라고 강요해서 도가가 생겼다. 하지만 관음의 신세에 대해서는 아는 것이 거의 없고, 그가 춘추말기에 살고 있다는 것만 알고, 노자보다 나이가 어리다는 것만 안다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 나는 왜 관음이 노인이 책을 쓰라고 하는지 모르겠다. 시마 키안 (Sima Qian) 은 "라오 츠츠 전기 (Lao Tzu Chuan)" 에서 라오 츠츠 (Lao Tzu) 에게 한 말 만 기록했다. "내 아들은 숨기고 나에게 책을 써야한다." 장자천하' 도 그를 언급하고, 그를 노자와 비교해서, 옛사람이 전해 내려온' 도' 를 이해하고,' 도' 를 사상의 본원으로 삼고, 밋밋하고 자연스러운 생활을 동취로 삼았다고 말했다. 그들은 부드러운 표상으로 하늘을 본질로 하여' 도' 를 기초로 한 영구적인 무상론을 세웠다. 그들을' 광대한 진실한 사람' 이라고 부른다. 관음과 노자는 상관없지만' 도' 로 연결되어 있어 주견 없이 바깥 세상을 바라볼 수 있다고 생각한다는 것을 보여준다. 이로써 관음과 노자 사이의 내적 관계를 알 수 있다. 동한 반고는 노인이 하코곡관을 떠날 때 관음이 관직을 포기하고 노인을 따라 갔다고 언급했다. 그는 또한 9 개의 관인을 썼다. 하지만 지금은 관음의 작품이 이미 흩어졌다.

열자, 이름은 우코라고 하는데, 가장 먼저' 장자' 에 나오는데, 일명 열자 혹은 자열아들이라고도 한다. 장자 성다' 에 따르면 열자는 관음에게 물밑을 잠행하고, 불을 가리지 않고, 만물 위를 걸으며 두려워하지 않는 문제를 물어본 적이 있어 열자가 관음의 학생이라고 한다. 장자' 에서 볼 수 있듯이, 열자 집은 가난해서 늘 굶주리고, 때로는 밥을 먹을 수도 없다. 전설에 의하면 그는 한번은 선생님의 냄비를 위해 무신 지현을 초청했다고 한다. 그에게 반한 기현은 냄비 앞에서 지궁하고, 열자는 냄비의 기묘한 지식에 깊은 감동을 받아 자신의 천박함을 진정으로 알게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그 후로 그는 집에 돌아와 실내에서 3 년을 머물며 그의 마음을 키웠다. 그는 아내를 위해 밥을 짓고 돼지를 먹이는데, 시중드는 사람처럼. 그가 화려하게 조각한 인격은 점차 단순함과 순수함으로 돌아가 밋밋한 표정으로 세상에 살면서 평생 변하지 않았다. 그리고' 장자' 는 열자가 바람을 타고 걷도록 훈련을 받았고, 반달 만에 돌아오곤 했지만, 절망적인 장자는 열자가 결국 바람을 타고 걸어야 한다고 느꼈고, 인생 최고의 근심 걱정 없는 경지에 들어가지 않았다고 덧붙였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 이 서술들 중 일부는 사실 장자의 허언이다. 그는' 열자' 라는 이름으로 자신의 사상과 이론을 선전하고 있다. 역사 전적의 산발적인 기록에서 사람들은 열자가 "귀허하다" 고 말한다. 즉 그는 허무함을 강조한다. 그는 또한 열자가 "고상하다", 즉 청렴하고 자수한다고 말했다. 한편' 장자' 의 열자는 대부분 장자 사상의 음성통이지만 우리는 믿지 않을 수 있지만, 허무와 자연을 중시하는 그의 사상적 경향을 간접적으로 느낄 수 있다. 열자의 영향력은 관음보다 훨씬 크다. 장자' 에서 열자가 반복적으로 언급되었다. 웨이와 진 왕조의 많은 사람들이 그를 숭배하고 심지어 그를 영원히 살게 하여 열자가 도가와 도교에서 중요한 위치를 차지하게 하였다.

