현재, 교학계가 도교건설을 제창하기 시작한 것은 기쁜 현상이다. 도체 건설에 대해 말하자면, 자연히 규율과 훈육을 빼놓을 수 없다. 그렇다면 계율과 도가의 작풍 건설은 어떤 관계가 있는가? 이 문제를 토론하려면 먼저 분명히 해야 한다. 도가 풍격이 무엇인가. 도로, 세 가지 학습 여덟 정도도. 도풍이란 삼학팔도를 실천하는 과정에서 형성된 좋은 풍조이다. 그중 3 학은 반지를 인용할 뿐만 아니라, 8 도 중의 정어, 정업, 정명은 모두 반지의 범주에 속한다. 이 학과는 도교 문체 건설과 밀접한 관련이 있음을 알 수 있다. 이 글은 주로 개인 학습과 승단 건설의 두 방면에서 계율과 도교학풍 건설의 관계를 천명한다.
첫째, 규율은 해방의 기초입니다.
불교도로서, 특히 스님으로서, 우리는 우리의 목표를 잊어서는 안 된다. 이 목표는 무엇입니까? 결국 단 하나, 즉 고민에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고, 생사에서 벗어나고, 환생에서 벗어나는 것이다. 반면에, 당신이 벗어나고 싶지 않다면, 반드시 합격한 승가가 될 수 없다.
1. 해탈은 대승 불교의 핵심이다.
현실에서 많은 불교도들은' 해탈' 이라는 단어에 대해 편견을 가지고 있는데, 아마도' 자기해탈' 의 대명사인 것 같다. 해방에 대해 말하자면, 많은 사람들은 이 목표가 소승인 것 같다고 생각할 것이다. 우리는 대승보살학자로 자처하기 때문에 개인의 해방을 추구하는 것이 아니라 모든 중생의 이익을 자신의 책임으로 삼아야 한다. 이 이치는 매우 고귀하게 들릴지 모르지만, 항상 그런 것은 아니다. 사실 해방이야말로 삼법문 연구의 핵심이고, 보살도 마찬가지다. 자신이 왜 해방되었는지, 해방할 능력이 없는지 모르면, 왜 불법을 발양하고 학생을 축복하는 사명을 짊어져야 하는가? 어떻게 중생에게 완전한 도움을 줄 수 있습니까?
불교에는 많은 종파가 있는데, 입종파의 기초는 정견 (예: 무공, 무나, 오직 아는 것, 중견 등) 이다. 이를 바탕으로 학습체계를 세우고, 서로 다른 선수 방법에 착실해 해방의 동력이 될 것이다. 서로 다른 견해와 실천이 있지만 목표는 완전히 일치한다. 바로 생명의 내면해방능력을 얻는 것이다.
따라서 청음취법과 보살취법도 해탈에 기반을 두고 있으며, 차이는 인심과 해탈의 차이에만 있다. 당신이 염불이든 참선이든, 당신이 법을 얼마나 잘 고치든 간에, 당신이 원심적인 느낌만 내고 개인의 해방에만 만족한다면, 그것이 바로 당신이 듣는 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 믿음명언) 만약 우리가 우리 자신을 더 멀리 밀고, 모든 중생을 이끌고, 이런 해방의 경험과 능력을 모든 중생으로 확장하고자 한다면, 그것은 부처가 타는 것이다. 불교의 관점에서 볼 때, 중생이 고민에서 벗어나 생사에서 벗어나도록 돕는 것이 진정한 이타이다.
부처가' 금강경' 에서 말한 바와 같이, "부처는 이 방법으로 마음을 굴복시켜야 한다. 모든 중생 등은 배란, 태생, 습생, 화생, 유색, 무색, 생각, 생각, 생각, 생각 없이 열반에 넣는다. 즉, 보살은 중생을 이끌고 열반을 이루는 것을 사명으로 삼아야 한다. 열반이란 통상적으로 이해하는 진입과 사라진 후의 상태가 아니다. 생명의 내면적 곤혹과 고민이 완전히 와해될 때, 그것이 일으키는 동요와 곤혹이 완전히 가라앉을 때, 마음이 물증으로 가득 찬 공허함이 가져다주는 평온과 기쁨은 바로 열반이다. (조지 버나드 쇼, 인생명언) 이것은 우리가 부처를 배울 수 있는 진정한 이익이자 우리가 중생에게 줄 수 있는 진정한 이익이다.
