분석:

노자는 세상의 본원이 허무하고 허무만이 도리의 원칙에 부합한다고 생각한다. "성현이 무위하고 무자를 가르친다." 무위 통치는 도가의 기본 정치 주장이다. 무위, 즉' 먼저 일을 하지 않고, 나중에는 일을 하지 않는다' 는 것은 자연의 지배를 받는다. 무위는 전력투구, 전력투구,' 무위치료' 를 실현하기 위한 전제조건과 조건이다. 문사' 는 도가의 무위정치관은' 군의 술남' 으로 무위정치의 기본정신을 표현했다고 말했다. 선진도가 무위로 다스리는 정치적 주장에는 주로' 무상현',' 백성을 다투지 않게 한다',' 귀기품',' 백성을 훔치지 않게 한다',' 지혜를 버리다',' 의를 버리다' 등이 포함된다. 장자는 심지어 군주가 욕심이 없고, 아무 일도 하지 않고 평안해야 한다고 주장했다. "세상은 아무 것도 할 수 없고, 모든 것을 할 수 있고, 정적이면 고요하고, 백성은 정해진다. (서양속담, 자기관리속담)." 。 무위 통치의 사상은 중국 고대에 큰 영향을 미쳤다. 한초의 황로학은 진나라 도가 무위통치의 사상을 흡수하여 진 () 말 정치 난동 후의 인심 형세에 적응하고, 조용하고 무위 () 를 강조하며, 사치세 () 를 옹호하고, 국민과 동이자하며, 인민의 정치생활과 경제생활에 대해 불간섭주의나 소개입주의를 취하여 인심을 안정시키고, 사회생산을 발전시켰다. 황로무위 통치의 사상은 당시 적극적인 역할을 했다. 당송 초년에 통치자들은 무위통치의 사상을 이용하여 당시의 사회적 갈등을 조율하고 처리하여 어느 정도 성과를 거두었다. 위진 현학 학자들은 선전을 통해 무위, 은일, 입에서 나오는 대로, 무위 () 를 유도하여 사회에 부정적인 영향을 미쳤다.

노자의 무위 사상 노자의 철학은 서구적 의미의 지식 체계가 아니라 일종의 삶의 지혜, 일종의' 도' 추구이다. 노자의' 도' 이론은 우주의 만물에 대한 형이상학적 파악이다. 그것의 목적은 공허한 세상이 아니라 생활의 실천이다. 개인의 생명에 있어서, 안식처의 기초를 제공한다. 한 나라에 있어서, 선치를 실현하는 것은 일종의 지혜이다. 노자의 사상은' 현묘하고 신비롭다' 로 유명하지만, 그 뒤의 구세감은 거듭 감상할 만하다. 노자의 철학은 일종의 큰 지혜로, 인류의 모든 일에 대해 관리를 포함한 모든 일에 깊은 계발의 의의를 가지고 있다. 그중 무위 사상이 가장 큰 영향을 미친다. "무위" 는 노인이 생각하는 "도법 자연" 즉 "사람이 법을 준수하고, 땅이 법을 준수하고, 하늘이 법을 준수하고, 도가 자연스럽다" 는 것이다. "활동하지 않고 다스리다" 는 것은 노자 철학의 기본 관점이다. 노자는 도를 우주의 근본으로 여기고, 도의 본질은 "영원히 무위하고 하지 않는 것" 이다. 즉, "도" 는 "태어날 때부터 우주 만물을 위해 일하지 않고, 모든 것을 부양하고, 모든 것을 우선하지 않는다" 는 것이다. 도는 만물을 낳고, 모든 것을 성취하는 데 있어서, 도는 "헛된 모든 것" 이다. 도는 만물의' 근면' 과' 존재하지 않는다' 에 대해 말하자면, 도는' 무위' 이다. 본질적으로 이것은' 무위' 와' 무위' 의 유기적 통일이다. 세상 만물의 창조와 존재는 모두' 무위하고 하지 않는 것' 이다. 이 사상에 근거하여, 노자는 국가와 인민을 다스리는 것은' 어떤 일을 하는 통치' 에 반대하고' 무위통치' 를 제창해야 한다고 생각한다. 그의 의견으로는, "무위하면 죽지 않는다", "성인은 무위하고, 그러므로 패배하지 않고, 따라서 무손실", "성인은 아무것도 하지 않고, 항상 세상에서 아무것도 하지 않는다. 일이 생기면 원인이 있어, 천하를 얻기에 충분하지 않다. " 노자는 "무위" 를 성인으로서 "천하를 취하다", "천하를 다스리다" 는 수단으로 삼았다.

노자는 유교가' 덕치국' 과' 지혜치국' 을 추구하는 것을 반대한다. 지적: "도로 포기, 의미; 지혜는 큰 오류를 가지고 나온다. 육친이 화목하지 않고 효자가 있다. 국란, 충신이 있다. 클릭합니다 "옛날의 선행은 도리로 삼고, 지혜는 백성으로 삼지 않고, 어리석음은 백성으로 삼지 않는다", "백성은 지혜로 인해 치료하기 어렵다" 고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " 따라서, 지혜로 나라를 다스리는 것은 나라의 도둑이다. 지혜로 나라를 다스리지 않는 것은 국가의 복이다. 동시에, 노자도 군사가의' 무치국' 과 폭력전쟁에 반대한다. "병사는 불길한 장치, 비군자의 장치" 라고 생각하며, "백성은 도비로 보좌하고, 천하는 병사로 강하지 않다" 고 주장했다. 무위만이' 나는 무위하고 인민은 본위이고, 나는 조용하고, 나는 무위하고, 민부는 없고, 나는 욕심이 없고, 민제인은 없다' 는 이상적인 사회에 도달할 수 있다.