양주, 일명 양자주. 또는 요코, 요코. 도가에서의 그의 지위에 대하여 두 가지 의견이 있다. 한 가지 설법은 그가 도가 () 의 시조 () 로, 노장 () 이 그의 사상을 계승하고 발전시켰다는 것이다. 두 번째는 노자의 제자 장자의 선배이다. 두 사람 모두 나름대로의 이유가 있다. 일반적으로 그를 아비의 제자로 여긴다. 장자' 에도 양자거동이 노인에게 민첩한, 투철하고, 박학하고, 지칠 줄 모르는 사람이 현명한 왕과 비교할 수 있는지 물어본 기록이 있다. 양자는 리앙, 즉 하남 개봉에 사는 양자가 진나라를 여행하는 노인을 만났다고 말하는 사람들도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 양주가 입에 매달려 있는 것처럼, 열자에 불만을 품은 장자도 양주에 대해 다소 불만을 품고 있다. 그는 양주와 모묵처럼 강자와 약자 사이를 배회하고, 모든 것이 논쟁으로 가득 차 있다고 말했다. 그래서 장자는 애석하게 양주가 입을 다물게 하겠다고 말했다. 아예 말을 못하게 했다. 이것은 양주 사상의 주도적 측면이 아니다. 양주의 작품은 오늘까지 전해지지 않을 것이다. 산발적인 기록에서 우리는 양주가' 자신을 중시하다' 는 것을 알 수 있고,' 전면적인 충실을 추구하고, 사물에 지치지 않는다' 는 것을 추구할 수 있다. 다시 말해서, 그의 인생에서 가장 기본적인 출발점과 궁극적인 목표는 자신의 생명과 기질을 보존하고 유해한 외적 사물을 절대 버리는 것이다. 동시에 양제중은 자연에 순응한다. 양주가 후세에 미치는 영향은 열자보다 못하다. 당시 사회적 영향은 열자를 넘어섰다. 맹자는' 맹자 텐문공' 에서 "성왕은 그렇지 않다. 제후는 자유자재로 구속하지 않고, 처사는 그것에 대해 이야기하고, 양주묵의 말은 천하를 가득 채웠다" 고 말했다. 세상 사람이 무슨 말을 하든 양에 속하지 않으면 잉크에 속한다. 양은 나에게 정인군자가 없다. 묵가의 겸애는 아버지 없는 것이다. 아버지도 없고, 왕도 없고, 모두 동물이다. .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 맹자는 양주와 모묵을 통렬하게 꾸짖었고, 그도' 좋은 논쟁' 이라는 명성을 잃었다. 그러나, 우리는 양학이 당시의 중요한 영향을 느낄 수 있다.

관음에서 양주까지 도가의 변천 궤적을 볼 수 있다. 노자 사상과 같은 관음이 열자에게 영향을 미치고 양주가 노자에게서 배워 도가 인물 간의 관계를 형성했다. 하지만 관음, 열자, 양주는 그들의 이론과 행동 실천으로 노인이 개척한 도가학파를 창설하지 않았고, 도가학파는 장자가 나타날 때까지 진정으로 두드러진 지위를 갖게 되었다. 한편, 관음, 열자, 양주의 전세작이 없기 때문에, 그들에 대한 산발적인 이해는 매우 제한적이다.

둘째, 도교의 주요 내용

1. 도가 자연철학

"도" 는 도가 자연 개념의 최고 개념과 범주이다. 도가 도가 도가이기 때문에 그들의 도에 대한 추앙과 중시와는 분리될 수 없다. 라오장의 도교에 대한 해석과 이해는 도교의 도학 이론을 구성한다. 따라서 우리는 그들의 도가가 그들의 자연철학이라는 것을 이해할 수 있다.

