이 글은 16 세기 유럽의 종교 개혁 운동을 분석하고 검토하면서 유럽 정치 구조의 변화에 큰 영향을 미쳤다고 판단했다. 이 운동은 유럽의 봉건 제도를 와해시켰다. 게다가, 그것이 낳은 새로운 종교 사상은 신흥 자산계급의 발전을 촉진시켰다. 동시에, 국가마다 개신교 이념에 대한 태도가 다르기 때문에, 이런 정치적 변화의 발걸음도 다르다. 이데올로기이론 분야의 혁명은 종종 사회정치제도의 변천에 중요하고 결정적인 역할을 한다는 것을 알 수 있다.
키워드: 종교 개혁, 유럽 정치 구조 변화의 영향
16 세기 유럽의 교회개혁운동도 유럽의 신흥 자산계급이 종교개혁의 기치를 내걸고 발동한 대규모 반봉건운동과 민족독립운동이다. 그 표현은 당시 서유럽 봉건제도의 주요 기둥인 교황을 비롯한 가톨릭교회에 대한 반대로 _ _ _ 신교회의 탄생, 루터교, 칼뱅교, 츠윈리교의 귀환, 영국과 유럽 각국의 민족교회에 대한 새로운 국면으로 근대 유럽 종교의 관용과 신앙자유의 유행을 촉진시켰다. 역사가들은 오랫동안 이 종교 개혁 운동이 사상문화에 미치는 역할과 영향에 더 많은 관심을 기울였으며, 유럽의 정치 구조 변화의 영향에는 덜 관심을 기울였다. 이 글은 이것에 대해 약간의 분석을 할 계획이다.
(1)
16 세기 서유럽에는 신구 사회 교체 시기의 뚜렷한 조짐이 많다. 최근 2 세기 동안의 발전을 거쳐 싹이 트인 자본주의는 단순한 수공협력으로 수공업 작업장의 새로운 단계에 들어섰으며, 자본주의 경제의 발전은 필연적으로 봉건경제를 위해 봉사하는 봉건제도에서 벗어나야 한다. 종교 개혁은 이 시대 특유의 종교 형태의 사회 변혁으로, 유럽 정치 구조의 변화에 가장 큰 영향을 미치는 것은 유럽 봉건 제도의 해체이다.
15 세기 후반에 유럽에서는 영국, 프랑스, 스페인, 북유럽의 스칸디나비아 국가, 동유럽의 폴란드, 러시아가 모두 중앙집권적인 봉건독재제도를 보편적으로 건립했고, 독일과 이탈리아만이 아직 중앙집권의 군주제를 형성하지 못했지만, 전체 유럽 제도의 본질은 똑같다. 바로 봉건제도다. 그러나 서구의 봉건 제도는 동양의 봉건 제도와 다르다.
동양의 봉건 제도는' 대통일' 이라고 할 수 있다. 봉건 황권은 시종 황위 위에 군림하였다. 종교 세력은 오랫동안 황권에 복종했다. 그들은 가끔 풍랑을 일으키지만 정치 경제 이데올로기 분야에서 주도적인 지위를 차지한 적이 없다. 세속 왕권은 봉건 제도의 유일한 총대표이다. 서양의 봉건제도는' 이원제' 라고 할 수 있고, 여분의' 일원제' 는 교회 봉건주의라고 할 수 있으며, 유럽 봉건제도의 정치경제 방면은 일반적으로 세속봉건주의와 교회 봉건주의로 구성되어 있다. 양자는 균등하게 일치하고, 서로 번갈아 가며, 서로 배척을 구분하고, 스스로 체계를 형성하고, 또 서로 융합하여 침투한다. 서유럽에서는 봉건주의에 대해 말하자면, 교회 봉건주의를 언급하지 않을 수 없다. 사실 주로 로마 가톨릭교회를 가리킨다. 봉건주의라고 부르는 것은 로마 가톨릭교회가 독자적인 봉건형태를 가지고 있기 때문이다.