아무것도 하지 않고 아무것도 하다.

"무위" 사상은 노인이 "도덕경" 에서 제기한 것이다. 노인은 춘추시대에 살았고, 제후는 대란이었고, 통치자는 제멋대로 행동하고, 욕심을 부리고, 제멋대로 방종하여 백성들의 생활이 가난해졌다. 이런 상황에서 노인은 무위 사상을 제기하여 통치자에게' 무위 통치' 를 호소하였다. 그는 말했다:

"나는 아무것도 하지 않는다. 인민은 맨손으로 시작했다. 나는 조용하고 사람들은 독선적이다. 나는 할 일이 없다, 인민이 부유하다. 나는 욕심도 없고, 백성들도 순박하다. "

선정' 은 통치자의 괴롭힘을 겨냥한 것이고,' 무위' 는 통치자의 폭정을 겨냥한 것이고,' 무욕' 은 통치자의 탐욕을 겨냥한 것이다. 노자는 정치가가' 무위하고 통치' 할 수 있어야 하고, 간섭하지 않고 관리하고, 군이 있고, 억압하지 않을 수 있어야 한다고 생각한다. 인민이 스스로 발전하고, 자기완벽을 하면, 인민은 태평하고 풍족하며, 사회는 자연히 조화롭고 안정되게 된다.

"무위" 는 자연의 법칙에 어긋나고, 도덕규범을 파괴하고, 사회법을 어기고, 중생을 해치는 일을 하지 않는 것이다. 그러나 이곳의' 무위' 는 아무것도 하지 않는 것이 아니라, 행동하지 않고, 함부로 행동하지 않고, 객관적인 상황에 순응하고, 자연의 법칙을 존중하는 것을 가리킨다. 노인은 "아무것도 하지 않고 하지 않는다" 고 말했는데, 이는 하지 않고 하지 않는다는 뜻이다. 여기서' 무위' 는 세상에 입각한 태도와 방법이고,' 무위' 는 아무것도 하지 않는 효과를 가리킨다. 노인은 일찍이' 무위로 죽다' 고 말했는데, 이는' 무위' 태도로 사회생활을 대하고, 아무 일도 할 수 없고, 잘 할 수 없다는 뜻이다. 따라서 노인이 말하는' 무위' 는 소극적 기다림, 아무것도 하지 않는 것이 아니라' 무위',' 유망',' 유망',' 유망',' 무위',' 무위',' 무위',' 무위',' 무위',' 무위

어떤 일을 위해 어떤 일을 하다.

내가 말하는' 무위치치' 와' 무위치치' 는 거기에 앉아서 아무것도 하지 않고 아무것도 하는 것을 의미하지 않는다. 노자가 살던 시대에는 백성들이 일출하여 자급자족하였다. 통치자가 생산과 교환을 조직할 필요가 없다. 하는 사람은 자연히 하는 것이다. 통치자가 일단' 행동' 하면, 중세를 독촉하여 호화 궁전 건설에 사용하거나, 타국을 삼키는 전쟁을 벌이는 것이다. 만약 우리가 이렇게 한다면, 국민들은 고통을 겪을 것이고, 사회는 격동할 것이다. 만약 우리가 아무것도 하지 않는다면, 국민들은 안심할 것이고, 사회는 평온할 것이다. 그래서' 무위' 는 경거망동하지 않고 건들랑거리지 않는 것이다. 즉, 통치자의 행동은 자연의 법칙과 사회 발전의 법칙에 부합해야 하며, 법칙에 따라 상응하는 법과 제도를 제정하여 쉽게 변하지 않는다는 것이다. 이런 법률과 제도 하에서 사람들은 자신의 재능을 충분히 발휘하여 열심히 한다.

"무위" 는 헌신을 추구하고, "무위" 의 결과는 마침 "유유" (헌신) 가 되었다.

다투지 않고 이루다.

자연계의 만물 중에서 노인이 물을 가장 추앙한다. 그는' 다투지 않는다' 는 것이 아름다운' 수덕' 의 품질이라고 생각한다. 노인은 "물은 만물을 위해 좋다. 다툼이 없다" 고 말했다. 여기서' 논쟁의 여지가 없다' 는 것은 사심이 없다는 것을 의미한다. 수리는 만물을 자양시키지만, 자신에게 유리한 모든 것을 쟁취하지는 않는다. 둘째, 세계와의 투쟁이 없다는 것을 의미한다. 자신에게 윤택한 사물뿐만 아니라 세상의 모든 것을 마주하는 것이다.

"논쟁의 여지가 없기 때문에 세상은 그것과 맞설 수 없다."