불교도로서, 항상 이 목표를 잠가야 한다. 방향을 벗어나거나 방향을 흐리면 개인의 법, 몸, 지혜가 아무런 성과도 없을 뿐만 아니라 불교도 피상적이고 세속적이 될 수 있다. 사실, 이런 피상적이고 세속화는 교육공동체의 현주소이다. 해방에 대한 우리의 이해가 부족하다는 것 외에는 다른 이유가 없다. 만약 우리가 스스로를 뽑을 능력이 없다면, 세상의 오욕육진에 직면할 수 있다면, 어떻게 유혹을 물리칠 수 있겠는가? 너는 무엇으로 자신의 심신을 안정시키느냐? 해탈은 도피하는 것도 아니고, 산속에 숨어 있을 필요도 없고, 세상과 단절할 필요도 없다. 일단 해방할 수 있는 능력이 생기면, 어디에 있든 지금 해결할 수 있고, 지금은 먼지에서 벗어날 수 있다.
그것에서 벗어나다
어떻게 해야만 해탈능력을 키울 수 있습니까? 우리는 원심력으로 시작해야 한다.
사실 출가는 중요한 수행 방식이다. 출가를 인생의 길로 선택했을 때 불교에 대한 견해는 다르지만 경험의 정도는 다르지만 늘 편파적이었다. 이런 괴벽은 어떤 심리적 행위처럼 변화무쌍하고, 강화될 수도 있고, 감쇠될 수도 있고, 심지어 상실될 수도 있다. 출가 후 그에 상응하는 인연이 없다면, 자연은 점차 소외되어 점차 다른 심성으로 대체될 것이다. 자신도 모르게 출가의 초심을 잊어버렸다. 가족의 생활방식과 약간 다를 뿐만 아니라 출가의 목적과 출가의 책무도 모호해졌다. 매일 나날을 보내고 시간을 낭비하다.
진정한 출가 생활은 소외와 보리심 위에 세워진 것이다. 이 전제로, 우리가 하는 모든 것이 불법과 수행에 해당될 수 있다. 그렇지 않으면 개인 생활에 불교 원소를 첨가하고 세속적인 형식에 불교의 포장을 첨가하는 것뿐이다. 겉으로는 얕아 보이지만 진실이 아니다.
어떻게 이런 소외감과 보리심을 가질 수 있을까? 어떻게 하면 자신의 인생을 해방시킬 수 있을까? 이것은 우리가 항상 무상함과 환생을 생각해야 한다. 환생의 본질을 이해하고 죽음에 경계해야 떠날 동력이 있다. 그렇지 않으면, 죽음은 다른 사람에게 일어나는 이야기일 뿐, 자기와는 무관한 전설인 것처럼 환각에 현혹되는 경우가 많다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언) 죽음과 환생을 경계하지 않으면 세상처럼 세속 생활의 관성에 빠져 습관에 빠져 점점 무감각해지는 경우가 많다. 그러므로 죽음과 고환에 대해 생각하는 것은 마음과 해탈에 대응하는 중요한 인식이며, 우리가 항상 울려야 하는 정신 경종이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언)
이런 인식은 끊임없는 사고를 통해 강화되어야 한다. 가끔 하는 것이 아니라 매일, 영원히, 환생의 본질이 쓴 것으로 확인될 때까지. 불교의 실천에서 이화의 출현은 표준이 있다. 이 기준은 우리가 환생의 성대한 행사에 대해 더 이상 아무런 기대도 하지 않고, 세상의 명리에 대한 사랑도 더는 없다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 만약 네가 이 기대와 사랑을 완전히 놓지 않는다면, 너의 마음속에는 점성이 있을 것이고, 먼지와 노동에 오염되고 속박될 것이다.
해방에서 규율의 중요성
해방의 내용은 금욕, 결심, 지혜에 지나지 않는다. 그 중에서도 금욕은 기초이자 해방의 원인이다. 진정한 해방의 힘은 빈틈없는 지혜이다. 도선의 변호사는' 사분법 지폐' 에서 스님의 행동을 세 가지, 즉 죄당, 복당, 성도로 요약했다.
첫 번째는 모든 범죄, 즉 일반인의 나쁜 행동이다. 스님이 명리를 추구한다면, 스스로 사는 것은 범죄다. 이러한 행위는 암처럼 불교 승려의 건강한 발전을 심각하게 방해하고 불법의 세계 전파에 영향을 미칠 수 있다. 부처가 본 바와 같이,' 사자벌레처럼 사자고기도 먹는다' 는 내부 파괴는 파괴적이고 돌이킬 수 없다.
둘째, 무복성, 즉 일반인의 가견여행, 사당 건설, 관리승단 등 구체적인 일, 심지어 계율, 수류 등도 범복성의 범주에 속한다. 물론, 모든 유지도 해방의 기초가 될 수 있다. 관건은 우리가 이 모든 것을 할 때 탐욕과 범부의 마음을 가지고 할 것인가, 아니면 소외와 보리심을 가지고 할 것인가 하는 것이다. 행동과 행동에 따라 행동 속성이 달라집니다. 우리가 하는 모든 일에는 두 가지 결과가 있다. 하나는 외적인 결과, 즉 일 자체의 성패이다. 첫 번째는 내재적인 결과, 즉 우리가 일을 하는 과정에서 축적하고 발전시킨 마음성이다.
