역사관에서는' 신용을 지키며 과거를 소중히 여긴다' 는 표방하며, 시종' 주공의 의식' 을 회복하여 3 대 문화재를 신성한 사명으로 수호하고, 시대 조류에 맞지 않는 풍속 습관인 법령에 대한 적절한 수정을 배제하지 않는다.
슬림한 방면에서 어려서부터 대, 근근까지, 그리고 멀리서 개성을 발전시키고 국가를 안정시키는 방안을 설계하여 정교제도를 공고히 할 수 있는 실질적인 방법을 제공하였다. 춘추시대: 공자는 유교의 창시자로 중국 역사상 가장 영향력 있는 사상가이자 교육가이다. 그의 사상은 다음과 같다. ① 인은 공자 사상 체계의 핵심이다. 그는' 인, 사랑' 을 주장하고,' 사랑' 은 사랑의 마음으로 사회적 인간관계를 중재하고 조율하는 것을 주장한다. ② 공자는 주조의' 의식' 을 수호하고 귀천의' 순서' 를 주장하는 것은 그 정치사상에서 보수적인 부분이다. ③ 그는 덕치국, 폭정과 임의 형벌에 반대하며 통치자는 인민의 힘을 소중히 여기고, 국민에게 신뢰를 얻고, 국민에게 자율해야 한다고 주장했다. ④ 그는 점진적인 개선을 주장하며 시스템이 손익에서 끊임없이 변화한다고 생각한다. 역사는 끊임없이 발전한다. ⑤ 무류, 학사 결합, 성실하고 겸손, 근면 복습 등 교육사상이 있다. 공자의 사상은 나중에 중국 봉건 사회의 정통 사상이 되었고, 유교 문화도 중국 전통문화에서 가장 중요한 부분이 되었다. 2. 전국 시대: ① 맹자는 공자의 학설을 발전시켜 정치적으로 인정을 실시한다고 주장하며' 정민 위중' 사상을 제시했다. 통치자를 반대하는 "민간인 학대", "폭도". 맹자는 농민에게 일정한 토지를 주고, 농민의 노동시간을 침범하지 않고, 형박세를 넓게 한다고 주장했다. 맹자는 인성본선을 주장하고, 선함은 타고난 도덕적 자질이다. 중국 봉건 사회에서는 통치자의' 자성' 지위가 공자에 버금가는 중국 전통문화에 깊은 영향을 미쳤다. 자연의 변화 법칙을 파악하고 이를 이용해 인류를 축복하는 것이다. 3. 진한 (): ① 진시황 () 의 소각서 갱유 정책은 유가 사상에 대한 심각한 타격이다. ② 동중수는 유학을 발전시켰다. 그는 천인이 밀접한 관계라고 생각했고, 황제는 하늘의 뜻에 따라 행동해야 한다고 생각했다. 유가사상으로 세계를 통치하기 위해서는 다른 모든 학설을 금지해야 법제를 통일할 수 있다. 국자감 등 학교를 세우고 유교 경전을 교육 내용으로 삼아야 한다. ③ 한무제 시대에는 동중수를 받아들여 백가를 파면했고, 유술을 독존하며' 대통일' 사상을 주장했다. 이후 유가사상은 서한 왕조의 통치 사상이 되어 점차 중국 봉건 사회의 정통 사상이 되었다. 4. 송원시대 (송대 이학): ① 이학은 유학을 바탕으로 불도 사상의 신유학을 흡수했다. "가스" 는 우주의 만물을 구성하는 물질일 뿐 부차적인 것이다. 그는' 의',' 인욕' 에 반대하고, 인욕이 만악의 근원이라고 생각하여' 의멸인욕' 을 제기하는데, 실제로는 봉건등급제도를 변호하는 것이다. 법가는 전국 시대의 중요한 학파 중 하나이며, 그 창시자는 한비이다. 그가 법치를 주장하기 때문에, "다른 사람과 친밀하지 않은 것은 결코 신기하지 않다." " 관중과 자식은 법가 사상의 선구자이다. 전국 시대 초에 이신 상양 심불해 심도가 법가 학파를 개척했다. 전국 말기에 한비는 상양의' 법', 심도의' 사단',' 심무해한' 술' 을 종합해 법가의 사상과 이론을 결합했다.