"서서 분투하지 않으면 고민하지 않고, 서서 분투하지 않으면 성공하지 못한다."

"분쟁 없음" 과 무위 (남방일보)

유소청

동한 시절 귀족 등수는 황제의 총애를 받았고 황후는 매우 질투했다. 그러나 덩이삭은 온유하고 순종적이어서 은에 대해 매우 존경한다. 은가와 동시대에 등수는 여태껏 똑바로 앉아 있지 않았다. 그리고 매번 황제가 질문을 할 때마다 던수는 항상 윤선에게 계속 말하라고 했다. 내 옷이 윤의 옷과 같거나 비슷하다는 것을 발견할 때마다 덩이삭은 즉시 교체되어 윤과 결코 바람을 피우지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 옷명언) 그럼에도 불구하고 은은은 다른 사람과 함께 요술을 행하며 등수를 살해하려 했다. 은호의 발횡과 음흉함을 감안하면 등수의 겸손 은근함과 뚜렷한 대조를 이루며 황제에 의해 투옥되고, 등수가 사직할 때 그녀를 황후로 굳게 세웠다. 이 이야기는 후세 역사가들에 의해' 불쟁' 의 전형으로 공인되었다.

이곳의' 불쟁' 은 리더로서의' 불행위' 와 비슷하다. 이곳의' 무쟁' 은 진정한' 무쟁' 이 아니라' 무쟁' 의 수단이다. "무위치치" 중의 "무위" 는 진짜 "무위" 가 아니라 "무위" 를 수단으로 한다. 이른바' 무위치치' 란 본질적으로' 무위' 를 집권의 방법과 예술로 삼는 것이다. 손자병법의 창시자 강태공은 가장 개방적인 정치는 무위통치라고 말했다. 무위통치는 도가 사상의 핵심이며, 중국 정치사상사에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 도가는 또한 무위를 치국의 최고 경지로 다스렸다. 역대 황제와 장군에 관해서는 최소한의 노력으로 최대의 성적을 내고 싶지 않은 사람이 없을 것이다. 다만 무위할 뿐, 확실히 지도예술이 난로의 순청한 지경에 이를 필요가 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 예술명언)

지도자는 어떻게 무위의 경지에 도달할 수 있습니까? 역사적 경험으로 볼 때, 최소한 다음 다섯 가지를 파악해야 한다.

1. 국민과 함께 즐겁고 관대하다. 강태공은 하늘은 규칙적이고 사람은 자신의 법칙이 있다고 말했다. 군주가 슬림한 법을 지킬 수 있다면, 천하는 자연히 태평할 것이다. 건국 후 한고조 유방은 무위통치의 원칙에 따라 황로를 다스렸다. 표면적으로 볼 때, 그는 결코 근면하지 않지만, 사실 백성들이 농사를 짓게 함으로써 농업과 공업이 급속히 발전하였다. 명나라의 풍몽룡은 세상에 아무 일도 없고, 사람을 귀찮게 한다고 말했다. 초기 송나라 총리 zhaopu, 항상 학자 들 사이에 서로 들추어내는 공문을 받고, 보지도 않고 불태웠다. 표면적으로 볼 때 이것은 무책임한 것 같지만, 실제로는 싸움을 억제하는 비리를 통해 당시의' 안정단결' 을 지켰다.

2. 자연에 순응하고 천도를 지키다. 한문제의 어머니 희백은 유방의 첩일 뿐이다. 유방이' 총애' 를 한 번만 받아' 용종' 을 품었지만 아들을 낳은 후에도 유방을 거의 보지 못했다. 나중에, 지백은 유방의 총애를 받지 못했기 때문에 모자 두 사람을 여후의 감금에서 구해냈을 뿐만 아니라, 아들이 운이 좋게 황위에 올랐기 때문에 태후가 되었다. 이는 머리를 깎고 참수하는 것이 반드시 좋은 것은 아니지만, 졌다고 해서 자연에 순응하는 것이 반드시 나쁜 것은 아니라는 것을 보여준다.

3. 청순하고 담백한 명리. 남북조 시대에는 푸소가 송제량 () 을 거쳐 현 (), 지방장관 (), 조정 관원 () 을 역임했다. 당시 왕조는 등롱처럼 바뀌었고, 관직은 혼란스럽고, 험상환생이었다. 푸소가 어떠한 좌절도 겪지 않고 자신의 지위와 명예를 보전할 수 있었던 것은 그가 담박하고 명리에 약하기 때문이다. 역사서에 따르면, 그는 어떤 초대도 받지 않고 조정에 살고 있다. 가족실, 학생도 없고, 당우도 없고, 개인의 이익도 없다. 이것들은 의심할 여지없이 그가 죽을 수 있는 곳이며 후세에 이름을 남길 수 있는 중요한 원인이다.