같은 일을 평상심으로 하는 것은 탐욕을 증가시키는 것이다. 보리심으로 하는 것은 자비심을 키우는 것이다. 사회에서 많은 사람들이 일을 하기 위해 수단을 가리지 않는다. 일은 했지만 아쉽게도 그들의 마음은 깨졌다. 사실 이 문제는 교학권에도 존재한다. 많은 스님들은 자신의 마음을 잘 활용할 수 없고, 외적인 결과에만 치중하기 때문에 내면적인 결과를 소홀히 하고, 자기도 모르게 범속심의 함정에 빠진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 스님이 불교에 따라 행동하지 않을 때, 그는 당연히 사회의 기준을 따를 것이다. 그 결과 방법은 거창할 수 있지만, 그는 사치를 원하지만, 정심으로 어떻게 해야 할지, 법에 따라 어떻게 측정해야 할지 모른다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 결국, 그는 자신을 저속하게 만들 것이다.
세 번째는 성도입니다. 이것이 해방의 열쇠입니다. 성도란 불법의 정견을 실천에 옮기고 결국 해탈에 도달하는 행위다. 한전 불교의 관점에서 볼 때, 각 교파는 풍부한 정확한 견해를 가지고 있지만, 정확한 관을 실천에 옮기는 데는 매우 약하다. 의미는 우리가 공성을 여는 데 도움이 되는 열쇠이자, 우리가 해탈에 도달하는 데 도움이 되는 열쇠이다. (조지 버나드 쇼, 정의명언) 그러나 관건은 목적이 아니다. 우리가 정말로 해야 할 일은 이 열쇠로 자신의 보물을 여는 것이다. 올바른 관점을 실천에 옮기지 못하고 진정한 성도로 만들 수 없다면, 우리가 배운 교리는 인지적인 수준에 머물러 모든 선행의 범주에 빠질 수 없고, 현학으로 오인될 수도 있고, 자원에 대해 이야기하고, 장애물로 전락할 수도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
진정으로 해방을 향해 나아가려면 우리는 금욕, 확고함, 지혜를 실천해야 한다. 부처가 제정한 계율은 우리가 해방에 상응하는 생활방식을 세우는 것을 돕기 위해서이다. 우리가 부처에 임명될 때까지 우리의 모든 행동은 탐욕, 무지, 나쁜 습관의 연속이다. 이런 방법은 고민에 해당하며, 환생에 해당한다. 학과를 철저히 뒤집지 않으면 교차 학습으로 형성된 급류 속에서 계속 침몰할 것이다.
왜 우리는 계명이 우리가 자유로운 생활을 하는 데 도움이 된다고 말합니까? 징계란 악을 예방하는 것을 의미하며, 따라서 우리가 생활 속의 나쁜 관계를 중단하는 데 도움이 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 징계명언) 징계는 단순한 행동 제약이 아니라는 점에 유의해야 한다. 내면이 모든 행동의 근원이기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 규율명언) 모든 습관은 심리 활동의 연속이다. 나쁜 행동을 멈추는 목적은 나쁜 심리의 지속을 멈추는 것이다. 이것이 반지를 잡는 관건이다.
만약 우리가 환생에서 벗어나고 싶다면, 우리는 즉시 우리 머리의 건강하지 못한 발전을 멈춰야 한다. 그래서, 계명에 대한 나의 정의는 생명이 건강하게 발전하는 교통규칙이다. 인생은 어떤 방향으로 발전할까요? 이것은 우리의 생각에 달려 있다. 마음가짐은 마음가짐이 되고, 마음가짐은 습관이 되고, 습관은 성격이 되고, 성격은 성격이 되고, 성격은 삶의 질이 되고, 우리가 어떤 사람인지 결정하는 것도 인생 발전의 인과다.
왜 우리는 지금의 우리가 될까? 근본 원인은 일상의 의도에 있다. 생활은 끝없는 축적이며, 우리의 모든 사상과 행동의 축적이다. 우리가하고 싶은 모든 일은 객관적으로 사라질 것이지만, 우리 마음 속에서 우리는 모든 행동의 흔적을 충실히 기록하고 점차적으로 힘을 축적하여 결국 우리의 성격과 삶의 질을 만들 것입니다.
불교에서 생명형태는 10 개의 법계, 즉 6 계와 4 성으로 나뉜다. 육도는 하늘, 사람, 아수라 삼선도, 지옥, 배고픈 귀신, 야수 삼악도이다. 사성은 곧 성문, 연감, 보살, 부처이다. 이러한 생명 형태는 타고난 것이 아니라 자신의 행동과 선택에 의해 결정된다.