경제적으로, 이 파벌은 광산을 버리고, 중농을 억제하고, 농경을 중시한다고 주장한다. 정치적으로 분봉제 폐지, 군 설치, 군주전제, 동종 요법, 엄한 형벌로 통치한다고 주장한다. 사상 교육 방면에서 백가학설을 금지하고, 관직을 스승으로 삼아 통일된 군주정체의 건립을 위한 이론적 근거와 행동 방안을 제공하였다.
한비 (기원전 475- 기원전 22 1) 한국인, 철학자, 중국 전국시대 법가 학파의 창시자.
그와 리스는 모두 순자의 제자이다. 당시 한국은 약했기 때문에 이웃 나라에 자주 괴롭힘을 당했다. 그는 여러 차례 한국 왕에게 부강한 계획을 제시했지만 한국 국왕에게 채택되지 않았다. 한비는' 고분',' 다섯 가지 단서' 등 일련의 문장, 나중에 책' 한비자자' 를 수입했다. 진왕영정은 한비의 문장 () 를 보고 매우 감상했다. 기원전 234 년에 한비는 문장 시리즈를 썼다. 한비와 야오 지아 (Yao Jia) 는 독극물 자살을 강요 받았다. 한비는 역사의 연구를 중시하며 역사가 끊임없이 발전하고 진보한다고 생각한다. 그는 오늘날의 세계가 여전히' 요순당오의 길' 을 찬양하고 있다면, 그것은 새로운 성인들이 웃는 것이라고 생각한다. 그래서 그는 "고대를 바라지 않고 자주 있을 수 없다", "물건이 다르면 변변을 준비한다" 고 주장했다. 우리는 오늘의 실제 상황에 따라 정책을 세워야 한다. 그의 역사관은 당시 지주계급 개혁에 대한 이론적 근거를 제공했다.
한비는 전국 시대 법가의 사상과 실천을 계승하고 총결하여 군주독재와 중앙집권 이론을 제시했다. 성인은 견지하고, 사방은 효과가 있다. "("모든 것이 잘못 되었나요? " 재산권), 국가의 권력은 군주 ("성인") 의 손에 집중되어야 하며, 군주는 반드시 권력과 영향력을 가지고 천하를 다스려야 한다. \ "천 타고 주님, 천 타고 왕, 그래서 세계를 통틀어 제후를 징발하는 자는 그 권으로 \" (\ "한비자자? \"? 이를 위해, 군은 주로 여러 가지 수단으로 세습된 노예주와 귀족을 제거하고, "그 당을 흩어지게 한다", "그 보배를 빼앗는다" ("모든 것이 틀렸다?" " 주요 도로); 동시에 실천 단련을 거친 봉건 관리들을 선발하여 대신하다. "국무 총리, 주부에서, 갑자기 죽음을 보낼 것" (\ "모든 일이 잘못 되었습니까? \" ？ 선설). 한비는 또한 법치의 개혁과 시행을 주장하며' 폐전 왕의 가르침' ('한비자자'? 티안에게 물어보십시오.), "프랑스로 가르치십시오" ("모든 것이 잘못 되었습니까?" 그는 법률을 제정하려면 반드시 엄격하게 집행해야 하며, 누구도 예외일 수 없다. 그래야' 비싸지 않다' 와' 형벌 후 신하를 피하지 않고, 상선은 서민을 남기지 않는다' 고 강조했다. "). 그는 또한 엄한 징벌을 실시해야만 사람들이 복종하고 사회가 안정되고 봉건 통치가 공고해질 것이라고 생각한다. 한비의 주장은 신흥 봉건지주계급의 이익과 요구를 반영해 제후할거를 끝내고 통일된 중앙집권의 봉건국가를 세우기 위한 이론적 근거를 제공했다. 진시황이 중국을 통일한 후 취한 많은 정치적 조치는 모두 한비학설의 응용과 발전이다. 유가와 법가는 가장 영향력 있는 학파이다. 유가는 전통의' 예치' 에 대해 온화한' 손익' 태도를 취하여' 예치',' 덕치',' 인치' 를 주장하여 당시의 변화 추세와 법가의' 법치' 를 반대하였다. 법가는 전통에 대해 급진적인 개혁 태도를 취하여' 법치' 이론으로 유가학설을 공격했다. 유가와 법가의 영향이 가장 크다. 선진유가의 법률사상, 특히 동중슈가 개조한 봉건정통 유가법사상은 한대 이후 거의 2000 년 동안 중국 봉건사회에서 주도적인 지위를 차지하여 봉건입법과 사법의 지도사상이 되었다. 역대 봉건 통치자들이 추앙받는 것은 역대 봉건 통치자들에게 장구안의 이론과 통치 방법을 제공했기 때문이다. 법가는 신흥 지주계급의 이익을 대표하여' 법치국' 을 주장한다. 법가 사상은 전국 중기에 형성되어 전체 고대 법률 제도의 건립을 지도했다. 상양은 진나라가 법을 바꾸는 과정에서' 법경' 을 기초로 진법을 제정했지만, 진법은 사실상 중국 고법의 시조, 한승진제이다. 청대까지만 해도 역대에는 많은 입법 활동이 있었지만, 법률 제도, 내용, 심지어 일부 조항은 진법의 근원으로 거슬러 올라갈 수 있었다. "
1. 도덕주의와 공리주의-다른 치세 이론의 가치 척도
세계를 다스리는 지도 사상으로서 유가의 도덕주의와 법가의 공리주의는 확연히 다른 가치 척도를 가지고 있다.