도가' 도' 라는 이름으로 도가학파의 기본 정신일 것이다. 사실, 그 게 다 야. 도를 자연철학의 핵심으로 하는 도가, 여기에서 사회로, 인생으로 나아가는 것도' 도' 를 사회, 인생의 기본 정신이다. "도" 는 도가 () 의 출발점이자 도가 () 사상의 최종 귀착점이기도 하다. 노자는 사상 분야에' 도' 를 최초로 도입하고' 도' 를 자아사상의 핵심으로 삼아 각종 사회와 인생 이론을 탄생시켰다. 이 점에서 장자는 노인의 발걸음을 따르고,' 도' 를 사상적 근거로 세계가 원래 어떤 모습인지, 사회가 어떤 모습이어야 하는지, 인생이 어떤 모습인지 흥미진진하게 이야기하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 그들이 사랑하는 것은 이 길이 무엇인지, 사람들이 도를 근본으로 삼는다는 것을 설명하는 데 필수적이다. (존 F. 케네디, 사랑명언)

"도" 가 무엇인지에 대해서요. 노자는 "도덕경" 제 25 장에서 "사물과 출생" 이라고 말했다. 외롭고 외롭고 독립적이지만 변하지 않고 왔다갔다하는 것은 위험하지 않다. 세상의 어머니가 될 수 있다. 그 이름을 모르고, 도라는 글자가 존함보다 낫다. 클릭합니다 이 말에서 볼 때, 노인은 그가 상상하거나 그가 아는 것에 대해 상당히 큰 한계가 있다. 그는 도를 타고난' 물건' 으로 정의했고, 고독을 기본 형태로, 세상 만물을 기본 기능으로 삼았지만, 사실 그는 분명히 말하지 않았다. 또한 그는' 도덕경' 제 24 장에' 도' 를 추가했다.' 보이지 않으면 쉽다고 한다. 듣지 마, 그건 희망이야; 이길 수 없으면 미정이라고 한다. 이 세 가지를 탓할 수 없으니, 혼동해 보자. 그 위아래가 일치하고, 그 아래가 애매하고, 끈은 말할 수 없고, 만물에 속한다. 그것은 모양도 없고 이미지도 없다는 것을 의미하며, 그것은 황홀함을 의미한다. 나는 그것을 볼 때 그 머리를 볼 수 없었고, 그 다음에는 볼 수 없었다. " 노인이 설교하다. 보고 싶어도 볼 수 없고 듣고 싶어도 들을 수 없다. 손으로 만지면 아무것도 만질 수 없다. 인간의 무능이 아니다. 신비한' 도' 는 결국 존재하지만, 단지 묘사할 수 없을 뿐이다. 이 위치에서' 도' 는 결국' 도' 자체가 아니다.

"도" 문제에 있어서 장자는 노자의 영향을 받아 똑같이 종잡을 수 없다. 장자는' 장자 대가' 에서 "부도님, 신앙이 있으시고, 무위무위하고 무형입니다." 라고 말했다. 투과는 가능하지만 받아들일 수 없고, 얻을 수 있지만 보이지 않습니다. 그 뿌리, 아니 세계, 고대부터 존재; 신령이 태어나다 태극 이전에는 높지 않고, 6 급 이하이며, 깊지 않고, 자연에서 태어나고, 길지 않고, 고대보다 더 길다. " 여기에서 우리는 장자의' 도' 가 본전이고, 모든 것이 형용할 수 없고, 구술할 수 없고, 배울 수 없고, 볼 수 없고, 자연 존재, 높지도 깊지도 않고, 늙지도 않고, 현실 시공간을 초월하여 영원을 얻는다는 것을 알 수 있다. 도도대체 무엇이냐는' 장자 북유' 에서 장자는 묻고 알지 못하는 이론이 시작도 없는 길로 귀결된다고 생각했다. 분명히 말한 것은: 묻는 사람은 실제로 들어본 적이 없고, 알고 있다고 말하는 사람은 없다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) "도" 는 들을 수 없고, "도" 는 "도" 가 아니기 때문이다. "도" 는 증거될 수 없고, 증거된 "도" 는 "도" 가 아니다. 너도 말을 할 수 없고, 네가 말하는 길도 말이 아니다. 도는 무형의 무명이다. 무극과 무위의 시비를 논하면서 무위가 피상적이라는 것을 알고, 무극을 아는 것이 진정으로 도를 이해하는 유일한 방법이다.