일반인에게 선택에 직면하는 것은 종종 맹목적이고 비자발적이다. 하지만 부처를 배우는 사람들에게는 인생 발전의 궤적을 잘 봐야 미래를 스스로 선택하고 파악할 수 있다. 따라서 현재의 행위가 계율에 해당하는지, 부처님의 행위에 해당하는지 자주 점검해야 한다. 일단 이 심장들이 불리한 생활 결과를 가져온다는 것을 알게 되면, 즉각 중단해야 한다. 그렇지 않으면 결국 악으로 나아갈 수밖에 없다. 그러므로 계명은 우리가 선악의 길을 선택하는 데 도움이 되는 교통 규칙이기도 하다.
만약 우리가 규율의 역할과 의미를 인식한다면, 우리는 더 이상 훈련이 외적인 제약이라고 생각하지 않을 것이다. 자신의 인생에 책임을 지기를 원하지 않는 사람은 아무도 없고, 좋은 미래를 원하지 않는 사람은 없다. 생명에 대한 책임에 근거하여, 우리는 자각적으로 자신을 억제하고, 자각하여 금계를 스승으로 삼을 것이다. 이것이 해탈을 이루는 기초이기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언)
둘째, 계명은 불법장생의 보장이다.
우리가 불법과 불법과 불법에 대해 이야기할 때, 우리는 종종 이것이 * * * 산업이라고 생각하는데, 한 시대의 문제는 개인과 무관한 것 같다. 그래서 우리가 불법의 몰락을 한탄하고 불법의 혼란을 한탄할 때, 언제나 어쩔 수 없는 느낌이 든다. 지금은 불법의 시대인데, 우리가 무엇을 할 수 있을까?
나는 이런 관념이 틀렸다고 생각한다. 왜냐하면 * * * 산업은 다른 업종으로 구성되어 있고 우리 각자로 구성되어 있기 때문이다. 다른 말로 하자면, 우리의 현재 행동이 업계를 결정하는 구성 요소이다. 올바른 방법과 마지막 방법의 관건은 무엇입니까? 다른 곳은 안 됩니다. 모든 스님이 불법을 가지고 있는지, 계정혜의 개조를 거쳤는지 여부에 달려 있습니다.
불경에서는 "보리는 세상에 살고, 불법은 세상에 산다. 경전은 또한 "변호사가 법을 집행하고 불교는 5 천 년을 살았다" 고 말했다. 스님이 불법의 내포를 가지고 있다면, 계명에 따라 수행을 하고, 계명에 따라 생활하고, 반지에 따라 화목한 승려단을 세울 수 있다면, 불법을 대표하여 세상에 살 수 있다는 것을 알 수 있다. 반면에, 스님의 행동에 법과 신중함의 지도가 없다면, 그는 많은 일을 할 수 있고, 사원을 짓고 관리할 수 있지만, 그는 세속적인 마음과 능력으로만 하고 있을 뿐, 현재는 법이 없다. 이것이 마지막 법이다.
현재 사회에는 많은 가짜 스님이 있다. 그들은 가족의 이미지를 모방할 수 있고, 심지어 불교 용어도 할 수 있다. 우리가' 거짓' 이라고 부르는 것은 그들이 계율을 지키지 않고, 가족이 마땅히 받아야 할 언행과 내포를 갖추지 못했기 때문이다. 만약 우리가 법과 계율이 없다면, 우리는 그들과 마찬가지로 겉모습에 있을 뿐이다. 그들이 경험한 삭도 수계식은 그들보다 많지만 본질적으로는 큰 차이가 없다. 만약 법이 없고, 계율이 없다면, 또 무엇이 있을 수 있겠는가? 세속적인 마음일 뿐, 평상심일 뿐이다. 세속화의 정도는 다를 수 있고, 세속화 방식도 다를 수 있지만, 근본적인 차이는 아니다.
그래서 불법이나 최종 불법의 관건은 사람이 스님이 법이 있는지 없는지에 있다. 모든 스님이 계명에 따라 수행을 할 수 있다면, 모든 절은 법에 따라 관리될 수 있고, 현재는 세상에 사는 불법이다. 제 생각에는, 우리는 이러한 관점에서 불법과 불법을 이해해야 합니다. 단지 시대의 산업으로서, 우리가 바꿀 수 없는 현실로 이해해야 합니다. (존 F. 케네디, 공부명언) 그래야 방장의 가르침에 대한 책임감을 가질 수 있다. 시대와 업계에 책임을 떠넘긴다면 면역 외에 우리가 할 수 있는 일이 없는 것 같다.