우선, 정치적으로 바티칸은 교황을 비롯한 봉건 중앙집권제를 실시하고 교황은 법률을 제정하고 개정하여 교구의 구분을 결정할 권리가 있다. 교황은 또한 교직 임명을 통해 대주교, 주교, 목사의 봉건 등급 제도를 수립했는데, 이 제도는 유럽 전역에 퍼져 있지만 실제로는 교황의 명령에 따른 봉건 행정구이다. 바티칸에는 국가 법률의 판결을 바꿀 수 있는 법원과 감옥이 있으며, 동시에 각국의 내정을 끊임없이 난폭하게 간섭할 수 있다. 둘째, 경제적으로 봉건토지소유제는 봉건제도의 기초이다. 성좌와 그 교회는 유럽에서 가장 큰 봉건 지주이기 때문에 가장 큰 봉건 소유자이기도 하다. 가톨릭교회는 유럽의 토지의 적어도 3 분의 1 을 소유하고 농민을 잔인하게 착취한다. 교회 토지의 농민들은 수많은 세금에 의해 악용될 뿐만 아니라, 십일세와 고리대금의 착취를 받는다. 마지막으로 교회 신학은 봉건 통치 사상의 주체로 사회 전체의 정치와 정신생활을 지배하고 있다.
중세 유럽 교회의 특수한 형태 때문에 로마 가톨릭교회는 유럽 봉건 제도의 주요 버팀목이 되었다. 엥겔스가 말했듯이, 유럽 봉건 제도의 거대한 국제 센터는 로마 가톨릭교회이다. 그것은 전체 서유럽 (내전에도 불구하고) 을 하나의 큰 정치체계로 단결시켰다 ... 봉건제도에 신성한 빛을 부여하고, 봉건적인 방식으로 자신의 교단을 세우고, 결국 그 자신이 가장 강력한 봉건주이다 ... 모든 방면에서 각 나라의 세속 봉건제도를 성공적으로 타격하려면, 먼저 그 신성한 중앙조직을 파괴해야 한다. "그러므로 반봉건은 반드시 로마 천주교에 반대해야 한다. 따라서 당시 종교 개혁은 사실상 천주교를 반대하는 형태로 반봉건 운동이었다.
16 세기의 종교개혁은 독일에서 처음 발발한 뒤 주변 지역으로 급속히 확산되면서 지방성 투쟁에서 전국적, 심지어 유럽 규모의 투쟁으로 점차 발전했다. 천주교와의 투쟁은 다음과 같은 측면에 반영됩니다.
첫째, 천주교의 3 대 이론 지주와의 이데올로기 투쟁.
교황이 봉건주의와 그 지위를 수호하는 신학 이론의 기둥에는 교황의 최고 권위,' 성례' 의 구속과' 선행의 속죄', 제사장의 특권 등 세 가지가 있다. 바로 이 세 기둥들이 중세 사람들의 사상을 감금하고,' 원죄' 에 대한 두려움과' 구속' 추구에 하루 종일 살도록 하여 진취적인 마음을 잃게 했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 원죄, 원죄, 원죄, 원죄) 종교 개혁에서 생겨난 새로운 종교관은 사람들로 하여금 다시 자유를 얻게 했다.
첫째, 루터는 교황지상론에 대해 새로운 교황관을 제시했다. 그는 _ _ _ _ _ 의 지도자가 교황이 아니라 그리스도라고 생각했고, 교황은 로마의 주교와 제사장일 뿐이다. "교회는 세상에 머리가 있을 수 없고, 세상에 아무도 그것을 통치할 수 없다. 주교와 교황은 그것을 통치할 수 없다. 오직 하늘의 그리스도만이 머리이고, 오직 그 사람만이 통치한다. " (2) 이 견해는 교황의 절대 권위를 근본적으로 부정한다. 또한 칼뱅은 "예정론, 우리는 하느님이 그분의 영원한 의지로 모든 사람의 세계 성취를 결정하신다는 것을 의미한다" 고 말했다. "세상을 창조하기 전에 신은 그리스도를 통해 우리를 선택하셨다." 4 칼뱅은 여기서 모든 것을 신에게 직접 돌렸다. 그는 하느님의 절대적인 권위로 교황의 권위를 부정했다.
둘째,' 성례' 의 구속론과' 선행의 속죄론' 에 대해 루터는 성례의 개념을 지적하고 성례를 줄이고 간소화하는 것을 주장했다. 성례회의 역할에 관해서는, 그는 이렇게 생각한다. "우리 교회는 성례가 하느님이 우리에게 의지를 주신 상징과 증거일 뿐만 아니라 성례자의 믿음을 장려하고 확고히 받아들이도록 가르치는데, 그러므로 우리 교회는 그 사람들을 버리고 성례 자체가 의롭다고 말한다. ⑤ 루터는' 선행하다' 에 대한 속죄 이론에 대해 "너는 신앙으로만 구원받을 수 있다. 설령 네가 다른 것을 할 수 없다 해도." 라고 말했다. 루터의 눈에는 "성례" 나 "선행자" 가 아니라 "믿음" 이 가장 중요하다.