1. 선진유가는 공자가 창립한 학파로, 공자는 노국에서 태어났고,' 주례는 모두 루에 있다' 는 말이 있다. 그는 주공을 숭배하며 주조의 예의를 개선하여 세상을 도우려 했다. 그래서 그는' 예치' 사상을 도덕적 형식으로 자신의 이론 체계에 포함시켜 유교 학설을 창설했다.
도덕이 사람의 내면의 감정 판단이라면, 예의는 이런 감정 판단의 외적인 표현이다. 그렇다면' 덕' 과' 례' 는 상호 외적인 것이다. 유가는 도덕이 무엇보다 높다고 생각했고, 맹자도 "내가 원하는 것을 원한다. 내가 원하는 것을 원한다" 고 말했다. 둘 다 가질 수 없다면 생명을 대가로 정의를 신장하는 것이다. " 여기서 이른바' 의' 는 도덕 원칙이고,' 인' 은 사람들에게 효도와 충성을 요구하는 것이다. 이 사상의 지도 아래 유가는 인인을 인간성으로, 선은 인간성으로 간주하는데, 이것이 바로 이른바' 성선론' 이다. 지금까지 유교 도덕의 척도에 따른 이상적인 사회 모델은' 군군, 신하, 부자' 이다. 이런 사회에서는 귀인 노인들이 존중을 받고, 비천한 사람, 노약자가 모두 보살핌을 받고, 모든 사람이 본분을 지키며, 모든 사람이 사회에서 적당한 자리를 찾을 수 있고, 사회와 국가는 자연히 안정되고, 세계도 큰 통치를 이룰 것이다.
2. 유가와는 달리 법가는 명백한 공리주의를 가지고 있고, 한비는 법가학설의 집대성자로서 순수한 공리주의자이다. 인간성에 있어서, 그는 공리가 인간의 본성이라고 생각했고, 인간의 행동은 모두 이익을 추구하는 것을 목적으로 한 것이며, 고대 성현조차도 예외가 아니었다. 순우가 후세에 선위를 준 것은 단지 고대에는 천자가 다른 사람보다 더 큰 이익을 얻는 것이 아니라 큰 특권이 없었기 때문이다. 반대로, 그들은 더 많은 노력을 기울여야 하고, 얻는 것보다 훨씬 더 많은 것을 바쳐야 하기 때문에, 그들의 소멸은 단지 인간의 이익 회피의 정상적인 반영일 뿐,' 인' 과' 의 구현이 아니다. 사람과 사람 사이의 관계는 이익의 관계일 뿐이므로 이익을 추구하는 것은 합리적이고 정당하다. 동시에, 이런' 희리 피해' 의 인간성은 변할 수 없고 교육할 수도 없다. 그래서,
사람은 천성적으로 깊은 이익추구를 가지고 있으며, 일반인의 부와 이익에 대한 갈망, 그리고 세계 패권에 대한 왕의 기대에 반영된다. 따라서 법가의 사회적 이상은 국가의 부강과 번영이 되어야 하며, 인민은 풍족하고 의복이 풍부해야 할 뿐만 아니라, 국가는 넓은 영토와 패권적 지위를 가져야 한다. 이는 유가의' 각자 책임을 다하다',' 인인 애인' 의 사상과 대립하고 충돌하는 것이다.
2. 덕치, 인정, 법치-치국 이론에 따른 정책 지향
유가의 도덕주의와 법가의 공리주의는 구체적인 정책에 반영되어 두 가지 다른 정치 정책과 통치 원칙, 즉 덕치, 인정, 법치가 생겨났다.