삼보 중의 스님으로서, 만약 우리가 방장이 불법을 바로잡는 사명을 감당할 수 없다면, 심지어 이 사명을 실현할 수 없다면, 어떻게 불씨를 대대로 전승시킬 수 있겠는가? 왜 물이 영원히 흐르는가? 그렇다면 어떻게 하면 불법을 오래 지속시킬 수 있을까? 주로 두 가지 측면에 나타난다.
첫째, 합격한 승가를 봐야 한다. 승가는 방장 삼보이고 개인 구성승단이기 때문이다. 합격한 개인이 없다면, 합격한 단체는 없을 것이다. 차처럼 결함이 있는 부품을 어떻게 합격차로 조립할 수 있습니까? 마찬가지로, 승려 집단이 법처럼 깨끗한지, 각 스님이 법처럼 깨끗한지, 스님이 마땅히 가져야 할 스님의 인격을 가지고 있는지도 보아야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
둘째, 이 집단의 관리제도가 법만큼 좋은지 아닌지에 달려 있다. 합리적인 제도는 사회 건강 발전의 보장이다. 시스템 자체에 문제가 있다면 운영 과정에서도 많은 문제가 발생할 수 있습니다. 반면에, 시스템이 좋고 강력하다면, 문제가 있어도 스스로 시정하고 수리할 수 있는 능력이 있다.
바로 이 두 방면에서 출발해야 계율이 불법의 장기 체류의 보장이 될 수 있다. 한편으로는 스님의 인격을 창조했고, 다른 한편으로는 관리 시스템을 제공했다.
1, 합격한 승가는 불법장의 근본이다.
산거는 스님이 가져야 할 성격이다. 즉, 특정 의미를 가진 성격입니다.
성격은 삶의 축적을 나타낸다. 부처를 배우고 출가하기 전에 우리는 이미 범심에 기반한 인격을 형성했다. 이런 인격은 오랫동안 세속적인 관념, 세속적인 행동, 세속적인 존엄성으로 형성된 것이다. 동시에, 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 되는지, 상대적으로 고정된 습관을 가지고 있는 것처럼 보이는 이런 이미 형성된 행동 패턴을 끊임없이 강화하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그래서 우리는 먼저 문외한이다. 출가하기만 하면 환골탈태할 수 있다고 생각하지 마라, 질적 변화가 있을 수 있다. 합격한 승가로 성장하려면 계정회의 전면적인 훈련이 필요하다. 계율은 무시할 수 없는 중요한 기초이다.
(1) 출가자격시험
개인 수행의 관점에서 볼 때, 우리는 부처를 배우는 사람들에게 너무 많은 요구를 할 필요가 없다. 누구 든 지, 당신이 무슨 짓을 했는지 상관 없이, 만큼 당신이 sanbao 에 자신감을가지고, 당신은 부처님 연습에 들어갈 자격이 있습니다. 그러나 승려단 전체의 건강한 발전에 있어서는 법으로서의 장엄한 이미지와 스승에 부끄럽지 않은 자질이 있어야 방장 수법의 사명을 더 잘 맡을 수 있다. 그러므로, 우리는 이 그룹에 가입한 회원의 자격을 심사해야 한다.
예를 들어, 법률에서 언급한 13 난은 16 회피이며, 현재 대다수의 사람들은 단지 그것을 규율을 준수하는 조건으로 여기고, 심지어는 지나가는 표면적인 형태일 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 사실, 이러한 어려움도 출가의 시험 조건이며, 인심자를 승단에 입단할 때 반드시 엄격히 관문을 해야 한다. 만약 네가 축성할 때 검사를 한다면, 그가 계속 축성을 하는 것을 허락하지 않더라도 이미 늦었다. 물론 스님이 계계를 받았을 때의 재검토도 중요하다. 법에 따라 스님을 두 차례 고찰하여 심사할 수 있다면, 승려의 자질을 원천에서 보장해 불교를 개방하고 맹목적으로 받아들이면 반드시 발생할 수 있는 여러 가지 문제를 피할 수 있다. 예를 들어 당송 시대의 시경 제도. 법제도는 아니지만 어떤 면에서는 승려의 기본적인 소양을 보장해 참고할 수 있다. 스님은 멘토이기 때문에, 그에 상응하는 학습 소질을 갖추지 못하면 어떻게 믿을 수 있습니까? 어떻게 세상을 바꾸고 풍속을 인도합니까? 왜 부처님을 계속 해야 합니까?
(2) 경계법을 지키다.