도가' 도' 의 힘은 무한한 시공간을 초월하여 만물과 만물을 만들어 냈다. 노장의 마음속에서 이런 애매모호한 길은 선재의 도로서 시종 자연과 불가분의 관계에 있다. 그것은 자연에서 태어나 자연과 하나가 된, 즉 자연이다. 천지는 길에서 태어났고, 만물은 길에서 태어났다고 한다. 천지는 자연에서 태어나고 만물은 자연에서 태어난다고 할 수 있다. 노장은 도를 써서 자연을 설명하려 하였으나, 우주의 자연의 무한한 신비는 여전히 해독하기 어렵다는 것을 알지 못했다. 그들은 논리적으로 연역하는 방식으로 세상 만물의 본원으로 칭송하고, 도를 바탕으로 자신의 사회 이론과 인생 이론을 세워 자신의 이론 체계를 형성한다.

도교의 가상 정적 인식론

노장존' 도',' 도' 의 자연성은 필연적으로 도가 정신의 자연성으로 이어질 것이다. 유교가 인간의 사회성을 강조하는 것과는 반대다. 가족의 자연성이 인간의 개성에 대한 중시와 발휘에 영향을 미친다고 말하지만, 그들이 중시하는 개성은 사실상 인간의 자연성 속으로 사라지는 것은 인간의 사회성과 비슷하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 모든 사람은 자연성을 가지고 있다. 다만 사회생활에서 그가 사회성과 자연성을 어떻게 파악하는지 보자는 것이다. 공맹은 사람의 사회성을 중시하고, 라오장은 사람의 자연성을 중시한다. 그들은 나중에 학자들이 설명할 수 있을 정도로 자신이 붙어 있는 것을 극치로 연기했다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 독서명언) 노장은' 도' 에서 출발하여 천지만물의 창조와 사회, 인생과 관련된 공허하고 무위무위한 철학 사상을 사람들에게 보여주었다.

노인이 자연을 중시하는 것은 주로 그가 실제로 사회생활에서 보편적으로 존재하는 자연에 어긋나는 현상을 보았기 때문이다. 사람은 어떤 일을 하려고 한다. 일단 어떤 일을 하면 본성을 잃거나 본성을 거스르게 된다. 그는 "도덕경" 제 16 장에서 "거짓되고, 조용하고, 믿어야 한다" 고 말했다. 모든 것이 함께 일한다. 무슨 일이 일어날지 보겠습니다. 모든 것은 근원을 추적해야 한다. 결국 조용하고 조용하다. 당신이 삶으로 돌아갈 때, 당신은 그것이 종종 분명하다는 것을 알게 될 것이다. " 노자는 공정의 최적 상태를 추구하고 만물이 자라는 관점에서' 정적' 을 이야기하겠다고 말했다. "정적" 은 "도" 의 형식, 즉 만물의 자연 상태이다. 자연을 회복하는 것이 바로 자연이다. 요컨대 조용함은 자연이다.

장자는 노자보다 허정에 대해 더 이야기하고, 근본적으로는 노자와 일치한다. 즉 허정을 도식으로 하는 형식으로,' 도만 모여 허탈하다' (태상노군) 이다. 그래서' 빈, 정적, 고독, 무위자, 만물의 본본' ('천도'),' 무위, 고요함' ('일부러') 이 있다. 노자와 마찬가지로, 그는 사회와 인생을 이해하고 사회와 인생의 공허함과 조용한 경지를 찾는다. 하늘과 땅을 향해 공성과 평온을 밀고 만물을 연결시켜야 이른바 천도의 즐거움이 있다는 것을 보면 그가 이 문제에 있어서 노자보다 더 열성적이라는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언)