1. 유교는 도덕 위주의 예악 교육을 견지하는 것이 세계를 다스리는 가장 좋은 방법이다. 덕치인정' 은 선진유가법사상의 핵심 내용으로 서주의' 명철신형' 의 사상을 명백히 계승하고 통치자' 힘복인' 의 위압과 엄한 형벌에 반대하며 교육상' 이복인' 의 왕도를 제창하고' 힘복인' 과 엄함을 반대한다. 여기서 공자는 징벌이 고유의 치표 불치본의 결함을 가지고 있다고 생각한다. 처벌은 법을 두려워 할 수 있지만 사람들을 설득 할 수는 없습니다. 이런 상황에서 사람들은 범죄를 피할 수 있지만 수치심은 없다. 예의와 도덕으로 사람을 감화시킬 때만, 인재는 수치심 때문에 죄를 짓지 않을 것이다. 유가가' 덕치' 가' 법치' 보다 낫다고 생각하는 이유는 법이 어쩔 수 없기 때문이다.
유교' 덕치, 인정' 정책을 실시하는 과정에서 법치가 가장 두드러진 특징이다. " 유가는 덕을 우선으로 고대 성현철인을 본받고, 매사에 성인으로부터 근거를 찾으며, 성현의 경우 "하는 말을 요순이라고 부른다" 고 주장한다. 따라서 유가의 치국도는 표율작용에 더 많이 의지하고, 공자가 제창한 덕치란 성현을 본보기로 삼고, 군을 존귀하게 하는 것이다.
2. 유가와는 달리 법가는 정책을 시대와 사회 발전의 변화에 적응시키는 것을 더욱 강조한다. 법률가는 사회 발전에 대해 긍정적이고 낙관적인 태도를 가지고 있다. 법가들은 모든 사회 발전 변화는 필연적이고 합리적이며 되돌릴 수 없다고 생각한다. "따라서 군주는 시대와 변화하는 사회 상황에 따라 끊임없이 법을 바꾸고 통치 정책, 즉 유교에 해당하는 선왕법을 제때에 수정해야 한다고 주장했다
한비는 인간의 본성이 장점을 추구하고 해를 두려워하기 때문에 법률을 제정하고 시행하는 것이 여러 가지 일을 처리하는 효과적인 수단이라고 생각한다. 법치를 실시하면 군주의 통치 지위를 공고히 할 수 있을 뿐만 아니라, 백성들이 법을 준수하고 규율을 지키도록 억제하여 부민 강국의 뜻을 달성할 수 있다. 프랑스는 국가를 통치하는 과정에서 편리하고 빠르며 안정적이며 효과적이다. 그들은 모두 법가의 공리주의 이론을 대표한다. 한편, 법가는 사람과 사람 사이의 관계가 이익관계일 뿐이라고 생각하기 때문에 군주와 신하의 관계도 단순한 이익관계다. 군주는 제후에 의지하여 천하를 다스리고 영토를 넓히며, 중신은 군주에 의지하여 상, 권력, 부귀한 생활을 얻는다. 쌍방이 이익으로만 유지되고' 의' 가 없다면 유가가 선전하는 인의와 교육, 도덕적 영향은 기초를 잃고 전체를 유지할 것이다.
마찬가지로, 사람들이 이익을 추구하기 위해 약육강식으로 가득 차 있기 때문에, 발톱이 달린 호랑이가 개와 개를 제압할 수 있는 것처럼, 세상을 다스리는 효과적인 무기가 있어야 한다. 바로' 법률, 예술, 권력' 이다. "법은 국가가 반포한 법이고, 예술은 군주의 숨겨진 권력이며, 권력은 군주의 위엄이다." 이 세 가지가 긴밀하게 협조하여 군주는 상벌을 중시하는 수단을 확고히 장악하여 결국 법치를 실현하였다.
셋째, 존비평등의 등급제도와 사적 이익의 폐지-천하 이론에 따른 통치 원칙
유파 학설을 창설하는 과정에서 유가와 법가는 모두 군주의 지위를 유지하고 군주의 통치를 공고히 하고 싶었지만, 군신 밖에서 다른 사람을 다스리는 원칙에서는 유가와 법가가 근본적인 차이를 가지고 있다.