승려에게 불법에서 계계를 받는 것은 매우 중요하다. 이것은 우리가 계율을 얻고 합격한 승려가 되는 데 필요한 절차이다. 계계의 의미는 장면이 얼마나 장관인지, 의식이 얼마나 성대한지, 엄숙한 분위기를 통해 이 생에서 가장 중요한 서약인 해방을 인생의 목표로 삼는 것이다. 이 서약의 효력은 선서에 대한 인식과 확정에 있을 뿐만 아니라,' 5 가 참을 수 있다, 6 이 정정할 수 있다' 와 같은 기타 여러 가지 관련 조건을 결합하는 데도 있다. 이로써 우리는 내면에서 자율과 자제력을 얻을 수 있으며, 이는 우리가 나쁜 생활을 바꾸는 데 도움이 되는 힘이기도 하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자제명언) 말할 필요도 없이 전통적인 도덕교육을 받더라도 이런 교육에 동의할 수 있다면 그에 상응하는 자제력을 형성하고 실천에서 점차 자기 수양의 일부로 변모할 수 있다.
(3) 반지에 따라 살다.
그러나 이 계율은 시작일 뿐, 지속적인 준수를 통해 공고해야 한다. 계율에 대한 학습과 수용을 통해 우리는 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 되는지, 어떻게 먹고, 어떻게 입고, 어떻게 살고, 어떻게 앉고, 어떻게 누우는지 알고 수행자의 독특한 존엄성과 이미지를 형성한다. 가장 연습하기 어려운 것은 이미 형성된 나쁜 습관을 바꾸는 것이다. 이를 위해서는 끊임없이 조정하고, 끊임없이 잘못을 해결하고, 정확하게 반복해야 한다. 이 과정은 열 번, 백 번, 심지어 천만 번 반복될 수 있다. 조정 과정에서 점차 나쁜 습관을 극복하고 계율에 따라 행동 규범을 재건하고 자신의 습관으로 공고히 해야 한다. 만약 그렇다면, 일부러 반지를 잡을 필요가 없고, "하고 싶은 대로 하고 모멘트를 넘지 않을 수 있다." " 이것은 개인의 의식에 달려 있을 뿐만 아니라, 환경의 힘에 달려 있으며, 집단의 감독과 도움을 통해 이러한 전환을 완성한다.
승려단에서는 반개월마다 경을 읽어야 하는데, 부사라고도 한다. 경계율을 읽어서 자신의 반달의 행동을 대조하고, 이런 정기적인 검토를 통해 자신의 행동을 끊임없이 시정하여 법계의 규범에 부합되게 한다. 승려의 조직생활, 승려의 재활회의라고 할 수 있다. 한 달에 두 번 버사 외에도 승려들은 매년 3 개월간 여름 정수를 하며 정수를 통해 도교사업을 향상시킬 수 있다.
네가 안정되면 스스로 방종해야 한다. 현대말로 승가 연간 검사라고 합니다. 자기 방종이란 지난 한 해 동안의 언행에 대한 전반적인 회고를 하고 많은 스님의 도움으로 비판과 자기비판을 완성하는 것이다. 마지막으로 금계연령, 즉 왁스 증가는 출가 연령을 1 년 더 늘리는 것을 의미한다. 순수한 승가는 일상적인 학습, 수행, 정기적인 검토와 조정을 통해 점차 성장하고 있다.
2. 만약 법경영이 불법장수의 보장이라면.
승려, 심지어 전체 불교의 발전에 대해 이런 법률관리도 없어서는 안 될 중요한 보장이다.
현재 교육계의 많은 승려들은 모두 사회에 가서 상공업에 가서 관리한다. 시대와 함께 전진하고, 선진 관리 기술을 도입하고, 불교의 발전을 촉진하는 것 같다. 사실, 사회의 관리 모델은 불교 자체의 수요와 일치하지 않는다. 차이를 이해하지 못하면 맹목적으로 따라다닌다. 성과가 미미할 뿐만 아니라, 심지어 득실할 수도 있다.
기업 경영은 영리를 목적으로 하고, 부처가 제정한 반지 경영 모델은 해방을 위한 것이기 때문이다. 사회 관리 모델을 선별적으로 전면적으로 그대로 옮기지 않으면 승려가 이익 추구, 세속적 추구, 심지어 절을 기업으로 취급하고 단순히 수익을 창출하는 데 초점을 맞추고 승려의 본분을 잊게 될 가능성이 높다. 우리는 승려단을 달마 같은 도장으로 만들고, 군중을 해방으로 인도하는 정신가옥을 만들려면 반드시 법에 따라 관리해야 한다. 이는 부처가 우리를 위해 맞춤형으로 만든 모델이며, 승단 자체의 발전 요구에 따라 제정된 것이기 때문이다.
그렇다면 학과 관리의 특징은 무엇입니까?
(1) 육합을 영으로 삼다.