노자는 허정을 자연으로 이해하고, 장자는 허정을 자연으로 이해하며, 허정은 길로 통하는 유일한 길이며, 그들의 귀착점은 자연이다. 추수' 에서 장자는 자연이 사물의 본래의 색이며, 자연사물의 개조라고 생각하는데, 국부적이고 미묘한 것도 있다. 노자와 장자는 모두 사람을 이용하여 자연을 파괴하는 것을 단호히 반대하며, 사람과 사물은 모두 그 자연의 본성을 유지해야 한다. 사회와 생활에 있어서 이것은 현실 사회 형태의 해체와 전면 퇴보를 의미하고, 사람은 원래 상태로 돌아가고, 갓난아기의 상태로 돌아가 순수하고 자유로워진다는 것을 의미한다. 사회에는 더 이상 권력, 지위, 이익을 위한 싸움도 없고, 영토와 인민의 유혈 충돌도 없고, 사람들의 행동을 구속하는 법과 도덕규범도 없다. 자연 환경에서 인간은 세상의 만물과 조화를 이루며 사상과 욕망이 없고 생명과 생명의 본성에 순응한다. 그때가 되면 사회와 사람들은 말로 표현할 수 없는 아름다운 경지에 들어갈 것이다.

도교 사회 정치 철학

노장의 허정은 자연히 그들의 생활과 그들의 정치의 지도 사상이지만, 노장의 정치적 의도를 이해하는 사람은 거의 없다. 구체적으로 말하자면, 노장이 추앙하는 허정은 사회정치에 쓰이며, 귀결되는 것은 허정무전, 무위, 무위, 무위, 무위, 무위, 무위, 무위, 무위, 무위, 무위 게다가, 노자는' 도덕경' 제 37 장에서' 도' 가 왕왕 무위라고 말했지만, 그것이 창조한 것이 아닌가? 사회의 사람들은 자각적으로 무엇을 할 필요가 없고, 도의 법칙을 따를 필요가 없다. 만약 도가 아무것도 하지 않는다면, 너는 아무것도 할 수 없고, 너는 아무것도 할 수 없다. 너는 아무것도 할 수 없니? 제후가 도를 지키면 만물이 자동으로 충성한다. 공자에게 덕치국에 대해 말할 필요가 없다면, 왕은 북두칠성처럼 안주할 것이고, 인민은 뭇별처럼 그의 주위를 둘러쌀 것이다. 맹자가 말한 것처럼 자기 집 노인을 먼저 존중하고 남의 집 아이를 돌보러 갈 필요는 없다. 그러면 세상은 너의 손바닥에서 운동하는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) "도" 를 지키는 것은 도덕으로 사람의 행동을 규범화하는 방법을 고심할 필요가 없고, 사람 사이의 관계를 세심하게 고려할 필요도 없다. 이것은 간단하고 쉽습니다. 장자의 무위는 아무것도 하지 않고, 노자보다 더 철저하고, 더욱 전면적이다.

4. 도가 인생철학

도가철학은 인생철학을 핵심으로 하는데, 그 주요 내용은 생명가치, 이상인격, 생사를 초월하는 것이다.

생명가치에 대한 인식에서 도가는 사람이 자연에서 숭고한 지위를 차지하고 초연한 가치를 가지고 있다고 주장한다. 도교는 한편으로는 전통적인 천명관에 대한 승화와 귀신관에 대한 개조를 통해 도교지상과 도교와 사람의 존재가치를 선양하였다. 한편 유가는 사람과 물건의 차이를 밝혀서 사람이 세계라는 것을 논증하고, 도가는 인간의 존재의 의미와 정당한 지위를 인정하고, 인간의 본성의 일부를 인정하고, 사람과 사람의 가치를 인정하고, 물건의 가치를 인정한다.