마지막으로, 루터는 목사 특권론에 대해' 모든 속인은 목사다' 라는 이론을 제시했다. 그는 이렇게 말했다. "그가 누구인지 아는 모든 사람에게 우리가 목사라는 것을 알게 하라. 우리는 서로 다르지 않다. 즉, 우리는 성화와 모든 성례에 대해 동등한 권리를 가지고 있다는 것이다. (알버트 아인슈타인, 명예명언)." ⑦ 이로 인해 루터는 목사의 신성한 외투를 벗기고 그들의 특권을 부정하며 사람들 사이의 평등을 보여 주었다.
이런 식으로, 종교적인 개혁은 첫째로 사람들의 투 옥을 드러내기 시작 하 고, 생각의 해방은 사람들의 시야를 넓힌. 그것은 사람들이 이 변화하는 세상을 새로운 시각으로 바라볼 수 있게 해 주며, 사람들이 사상적으로 새로운 정치 제도를 받아들일 수 있는 기반을 마련하고 가능성을 제공한다.
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① 엥겔스' 유토피아에서 과학발전에 이르는 사회주의' 영어판 서문' 마르크스엥겔스 전집' 제 3 권, 389 면
② 마틴 루터' 교황의 권리와 루터 문선' (홍콩판) 제 124 면.
③ 칼빈 "원리" 필라델피아 버전 926 페이지.
④ 「에베소」와 「성서」의 현대 중국어 번역본 (1982 홍콩판, 295 면)
⑤ 아우크스부르크 신조 제 13 조' 역대 그리스도의 신조 _ _' 보조출판사, 64 면, 1957.
6. 마틴 루터의' 교회는 바빌론에서 포로가 되었다' 와' 루터 문선' 289 면.
7.' 마틴 루터 선집', 필라델피아판, 제 2 권, 282-283 면.
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둘째, 경제 투쟁. 당시 천주교는 대량의 토지를 소유하고 있었다. 이를 위해 종교 개혁 기간 동안 많은 사람들이 토지 국유화를 주장하며 어느 정도 성과를 거두었다. 그에 더해 종교 개혁가들은 속죄권과 고리대금 매각을 단호히 반대하며 기독교의 경제적 특권을 모든 면에서 비판했다.
셋째로, 정치적으로, 그것은 먼저 종교 권력의 최고무상을 부정한다. 루터는 세속 정권도 하느님이 주신' 정신등급제' 라고 지적하면서 세속국가가 가톨릭교회에 붙지 않고 교회의 정의상 특권을 폐지하고, 성직자를 배신하고, 특권을 행사할 것을 제의했다. 둘째, 그는 정교분리를 주장했다. 그는 정부가 신앙에 간섭해서는 안 되고 교회가 정치에 간섭해서는 안 된다고 주장했다. 그는 이렇게 말합니다. "교황과 주교는 정말 주교여야 하며 하느님의 길을 선포하지만, 그들은 그 책임을 포기하고 세속 군주가 되어 생명과 재산을 전담하는 법률로 통치한다. 그들은 일을 이렇게 철저히 했다! 클릭합니다 ①
이런 식으로, 종교적인 개혁을 통해 퍼지는 일련의 새로운 아이디어는 천주교를 명 중 해야 한다, 천주교를 명 중 하는 것은 봉건 제도에 타격 이었다. 우선 천주교와 교황의 최고 권위를 부정하는 것은 봉건 등급 제도에 대한 비판이다. 중세 서유럽의 등급제도는 봉건제도의 중요한 구성 요소이다. 당시 서유럽 봉건 등급 제도의 1 급은 교회급이었다. 성직자를 제외한 세속 인사들은 모두 이 수준 이하이다. 이 새 시민층은 매우 불만이다. 루터는 "종교와 풍습은 정말 차이가 없다. 그들이 소위 말하는 차이는 직위와 직업의 차이일 뿐 등급의 차이는 아니다" 고 생각한다. 이를 바탕으로 그는 세속평등을 더 제기했고, 귀족은 시민, 농민과 다르지 않았다. 그는 "남자든 여자든, 그는 왕자, 농부, 승려의 평화 제자이다" 고 말했다. "그리스도를 제외하고는 노인, 평등, 같은 권리, 재능, 영예가 없다." "세속당국도 마찬가지다. 그들은 단지 악을 징벌하고 선을 찬양하는 일을 맡게 될 뿐, 구두 수선공이다.