스님은 청정하고 화목하다는 뜻을 가지고 있고, 화합은 또 사물과 도리를 나눈다. 그 중에서도 사물과 합체는 현재 6 가지 방면, 즉 절욕과 동수, 견명, 이익 공유, 몸과 공유, 입과, 의와 즐거움이다. 이런 독특한 관리정신은 2000 여 년 전의 승려 집단이 민주주의 평등 법제의 특징을 갖추게 했다.
계계와 동수는 법에 따라 승단의 관리 규범을 확립하여 대중이 계명에 따라 수행하게 하는 것이다. 사람들은 종종 계율을 개인의 행동 규범으로 생각하는데, 이것은 일방적인 것이다. 사실, 계명은 개인의 정신생활에 대해 상세한 지시를 내렸을 뿐만 아니라, "이것은 마땅히 해야 한다, 이것은 해서는 안 된다" 는 것을 우리에게 알려주었을 뿐만 아니라, 대중의 조화로운 생활의 규칙이기도 하다. 계율은 민주평등의 관리제도를 대표하기 때문에, 모든 것은 계율을 승사의 성패의 기초로 삼아 옳고 그름을 판단하는 기준으로 삼는다. 이런 분위기 속에서 대중은 당연히 계율을 존중하고 계율을 지킨다. 법이 모든 것보다 높은 인치국가에서처럼 법률의 권위가 보장되기 때문에 모두가 자각적으로 법률을 준수할 것이다.
그러나 군주제 국가에서는 개인의 의견이 왕왕 법보다 높아 법률의 집행에 영향을 미친다. 법이 지극히 높은 지위를 가지고 있지 않을 때, 자연히 중시되지 않을 것이다. 사실, 이것도 계율이 중국에서 전면적으로 관철되지 않은 중요한 이유 중 하나이다. 불교는 제제의 맥락에서 중국에 전해졌기 때문에 승단이 설립되었을 때 제제의 영향을 어느 정도 받았다. 예를 들어, 선종이 세운 정글 체계는 법치보다는 인간 통치에 편향되어 있다.
보고 이해하는 것은 이해의 통일을 대표한다. 규율이든 엄정한 규칙이든 사람들이 함께 사는 제도가 되면 모든 사람에게 알려야 한다. 이 제도의 시행 여부는 대중의 사상 정체성에 크게 달려 있다. 그래야만 제도가 효과적으로 시행될 수 있다. 만약 우리가 그것에 익숙하지 않거나 동의하지 않는다면, 우리는 어떻게 더 많은 실천에 대해 이야기할 수 있습니까? 이런 상황에서 계율은 반드시 명실상부해야 한다.
이익과 평등은 이익의 균형을 대표한다. 사회의 많은 갈등 분쟁은 이익 분배의 불균형으로 인한 것이다. 부처는 일반인의 특징을 잘 알고, 승려단의 이익 분배에 대해 상세한 규정을 만들어 이로 인한 번거로움을 피했다. 물론 이런 균형은 절대적인 평등이 아니다. 예컨대 승단도 존자의 출가를 존중하고 실제 상황에 따라 주택 등에 혜택을 줄 수 있다. 특별한 공헌이 있는 사람도 그에 상응하는 상을 받을 것이다. 그러나 기본적인 식량과 의복 분배에서는 평등을 원칙으로 해야 한다.
다른 사람과 함께 살고, 다른 사람과 이야기하고, 다른 사람과 이야기하는 것은 같은 공동체의 승려를 의미하며, 법에 따라 생활하는 전제하에 사상, 언어, 행동에서 조화를 이룬다.
결론적으로, 육합은 금융법과 * * *, 승니는 동등한 재산과 법적 보호를 누리고 있다. 승려단의 일원으로서, 우리는 승려단의 모든 법률 법규를 단호히 옹호해야 하지만, 법보다 낮은 규정에 대해서는 부결할 권리가 있다. 법률 평등, 사상 통일, 이익 균형의 전제하에 군중들은 공동으로 공부하여 청렴하고 화목하고 행복한 집단을 건설한다.
(2) 세 가지 기본 원칙을 건설로 삼다.
서방에는 입법권, 행정권, 사법권의 독립인 삼권분립이 있어 견제와 균형의 효과를 얻을 수 있다. 이와는 대조적으로 불교가 확립한 3 강오상 () 은 내포가 더욱 온전하다. 삼강은 행정에서 법률의 감독 역할을 강조할 뿐만 아니라 도덕교육을 통해 승려의 자질을 제고하는 데 예방 역할을 했기 때문이다.
