사후에 보면, 이런 신앙 모델은 당연히 나중에 도시의 낯선 사회 생활에 적합하다. 도덕은 낯선 사람 사회의 정상적인 운영에 더 중요하다. 지인 사회, 사람은 게임을 반복하고, 모든 사람은 자신의 미래의 이익을 위해 다른 사람과 협력할 때 현재의 탐욕을 억제해야 한다. 낯선 사람 사회에서는 개인 간의 협력과 거래 활동이 일회적일 가능성이 높으며, 개인은 기회주의 전략을 채택하는 큰 동기를 가지고 있다. 서로 모르는 낯선 사람이 협력하게 하고 안심하고 거래할 수 있도록, 하나의 보편적인 도덕적 구속 메커니즘에만 의지할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이 메커니즘은 개인의' 신중한 독립' 에 의존해야 한다. 자신의 탐욕을 억제하고, 기존의 규칙을 지키며, 개인의 문화와 도덕적 본능이 되어야 한다. 다행히도 서양에서는 이런 정신-사회적 구속 메커니즘의 큰 변화가 도시화와 사람들이 낯선 사람 사회에 보편적으로 들어가기 전에 이루어졌다. 아마도 어떤 사회든 정신적 사회적 차원에서 산업화와 도시화를 순조롭게 완성하려면 어떤 수단을 통해 이런 보편적인 도덕과 사회적 구속 메커니즘을 형성해야 할 것이다. 도덕적 득실을 계산하는 방정식을 깨다

그러나 중국은 이런 도시화 생활의 정신과 사회 기반을 제때에 형성하지 못했다. 동아시아의 다른 나라들의 사실은 중국 고유의 도덕규범체계와 사회조직구조가 서방 종교개혁의 창조적 전환을 완전히 실현할 수 있다는 것을 증명했다. 하지만 20 세기 이래로 계몽 지식인들은 고유의 도덕 기준 체계를 타파하기 위해 노력해 왔으며, 이러한 문화적 비판은 나중에는 매우 철저한 사회 변화와 파괴 운동으로 발전했다. 그 결과, 고유의 도덕표준체계가 창조적인 변화를 이루지 못했고, 학자들이 상상하는 새로운 도덕은 결국 신기루였다. 1990 년대 이후 공공분야를 주도해 온 경제학은 개인의 이익 극대화를 추구하는 이론적 가설을 윤리규범으로 확대했다.

이 모든 인과들은 중국을 윤리적 공백의 심연으로 몰아넣었다. 지인 사회의 도덕적 구속 메커니즘은 작용하지 못하고 낯선 사회의 도덕적 구속 메커니즘은 이미 사라졌다. 보편적인 도덕표준체계가 존재하지 않아 사람들은 철학자가 말하는' 자연상태' 로 돌아갔다. 모든 사람은 모든 사람을 믿을 수 없는 적으로 여기고, 다른 사람과 교제하는 것은 보편적인 불안과 두려움의 일이 되었다.

이런 곤경에 직면했을 때, 어떤 사람들은 "한 창고는 예의를 알고, 의식주는 네가 영욕을 안다" 고 단도직입적으로 말하여 자신을 위로한다. 사람이 실창을 가지고 있으면 당연히 예의를 알거나 실창고가 있어야 예의를 이야기할 수 있다고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 따라서 경제를 발전시키는 것이 가장 중요하며, 모든 대가를 아끼지 않을 수 있다. 하지만 현실은 창고가 굳건해지면 사람들이 예의를 모를 수 있다는 것을 깨닫게 해 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언)

오늘날 모든 사람들은 도덕을 재건하기를 갈망한다. 인간의 욕망이 너무 강하고 현실이 너무 추악할지도 모른다. 그래서 어떤 사람들은 1950 년대를 갈 길이 없고, 밤에는 문을 닫지 않는 유토피아로 상상했다. 대부분의 사람들은 약간 냉소적이다. 그들이 다른 사람의 도덕적 행동을 듣고 볼 때, 그들은 항상 본능적으로 그것을 의심하고 그 사람의 위선을 폭로하려 한다. 버스에서 노인과 임산부에게 자리를 양보하는 사람이 없어서, 모두들 이 사회의 도덕적 타락을 저주할 것이다. 그러나 누군가가 자리를 양보하면 많은 사람들이 그가 쇼를 하고 있다고 의심할 것이다. 사람들은 이 시대의 누군가가 좋은 일을 할 수 있다고 믿지 않는다.

이것은 펑우 판사가 판결문을 쓰는 상식이다. 한편 평론가와 네티즌은 분노하며 판사와 서 여사를 비난하고 저주했다. 거리낌 없는 말과 증오로 가득 찬 말 뒤에서, 우리는 똑같이 도덕적 자양분이 부족한 영혼을 희미하게 볼 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이 사람들은 거의 본능적으로 서 할머니를 나쁜 사람으로, 판사를 그물이 아니라 바보로 상상했다. 이런 잔혹한 심리상태를 볼 수 있는 경우가 많다. 이는 도덕적 기아증후군의 증상일 수 있다.

우리는 절망적인 부도덕, 반도덕의 함정에 살고 있다고 할 수 있다. 모든 사람은 사회 도덕의 결핍으로 괴로워하며 사회가 도덕적이기를 바란다고 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언) 하지만 사람들은 도덕적 호소를 표현하는 말을 포함하여 그들의 언행이 사실상 사회의 도덕적 분위기를 계속 악화시키고 있으며, 도덕적 건설적인 가치는 별로 없다는 것을 깨닫지 못하는 것 같습니다. 사람들은 자기도 모르게 저속경제학의 정신적 죄수가 되어 자신의 도덕행위에 대해 많은 전제조건을 설정하였다. 만약 사회제도와 법률이 모두 비교적 나쁘다면, 내가 도덕을 지키리라고 기대하지 마라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 무수한 사람들은 모두 계산에 능통한' 경제인' 이다. 다른 사람이 먼저 도덕을 하도록 하는 것이 가장 좋다. 자신이 다른 사람의 도덕에 대한 전제 조건으로 삼는 것이 가장 좋다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 모두가 운이 좋게도 도덕적 히치하이커가 되고 싶어한다. 사람들은 단지 방관자로 자신의 도덕적 갈증을 표현할 뿐 참여자나 행동자가 아니다.

각 개인의 이성적 계산을 통해 이런 닭생알, 알생닭의 순환에서 벗어날 수 없다고 할 수 있다. 반면 우리 시대의 근본 곤경에서 벗어날 수 있는 유일한 방법은 정신운동의 사회건설과 도덕적 재건 과정이다. 하나 이상의 보편적 종교를 전달체로 낯선 사람 사회에 적합한 보편적 도덕 규칙 체계를 사람들의 마음속에 심어 사람들의 문화적 본능이 되었다. 이런 초이성적인 정신으로 추진해야 사람들이 히치하이킹을 포기하고, 다른 사람을 돌보지 않고 규칙을 따르는 것을 자신의 도덕적 의무로 여길 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이런 정신운동을 통해서만 낯선 사회 내에서 가장 기본적인 신뢰를 쌓을 수 있고, 사람들은 계산의 부담을 덜어주고, 상대적으로 쉽게 다른 사람과 협력하고 거래할 수 있다.

(저자: 가을바람)