4. 의로 악을 피하고 언행이 신중하다. 서한 후기, 정치는 매우 부패하여, 조정은 나날이 서산에 다다랐다. 당시 애제는 높은 안후동현을 총애하여 여동생을 아내로 삼았다. 엄복, 푸황후의 아버지, 언젠가는 폐지를 바꿀 것을 두려워하는 예상치 못한 번거로움. 그의 친구 환담이 말했다: 아무리 엄한 형벌이라도 무고한 사람에게 더할 수 없다. 아무리 악해도 공연히 충성에 더할 수 없다. 환담은 이때 가장 중요한 것은 황후에게 무의와 기술의 수단으로 동비와 경쟁하지 말라고 말했다. 둘째, 그 자신은 제자를 해고하고, 겸손하여, 다른 사람이 그의 처지를 이용하여 밖에서 제멋대로 행동하는 것을 막아야 한다. 그렇지 않으면 황제가 무언가를 잡았으니, 결과는 상상할 수 없을 것이다. 엄복은 지시에 따라 했다. 나중에 황제의 지시에 따라 동현이는 푸 황후의 동생을 잡아 재판을 받는 등 온갖 수단을 다 썼지만, 부가의 구실을 찾지 못했다.

의심을 없애고 자신을 보호하십시오. 속담에도 있듯이, 호랑이 같은 동반자. 황제의 의심을 어떻게 해소할 것인가는 줄곧 관해가 가라앉는 관건이다. 초한 () 이 서로 다투는 동안, 동진 () 을 이끄는 한왕 유방이 사람을 보내 관중에 남아 있는 승상 소호 () 를 위문하였다. 한왕의 의심을 불식시키기 위해, 소호는 자신의 친척들 중에서 장사들을 골라서 곡초를 호송하여 영양에 입대하게 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이런 식으로 샤오는 유방의 신뢰를 얻었다. 역사적으로 성공체퇴도 관직의 규칙이다. 도가의 시조 노자는 공성체퇴가 천지의 도라고 생각한다. 한무제 시대의' 비장군' 이광, 당나라의 대리 호국공 이정 등 공훈이 뛰어난 영웅들은 모두 노인의 공명에 불복해 좋은 결말이 없었다.

도교의 역사적 배경은 춘추전국시대의 전쟁과 분쟁이다. 이 혼란스러운 시대에 저우 웬 (Zhou Wen) 이 설립 한 사회, 도덕 및 정치 질서는 붕괴에 직면 해 있습니다. 이런 질서를 유지하는 주문은 순수한 선반으로 변했다. 유가는 인의로 이 외적인 선반을 풍부하게 하고 싶어 하는데, 노장은 이런 물건들이 외적인 형식이라고 생각한다. 설령 그들이 사회질서를 실현할 수 있다 해도, 이런 질서는 이상적인 질서가 아니다. 이런 질서에서는 사람들이 속박되어 진정한 자유와 해방을 얻을 수 없다.

도가 철학은 유교 철학과 마찬가지로 기본적으로 내성외덕의 학문이며, 그 궁극적인 배려는 개인의 수양이며 덕이 있는 사람이 된다 [6]. 그러나 수양과 도덕적 수양은 사회와 분리될 수 없고, 사회가 * * 가 없다면 그 존재는 위험할 수 있다. 도교는 정치적 불가지론자가 아니다. 이상적인 정치 질서가 무엇인지에 대해 도가는' 무위 통치' 라는 이념을 제시했다. 이 이론은 도가의 내성론과 현학과 밀접한 관계가 있다. 도가의 내성현학의 가장 중요한 이론은 사람을 자연에 순응하게 하는 것이지, 일부러 하는 것이 아니다. 장자 () 는 곡중의 사람, 범간의 사람, 조정의 사람, 강해의 사람, 도도의 사람 등 다섯 가지 부류의 사람을 고의로 복종하지 않는 인물이다. 이 사람들은 자연을 거스르기 때문에 어쩔 수 없이 도인이 되어야 한다. 장자는 쭈글쭈글한 성인만이 "높고 뜻이 없고, 행동은 인의가 없고, 다스리고, 무명하고, 한가하고, 강해가 없고, 지나치고, 깨닫지 못하고, 예외도 없다" 고 할 수 있다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " 。 그래야만 사람이 자연에 순응하여 자기 해방을 얻을 수 있다. 천지가 큰 것은 자연에 순응하여 모든 것을 이룰 수 있기 때문이다. 그래서 노인이 말했다. "현덕을 위해 태어난 것이 아니라, 행함에 의지하지 않고, 길기 위해 죽이지 않는 것이다." ("노자" 제 10 장) 그리고 말했다: "도법은 자연스럽다."

도가 무위로 다스리는 사상은 그들의 현학과 내성의 정치적 운용이라고 할 수 있다. 라오 주앙 (Lao Zhuang) 은 활동하지 않는다고 말할 곳이 많습니다.

성인의 무위, 언교의 기초 위에 세워진 것이다. "철학자" 제 2 장

만약 네가 아무것도 하지 않는다면, 너는 죽을 것이다. ("노자" 제 3 장)

도는 왕왕 무위이고 하지 않는 것이 없다. 후작이 지킬 수 있다면, 모든 것이 스스로 할 것이다. ("노자" 제 37 장)

그러므로 성인은 말했다:' 나는 아무것도하지 않고 사람들은 스스로 만든다. 클릭합니다 ("노자" 제 57 장)

남편은 허무하고 조용하며, 묵묵하고 담박한 사람, 평화롭고 도덕적이어서 제현이 쉬고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 휴 는 비어 있고, 빈 은 진짜이고, 진짜 는 덕이다. 빈 자는 조용하고, 조용한 자는 움직이고, 움직이는 자는 얻는다. 침묵은 무위이고, 무위도 서비스자의 책임이다. ("장자 천도")

부제의 덕은 천지를 근본으로 하고, 덕을 위주로 하며, 무위를 규범으로 삼는다. (같은 책)

하지만' 무위 통치' 란 무엇일까요?