이상인격에 대한 이해에서 유교는 입세 후의 현실도덕인격을 추앙하고, 도가는 유교' 성인' 이라는 이름을 빌려 성인에게' 무명 무욕, 사심, 목숨을 구하고 부상자를 살리고 자애, 자애, 자연 존중, 중진리' 와 같은 새로운 의미를 부여했다. 장자도' 실물, 지존, 중진리' 를 제시했다 또한 도교는 생사를 초월하는 것을 주장하고, 생과 죽음은 자연 변화의 필연적인 궤적이며, 생악과 죽음의 악에 반대하며, 사람이 생악, 악, 죽음의 감정적 갈등에 뛰어들어야 한다고 주장한다.

도교 도덕 철학

도가의 도덕 철학도 도가의 윤리학이다. 전통 도덕은' 인의' 를 기초로 하고, 노장이 추구하는 것은 도덕을 바탕으로 한' 초덕' 이다. 도교는 선악을 초월하고 명리를 초월한다고 주장한다. 도가의 관점에서 볼 때, 세속세계의 선악은 진실, 선, 악이 아니라, 진정한 선은 선을 행하지 않는 선이다. 도교를 대하는 인생 태도에도 나름대로의 독특한 이론과 일정한 원칙이 있는데, 주로 행동은 변명하지 않고, 행동은 하지 않는 것을 포함한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 겸손하고 겸허해야지, 활달해야 한다. 덕으로 원한을 갚고, 다른 사람에게 책임을 지지 않는다. 안심, 안심; 민심을 마음으로 하고, 공심을 마음으로 하지 않는다. 다른 사람을 따라가면 자신을 잃지 않을 것이다. 잠깐만요. 이로부터 도가의 예술과 지혜를 알 수 있다.

셋째, 도교의 확산과 영향

장자의 노력으로 학파가 되자 도교는 대대로 배우기를 좋아하는 선인들의 추앙을 받아 깊은 영향을 미쳤다. 노장과 이미 건립된 도가 학파가 영원한 화제가 되었다. Zhuangzi 는 laozhuang 사상을 전파하는 가장 빠르고 포괄적 인 사람입니다. 장자천하' 에서 장자가 노자를 평가하는 것을 볼 수 있다. "이를 정으로 하고, 물건을 굵고, 축적을 허위로 하고, 신과 담담하게 혼자 살고, 고도학은 관음과 노기는 이에 대해 환영을 표했다. 그것은 허무함을 기초로 하고, 주님은 1 위이다. 그것은 연약함과 겸손의 기초 위에 세워진 것이고, 공성은 만물을 파괴하지 않는 것이 사실이다. " 노자는 넓고 진실한 사람이라고 한다. 전국시대에 한비의 저서' 해로' 와' 우로' 가 노자의 사상을 발양하였다. 서한 초년에 그는 황로 연구를 주도했다. 위진 시대에는 노장 연구가 점차 번영기에 접어들었다. 왕필과 화해는 연이어' 노자' 에 대해 논평했다. 특히 왕필의' 노자주' 에 대해 논평했다. 또한 왕필은' 노자략' 을 집필하여 장학으로' 노자' 에 주석을 달았다. 그는 장학과 노학의 내면적 관계를 보았을 뿐만 아니라 장학으로 노학과 자신의 철학 사상을 발전시켜 장학이 현학에 들어가는 풍조를 시작했다. 위진 현학은 여기에서 시작되었다. 수나라는 삼교 융합 시기여서 도교가 발전하지 않았다. 당나라 이후 도교는 초당의 적막을 거쳐 성당에 이르자 이롱기는 도교를 중시하기 시작했다. 노자를 봉하는 것 외에, 그는 친히' 도덕경' 에 주석을 달고,' 도덕경' 을 모든 고전 위에 두고 노자를 위해 절을 지었다. 명청 시대에는 도가 사상이 여전히 전파되었지만, 부처님을 도와 입도한 현상이 나타났다.

장자 연구는 출현 이후 긴 과정을 거쳤다. 역사적시기에 따라 역사적, 문화적 배경에 따라 사람들은 그것에 대해 다른 이해를 가지고 있습니다. 그러나 분명한 것은 그 깊은 영향과 그 불변론의 원래 모습이다.