1. 유가사상의 기원은 서주의' 례' 에서 유래하여 종법등급제도와 종법혈관계를 강조한다. 따라서 유가의 정치적 견해는 자연히 강한 종법 등급성을 가지고 있으며, 정치에 반영되어 있다. 사람의 지위와 친족 관계에 따라 다른 처리 방식을 결정해야 한다. 유교 이론에서 어른은 남을 훨씬 능가하는 특권을 가지고 있다. 이런 등급의 특권은 자연스러운 것이다. 유가는 사람과 사람 사이에 항렬, 지혜, 어리석음 등이 각각 다르다고 생각하는데, 그 대대적인 제창인' 삼강오상, 장아의 순서, 존비의 분' 이 바로 이런 관점의 구현이다. 따라서 유가 관리 세계의 사상에서 모든 사람은 본분을 지켜야 하고, 상급자는 규칙을 정하고 명령을 내려야 하며, 일반 백성은 복종하고 부화할 수 있을 뿐, 참여와 의문을 제기할 권리는 없다. 즉, "사회는 분업이 있어야 한다" 는 것이다.
동시에 정책 집행 과정에서 대량의' 의식' 관념의 전승으로 등급의 차이가 더욱 두드러졌다. 이른바' 의사를 처벌하지 않고, 서민을 무례하게 한다' 는 것이 의심할 여지 없이 가장 좋은 증거이다. 유교 이론에서도 군주가 신민에게 동정심을 가져야 하고, 부모는 자녀에게 잘해야 하지만, 어느 정도는 신민충과 자식효도를 요구하는 것과는 다르다. 이러한 차이는 필연적으로 국가 통치의 무시와 불공정으로 이어질 것이며, 유가는 이것이 통과될 것이라고 굳게 믿는다.
2. 법가는' 예붕악악' 시대에 태어났다. 이때' 례' 는 제후국의 상호 정복과 격동의 사회 국면 앞에서 점점 무력해 보인다. 법가는 형세에 순응하고,' 법치' 정책을 봉행하며, 강력한 수단을 취하여 국민을 통제한다. 엄한 형벌을 통해 군주의 의도를 실현하다. 법의 권위를 어떻게 수호하고 민중의 마음속에 신성불가침의 이미지를 세우는 것은 법률가가 해결해야 할 문제이다. 한비의 법치사상은 법 앞에서는 모든 사람이 평등하고, 유죄는 반드시 처벌해야 한다. 설령 제후들이 소개팅을 한다 해도. 물론 한비의 법치는 오늘날 우리의 법제와는 다르다. 당시 사회 조건 하에서는 진정한 인간 평등을 이룰 수 없었다. 그러나 법가는 법치국으로 특권의 영향을 고려하지 않고 법치를 실시하려면 반드시 동등하게 대우해야 하고, 법에 따라 상벌을 받고, 사람을 고용하면 재능만 있고, 공로는 반드시 상을 받아야 한다고 주장한다. 이것은 또한 군주가 자신의 좋아하는 것과 싫어하는 것으로 나라를 다스릴 수 없다는 것을 어느 정도 요구한다.
법률가도 정치생활에서 의무의 범위를 벗어나는 일을 하지 말라고 요구하지만, 실직한 사람은 월권자처럼 처벌을 받아야 한다. 이는 사회 전체가 태만하지도 않고 제멋대로 행동도 하지 않는 상태에 있다는 것을 의미한다. 이는 유가의 우민 정책에 비해 어느 정도 긍정적인 의의가 있다.
유가와 법가는 대립하지만, 중국 고대 역사 전체로 볼 때 역대 통치자들은 대부분 유교 노선을 걷고 덕치국을 표방하며 사실상 법가의 방법으로 사회를 다스린다. 이런 상황의 주된 원인은 중국이 예의의 나라로 유명하고, 중덕경형으로 알려져 있으며, 심지어 법에 대해 이야기하는 것을 피하기도 하기 때문이다. 덕치국은 성현현의 미명을 얻을 수 있지만, 법치국가는 대부분 잔인한 미명을 얻을 수밖에 없다. 물론, 이것은 법가들이 엄중한 형벌을 대대적으로 실시하는 것과 관련이 있다. 지나치게 가혹하고 엄격한 법률은 때때로 역효과를 낼 수 있다. 사실, 중국 고대의 치국리정 이론은 도덕과 법률이 서로 융합되고 보완되는 과정이며, 쌍방은 각각 각자의 기능과 역할을 가지고 있다. 유가와 법가의 사상을 비교함으로써 유가와 법가의 역사 발전 과정의 우열을 객관적이고 포괄적으로 파악할 수 있다.