노자는' 무위' 와' 불집행' 을 한데 모았다. 그는 이렇게 말했다. "그것을 원하는 사람에게는 그것을 가지고 있는 사람이 잃는다. 성인은 아무것도 하지 않기 때문에 욕망도 없고, 그것을 가지고 있어도 손해도 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)." ("노자" 제 64 장) 이곳의 무위, 불집행은 스님이 집착하지 않고 익사하지 않는 각오 상태를 가리킨다. 소위 "익사" 와 "집행" 이란, 즉 도를 깨닫지 못하는 비현실적인 것에 빠져 집행하는 것을 가리킨다. 경험 세계의 모든 것이 변화무쌍하기 때문에, 우리가 어떤 사건이나 어떤 물체에 집착하고 그것이 진실이라고 생각한다면, 도치의 참뜻을 파악할 수 없다. (존 F. 케네디, 경험명언) 경험 세계의 변화는 존재하지 않기 때문에, 도의 운행이지만, 도 자체는 변하지 않고 독립적이다. 도 자체는' 무위' 를 반영하고, 안의 모든 것은 자연스럽다. 따라서 행동과 끈기는 우리가 이해하고 표현할 수 있게 해 줄 뿐만 아니라, 우리를 반대 방향으로 인도할 수 있게 해 줍니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 행동명언)

정치적으로' 무위' 란 무엇인가? 법가 사상의 영향으로 사람들은 도가의 정치 무위를 남방 군주의' 술' 으로 해석하는 경우가 많다. 이 해석은 무위가 순전히 군주가 부하를 통제하는 기교라는 것이다. 국군은 자신의 호악을 드러내지 않고 주강 () 이 그에게 깊이 헤아릴 수 없도록 어떻게 영합해야 할지 모르겠다. 이런 상황에서 국왕은 당연히 유리한 위치에 있다. 도가 사상에는 이런 씨앗이 숨겨져 있지만, 나는 이것이 도가 무위의 주요 의미가 아니라고 생각한다. 이것이 무위의 주된 의미라면,' 무위치치' 의' 치치' 라는 단어는 이해하기 어렵다. 무위로 다스리는 것은 왕이 그의 조수를 완전히 통제할 수 있다는 것을 의미하지 않는다. 만약 이것이 단지 의미라면, 왕은 반드시 절대적인 권력을 가져야 한다는 것을 강조해야 한다. 그러나 이런 이론은 도가의 무위 통치의 본질과 상충된다. 만약 무위가 법가 왕의 남술을 가리키는 것이 아니라면, 그것은 무엇입니까?

무위의 정치 이론은 통치자를 진정시키고, 국민을 간섭하지 않고, 국민들이 창의력을 발휘하게 하는 것이다. 통치자의 손에 권력이 있기 때문에, 권력을 쓰지 않으면 왕왕 국민의 생활에 간섭하기가 어렵다. 이런 개입은 사람들이 자신이 좋아하는 일을 할 수 없게 하여, 인간의 자발성과 창조성을 방해하거나 손상시킨다. 중국 역사상' 무위' 를 * * 통치방법으로 가장 유명한 것은 서한초년이다. 조참여는 이 정책의 집행자이며, 그들의 이야기는 도가 이상 중의 무위정치가 어떤 것인지 잘 해석한다.

효원년은 제후법을 제외하고 제나라의 승상으로 삼을 것이다. 참여도는 똑같다. 모두 70 성이다. 천지개벽의 시작 부분에서 춘추왕혜의 부를 애도하며 최선을 다해 장로군자를 불러 백성을 모으게 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그러나 유가백가는 사람마다 다르고, 알 수 없는 것에 달려 있다. 초계에는 표지가 있어 황로안을 잘해서 사람들이 돈을 내게 한다고 한다. 개공을 보고, 개공은 법치가 고상하고, 조용하며, 인민 자신이 결정한 것이기 때문에 이런 설이 있다. 그래서 중도리를 피하고 뚜껑을 포기한다. 그 치료법은 황로술에 따라 9 년 동안 함께 있었고, 제나라 는 요정 코끼리라고 했다.