이 세 계층은 절 나리, 상좌, 나웨이로 구성되어 있다. 그 중에서도 사주는 행정을 담당하고, 출석은 도덕교육을 담당하고, 나웨이는 법 집행과 질서 유지를 담당한다. 승단은 행정 덕육 법 집행의 세 가지 주요 기능에 근거하여 군중을 지휘하고 강령을 유지하는 책임을 완수하였다. 권력 분립의 상호 제약과 마찬가지로, 삼강도 상호 감독의 책임이 있다. 행정관으로서, 너는 반드시 출석자의 도덕심사와 웨나의 법률 감독 하에 행동해야 한다. 이렇게 사주는 지고무상의 전체주의를 형성하지 않을 것이며, 당연히 전체주의로 인한 부패 등을 피할 수 있을 것이다.
과거의 선종 정글에서 방장은 지극히 높은 지위를 가지고 있는데, 이것은 특별한 이유가 있다. 선종도장은 방장에 대한 요구가 매우 높기 때문에, 반드시 깨달음을 분별하는 사람이어야 하며, 대중은 반드시 공부를 중단해야 한다. 초창기 승려단에서는 사주가 그렇게 높은 권위를 가지고 있지 않았지만, 재상 사무의 임원일 뿐, 그 권리는 상좌와 나웨이의 감독하에 행사해야 거래가 합법적이고 공정하다는 것을 보장할 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언)
교학계의 현황으로 볼 때, 수의와 나웨이는 종종 상응하는 교육과 법 집행 역할을 하지 못하여 방장의 전체주의로 이어지기 쉽다. 방장 자체가 높은 덕행과 소질이 없다면 직권 남용, 권모사 등 문제는 불가피하다. 볼 수 있듯이' 삼강' 의 관리제도는 매우 교묘하여, 진정으로 법에 따라 관리하는 효과를 얻을 수 있다. 스님의 역할은 단지 내수 외승일 뿐이다. 절 관리자로서 반드시 이 책임을 각성하여 대중의 이익을 위해 봉사하고, 불교의 선양을 위해 봉사하고, 대중의 수행의 성취를 위해 봉사하고, 수익을 창출하지 않고, 사리사욕을 위해 봉사하지 말아야 한다.
참석자는 승려단 중 덕망이 높은 노인이어야 한 집단으로 배울 수 있다. 스님은 무엇을 배우십니까? 반지를 배우고, 결심을 배우고, 지혜를 배우고, 자비를 배우는 것 이상입니다. 특히 이 격동의 시대에는 선사가 특히 중요하다. 그에 상응하는 결심이 없다면, 설령 우리가 반지를 가지고 있다고 해도, 반지를 잡는 것은 힘들고 어려울 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 따라서 반지를 잡는 동시에 선정에 주의를 기울이고 문휴스를 통해 올바른 불교관을 얻어 실천에 옮겨야 한다. 우리의 현재 연습 내용의 대부분은 두 개의 수업밖에 없다. 이전의 선림은 선수를 위주로 하고, 숙제는 보좌한다. 현재의 상황으로 볼 때, 설령 우리가 이 두 수업의 깊은 의미를 이해하고 진지하게 대할 수 있다 해도, 노래 형식만 있으면 매우 활기차게 들릴지 모르지만, 실제 내포는 무엇일까?
게다가, 웨너의 직책도 중요하다. 나웨이는 승단에서의 역할은 보법에서 법 집행에 이르는 일련의 작업이다. 보법은 계율 지식을 보급하고, 가족들이 계계와 계계를 감추는 범죄자들을 익히고, 그들을 인정하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 그러므로 주문을 외우는 것은 계명을 익히고 이해를 강화하는 역할을 해야 한다. 계율에 대한 학습과 토론을 통해, 우리는 계율에 대한 이해를 점차 깊어지게 하고, 비교와 검사 과정에서 자신의 심리상태와 행동을 조정할 수 있다. 단지 모이고 암송하는 것이 아니다. 만약 당신이 안에 무슨 말을 하는지 이해하지 못한다면, 왜 부처가 이런 규칙을 가지고 있는지, 이런 염경은 단지 명실상부한 형식일 뿐이다. (존 F. 케네디, 독서명언)
세 가지 기본 원칙의 상호 조화는 불교승단의 설립과 승사의 성공에 대한 강력한 보장을 제공한다. 그러므로 우리는 이 좋은 전통을 회복하고 불교의 건강한 발전을 촉진해야 한다.
셋째, 결론
요약하자면 도교의 학풍 건설은 계율을 바탕으로 승려 집단을 적절히 관리해야 합격한 승려를 양성하고 조화로운 승려 집단을 만들 수 있다. 개인적으로 출가는 해탈을 기초로 하고 계율은 해탈의 보장이라고 생각한다. 조직으로 볼 때, 승단은 스님의 일을 하고, 불법을 전파하고, 학생들을 축복하는 도장이다. 또한 계율에 따라 관리제도를 세우고 대중이 화목하게 지내게 하고 주지의 사명을 감당해야 한다.