신사동은 한의사이다. 혜제는 곽향치표가 근본을 다스리지 않는다고 비난하며 "가죽이 없어?" 라고 생각했다. " 이름은 동천이다: "여자가 돌아오면, 나는 느긋하게 네프에게 물어볼 것이다.' 제고신 포기신, 제부춘추, 군은 승상이다. 그는 매일 술을 마셔서 물어볼 것이 없다. 왜 이 세상에 대해 걱정해야 합니까? "하지만 나는 할 말이 없다. 클릭합니다 동굴은 씻기고, 유년은 스스로 간언한다. 노여움에 참가하여 200 번이나 대답하며 말했다. "저는 봉사하는 데 관심이 있습니다. 천하의 일은 제가 해야 할 말이 아닙니다." 북한에 도착했을 때 황제는 그에게 일본에 가 보라고 했다. "석굴 대우는 어때요?" " 나는 너에게 건의할 것이다. "의식에 참석해 주셔서 감사합니다.' 폐하께서 성전사와 고황제를 직접 보실 것입니다. 마지막 날:' 연나이안이 감히 시황제를 본다' 는 당일 참여했다.' 소호의 성인은 누구라고 생각하니? "마지막 날:" 당신은 매우 열등한 것 같습니다. "신의 날:" 폐하의 말이 옳습니다. 또한, 높은 황제와 샤오 는 규정 이 명확하기 때문에, 폐하 가 공직을 기다리고 매달려, 잃을 수 없습니다, ​​세계를 설정합니다. 괜찮아? 혜제 하루: "은혜, 너 쉴 수 있어!" ("한서" 권 39, "조삼전")

조삼의 두 이야기는 무위 정치의 중요한 관점을 보여준다. 무위는 정치가가 하루 종일 아무 일도 하지 않는 것이 아니라, 정치가가 국민에게 불간섭 정책을 취하는 것을 가리킨다. 국민들이 자유롭게 그들의 능력을 발휘하게 하다. 하지만 정치가들은 무위 정치에서 무엇을 합니까? 정치가가 책임지는 것은 사실 좋은 법과 규칙을 제정하는 것이다. 모든 사람은 자신의 일에 종사할 때 반드시 준수해야 한다. 조삼은 샤오가 제정한 법과 정책이 상당히 완벽해서 수정할 능력이 없어 기뻐할 수 있다고 생각한다. 이것은 역사상 유명한 "작은 카오 수이" 입니다. 이 점에서 볼 수 있듯이, 무위정치의 가장 근본적인 본질은 가능한 한 국민에게 자유를 주는 것이고, 권력자들은 가능한 한 국민을 간섭하지 않는 것이다. 그러나 어떤 사회에서도 모든 사람의 자유는 무한하기 때문에 좋은 법과 규칙을 제정하는 것이 정치인의 유일한 직업이 되었다. 이런 정치의 효과는 확실히 현대 서구 자유주의로 인한 질서와 매우 비슷하다. 그러나 무위정치는 국민을 다스리는 방식일 뿐 인권이념에 기반한 자유주의 기본 철학 이론과는 완전히 다르다. 무위정치이론에서 가장 꺼리는 인물은 모든 것에 대해 입을 꼭 다물고 있는 사람이고, 입을 꼭 다물고 있는 사람은 다른 사람을 발전시킬 수 없다. 그래서 주야프는 7 개국의 혼란을 평정하여 승상을 한 후, "우사진은 승상의 역사이고, 집에서는 연평이라고 불린다" 며 "그러나 야프임, 악은 무해함을 잘 알고 있으며, 문자보다 깊기 때문에 대정에 거주할 수 없다" ("한서"). 주야프는 장군이 되었을 때 군기가 엄격하고 엄명한 것으로 유명하며, 중국 황제가 진영에 들어가면 모두 군령에 따라 내려야 한다. 그러나 총리 후, 그는 반드시 위조처럼 꼬치꼬치 캐묻는 사람이 될 필요는 없다. 이는 주야프가 군대와 * * 가 서로 다른 두 가지 명령이라는 것을 알고 있다는 것을 보여준다. 전자는 위에서 말한 명령식 명령이다. 후자는 일종의 자발적인 질서이다. 전자에 맞는 규칙을 후자에 적용한다면 결과는 좋지 않을 것이다.

둘째, 무위정치는 계층적이고 책임있는 정치로, 사람마다 자기 일을 한다. 그래서 그것이 가장 꺼리는 것은 제갈량의 친력이다. 중국 역사의 계층 적 책임 개념. 진평과 빙희의 이야기가 가장 기억에 남는다. 그들은 국가의 사무를 이해하고, 우승상 욥에게 물었다.

"세계 1 세 교도소 기하학? 클릭합니다 바우처는 모른다. Q: "1 살짜리 드럼은 어떻게 들어 왔습니까? 클릭합니다 밥이 다시 한번 나에게 감사했다. 땀을 뻘뻘 흘리며 말대꾸를 하며, 부끄러워한다. 나도 좌승상평에게 물어본 적이 있다. 핑은 말했다: "(각각) 주님이 있습니다. 클릭합니다 주인은 말했다: "주인은 누구입니까? 클릭합니다 핑 (ping) 은 말했다: "폐하, 즉 투옥하십시오, 당신은 판사입니다. 키안 밸리 (Qian valley) 에게 수의 역사를 책임지도록 요청하십시오. 클릭합니다 대사가 말했다. "만약 모든 사람이 자신의 주인이 있다면, 당신의 주인은 무엇을 하는 것입니까?" 평사일: "사부님! 폐하께서는 그가 원하는 것이 무엇인지 모르고 재상이 되어 벌을 받게 하셨습니다. 승상, 황제를 보좌하여 음양을 관리하며, 4 시를 따라 만물에 적합하다. 그는 밖에서 4 외 왕공을 도와 내민에게 의지하여, 청박사가 각자의 직무를 맡게 하였다. " 좋은 전화. 그를 매우 수치스럽게 하는 것은, 보가 나가서 그의 일상생활에 위치하게 하는 것이다. "너는 나를 가르칠 수 있는 유일한 사람이야!" " 쇼핑이 말했다. "당신은 당신의 자리에 살고 있지만, 이것이 무슨 죄인지 모릅니다. 또한, 폐하 는 장안 도둑 의 수를 요청 뿐만 아니라, 신강에서 검은 색과 악을 제거 하고 싶어? "그래서 나는 마침내 그것이 지평선까지 멀어질 수 있다는 것을 알았다. 청나라에 살고, 사보 () 가 상을 피하고, 평평하게 승상으로 바뀌었다. " ("한서" 권 40 "진평전")

진평이 이번 담화에서 지적한 것은 무위 정치의 또 다른 본질이며, 모든 일에 책임이 있다. 감옥의 결정권은 틴위의 손에 있고, 돈곡은 수지 민사사를 책임진다. 수상은 사조다자를 관장하여 음양을 관리하는데, 사계절에 적합하다. 천자 자신은 정말 방앗간을 걸어 두기만 하면 된다. 유망한 정치는 그렇지 않다. 권력이 클수록 사람들은 부하 직원이 해야 할 일 외에 해야 할 일을 해야 한다. 이것은 질서를 망쳤다. 무위는 정치가가 아무것도 하지 않는다고 말하는 것이 아니라, 모든 사람이 자신의 능력을 충분히 발휘하여 자신의 일을 잘 할 수 있다고 말한다. 이것은 국민에게 적용될 수 있을 뿐만 아니라, 그들이 자신의 역할을 충분히 발휘할 수 있게 할 뿐만 아니라, 통치자에게도 적용될 수 있으며, 관료기구 자체를 자발적인 질서로 만들 수 있다. 무위정치는 실제로 다의사 결정을 중심으로 한 정치이기 때문에 장자는 "침묵은 무위이고, 무위는 일을 하는 사람의 책임이다" 고 말했다. 。 ("장자천도")

"무위" 의 의미를 논의한 후, 다음 질문은 무위통치의 이론에서 어떻게' 통치' 의 경지라고 할 수 있는가 하는 것이다. 이런 이론은 어떤 정치 질서를 세워야 합니까? 우리는 이론과 실천 두 방면에서 이런 도가 정치 사상을 볼 수 있다. 먼저 이론 방면을 살펴보자.

성인의 무위, 언교의 기초 위에 세워진 것이다. 모든 것은 의리무반사로 하고, 태어나고, 하고, 의지하지 않고, 살고, 성공하는 것이다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) ("노자" 제 2 장)

도는 왕왕 무위이고 하지 않는 것이 없다. 후작이 지킬 수 있다면, 모든 것이 스스로 할 것이다. ("노자" 제 37 장)

그래서 성인은 이렇게 말합니다. "나는 아무것도하지 않고 사람들은 스스로 창조합니다. 나는 너무 조용해서 사람들이 독선적이다. 나는 아무것도 없고, 인민은 부유하다. 나는 욕심도 없고, 백성들도 순박하다. " ("노자" 제 57 장)

장자는 무위에 대해서도 다음과 같은 묘사를 가지고 있다.

요코의 갑작스러운 도착: "감히 명왕의 통치를 묻다. 클릭합니다 노기는 이렇게 말했다. "명왕의 통치는 온 세상을 뒤덮는 것과 같지만, 그 자체와는 다르다. 그것은 모든 것을 빌려주고, 사람들은 그것에 의지한다. 이름이 없어 일을 자만하게 한다. 종잡을 수 없다면, 무익하게 헤엄친다. " ("장자"). 황제여야 한다. "

천하를 듣고 천하를 듣지 않다. 그곳에 있는 사람들은 세상의 음행을 두려워한다. 선한 자는 세상이 그 덕을 움직일 것을 두려워한다. 세상은 간음하지 않는다; 덕을 움직이지 않으면 천하가 수행한다! 그 해 야오 는 세계를 지배 뿐만 아니라, 세계 기쁨, 평화 가 아닌 하자; 하나의 틀로 세상을 다스리는 것은 즐겁지 않아, 세상 사람들이 그 본성에 시달리게 한다. 불행하고 비도덕적인 남편도 없고 비도덕적이고 오래갈 수 있는 남편도 없다.

사람은 악을 좋아하고, 양은 이웃이다. 분노와 악은 음침에 가깝다. (서양속담, 자기관리속담) 음양은 인접해서 4 시에 도착하지 않는다. 한열의 합은 안 돼, 또 사람을 다치게 해! 사람들이 자리 를 잃고, 무상하게 살고, 만족하지 않고, 중도가 장이 아니라고 생각하여, 천하가 교만하기 시작하면서 발을 훔치는 여행이 생겼다. 그러므로 천하를 키우면 그 선을 보상하기에 부족하고, 천하를 키우면 그 악을 징벌하기에 부족하기 때문에, 천하의 대량은 그 벌을 보상하기에 충분치 않다. 3 대 이전부터 점잖게 상벌을 한 가지 일로 여겼는데, 어떻게 그를 살려 줄 수 있단 말인가? ("장자 유편")

이 어록에서 우리는 무위 이론에서 이른바 통치가 어떤 경지인지 알 수 있다. 노자' 제 57 장의' 자강',' 자정',' 자부',' 자박', 장자가 말한' 만물을 빌려 국민에게 의지하다',' 3 대 이후 헝가리는 어떻게 벌을 받습니까? 어떻게 목숨을 살릴 수 있겠어! " 선행자의 마음 속에 치국의 경지를 보여 주었다. 자기 개선, 자기 정확성, 자기 충실함, 자기 단순함은 개인이 재능을 충분히 발휘할 수 있는 세상이다. 정치 지도자는 무위로 다스리고 간섭하지 않기 때문에, 국민들은 자기 중심적이고, 독선적이며, 스스로 부유하고, 스스로 간단하다고 생각할 수 있다. 이런 성과는 통치자의 명령이 아니라, 국민 자신이 자신과 객관적인 환경에 대한 인식을 통해 얻은 것이다. 그래서 노자와 장자는 "태생무유, 행행, 무기력" 을 반복해서 강조했다. 위에서 인용한' 장자 유편' 의 마지막 문장은 도가 이른바 치도라는 것이 순조롭게 발전할 수 있게 하는 것이고, 어떤 개입의 결과도 이런 가능성을 파괴할 수 있다는 것을 더욱 분명하게 보여준다. 이는 밀이' 자유론' 에서 생각하는 것과 매우 일치한다. 무러는 자유는 진리와 자기발전을 발견하는 데 없어서는 안 될 조건이며, 인류의 각종 문화적 성과는 자유에 의지해야만 충분히 발전할 수 있다고 생각한다. 노장의 자기개조는 사람의 이런 창조성을 충분히 발휘하는 것을 가리킨다. 무위정치 이론에서' 무위' 는 매우 중요한 개념이다. 상부에서 하지 않으면 안 되는 효과가 있다. 그래서 무위정치의 최종 목적은 무위다. 아무것도 "모든 것" 입니다.

한초의 무위정치에 대해 사서에는 이런 기록이 있다.

여후를 공경할 때, 백성들은 새로 약을 면제하고, 백성들은 어른이 자식을 키워야 한다. 잔디는 극단으로, 아무것도 하지 않는 것을 메우고, 그들을 방해하지 않고 국민의 소원을 따른다. 그들은 음식과 옷에 근심이 없고 형벌이 희박하다. 효는 즉위하고, 머리를 숙이고 신하를 칭송하며, 농산을 설득하고, 세금을 감면한다. ("한서" 권 12 형법 표)

한초 무위정치의 가장 중요한 응용 범위는 경제정책상 현대의 자유방임 정책이다. 이 정책의 효과는 한초의 극심한 빈곤 상황을 매우 부유하게 만들었다. 한나라 초년, 연년 전란과 진나라의 공갈 협박으로 인민과 정치는 모두 극도의 빈곤 속에 처해 있다.

한흥, 진 후 제후들이 무리를 지어 백성들이 숙제를 잃었지만 허기진, 수 미터 오천석, 사람이 사람을 먹고 대부분 죽었다. 천하가 세워지고 민가가 줄어든다. 천자가 술을 못 마시는 이상 소달구지를 타야 한다. ("한서 식화물지")

하늘도 같은 색깔의 차마를 가질 수 없다는 것은 사회가 얼마나 가난한지 알 수 있다.

이런 극심한 빈곤의 경우, 한초의 몇 황제는 모두 경세의 불간섭 정책을 실시하여, 가능한 세금을 줄이고, 국민들이 자신의 힘을 충분히 발휘하여 생산 업무에 종사할 수 있게 하였다. 이 정책의 결과는 무엇입니까? 사마천은 한무제 시대에 이런 묘사를 했다.

지금도 몇 년이 지났다. 한흥 70 여 년 동안, 국가의 가뭄은 끊이지 않았지만, 백성들은 오히려 가산을 충분히 주어, 모두 허리에 만금을 휘둘렀다. 그러나 국고의 남은 화물과 부, 그리고 자본의 돈은 이미 고갈되어 왕래할 수 없다. 태창의 좁쌀, 침향음류, 축적이 무거워 돌아오기 어려워 부패가 심해서 먹을 수 없다. 방을 지키는 사람들은 들보의 고기를 먹고, 옛 친구는 스스로 법을 어기고, 먼저 의용을 보고 창피를 당한다.

무위정치의 결과다. 이런 황금시대는 중국 역사에서 흔하지 않다.

무위정치의 기본 원리는 무엇입니까? 왜 질서는 무위 이상에 근거하여 세워진 것입니까? 앞서 언급한 바와 같이, 무위는 자발적인 질서의 효과와 비슷하다. 즉, 이 두 이론에 근거한 질서는 매우 유사하며, 모두 명령식이 아니라 자유방임이다. 그러나 이 두 이론의 기본 개념과 입장은 다르다. 자유주의의 가장 기본적인 문제는 칸트가' 사람은 목적이지 수단이 아니다' 라고 제기한 것이다. 무위 통치의 이론은 이 명제에 세워진 것이 아니다. 그 기초는 어디에 있습니까?