(3) 이를 바탕으로 칼뱅교회의 민주적 성격은 세속 정권의 민주적 조화의 토대를 마련했다. 칼뱅은 교회를 "하나님의 집, 진리의 기둥과 기초" 라고 부른다. 그의 관점에서 볼 때, 하느님은 교회의 권위를 매우 존중하시지만, 그리스도가 교회의 수장이라고 주장하여 가톨릭교회에 존재하는 독재적인 색채를 피하셨다. 칼빈교에서는 분업의 차이만 있고 등급의 차이는 없기 때문에 통칭하여' 감독' 이라고 부른다. 목사의 임무는 전적으로 성경에 근거한 것이다. 칼뱅은 이렇게 말합니다. "성서는 세 가지 목직을 확립했습니다. 마찬가지로 고대 교회에서도 목령의 가르침을 세 가지 의무로 나누었다. 그들은 장로 중에서 제사장과 교사를 선발했고, 다른 장로들은 징계를 주재했다. 집사는 가난한 사람을 돌보고 자선을 처리하도록 임명되었다. " 이러한 직권이 명확한 교회 조직은 민주적 선거를 통해 생겨났다. "장로를 설립하는 방법에 따라 회중 선거에 의해 발생한다." "권력기구는 반드시 국민이 건립하고 임명해야 합법적인 선거로 간주될 수 있다." (4) 여기서, 한편으로는 교회 권위의 최고무상이고, 다른 한편으로는 교회 조직의 민주주의이며, 이 둘의 결합은 국가 전체의 권력 성격의 변화를 결정한다.
엥겔스는 이렇게 말했다. "칼뱅의 교회 조직은 완전히 민주적이고 조화롭지만, 하나님의 왕국이 이미 조화를 이룬 곳에서는 지상의 왕국이 왕과 주께 종속될 수 있을까?" ⑤ 또한 칼뱅의' 천명론' 은 하느님이 우주의 최고 주권자이며, 그의 의지는 모든 공간과 시간에 반영된다는 점을 강조한다. 그는 "모든 것이 하느님의 비밀 목적에 의해 가려진다. 모든 것이 하느님의 통제 하에 있다" 고 제안했다. ⑥ 그는 인간의 구원을 완전히 하나님의 선택과 유보에 귀결시켰다. 새로운 관점에서 천주교회에 대한 의존도를 없애고 교황과 성직자의 특권을 부정했다. 봉건제도의 쇠락과 자본주의가 하느님의 의지로 일어선 합리성과 합법성을 확인했다. 모든 것이 하나님의 의지이기 때문에 인류 역사상 "매년, 매월, 매일 하나님의 새로운 특수함 ⑦ 사회 발전의 객관적 필연성에 신성한 외투를 걸치고 봉건제도에 반대하는 이론적 근거를 제공한다.
이것들은 모두 종교 개혁 운동이 서유럽 봉건 제도에 미치는 타격이며, 또 하나의 중요한 표현은 종교 개혁이다.
혁명은 일련의 운동과 혁명을 가져왔고 서유럽의 봉건 제도에 치명적인 타격을 주어 와해시켰다.
첫 번째는 독일의 농민 전쟁이다. 개혁이 독일에서 발발했을 때, 농민들은 그것을 자신의 고난을 경감하는 신호로 삼았다.
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② ③' 마틴 루터 선집', 필라델피아판, 제 3 권, 제 2 권, 제 69 면, 제 3 권, 353 면.
④ 칼빈 논문집, 제 4 권, 홍콩판, 54-58 면
⑤ 엥겔스' 유토피아에서 과학 발전에 이르는 사회주의' 영어판 서론' 마르크스엥겔스 전집' 제 3 권, 389 면
⑦ 칼뱅의' 원리' 필라델피아판 제 1 권 XI 199 면 제 1 권 207 면.
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종교 개혁 과정의 일련의 관념도 당시 독일 농민의 사상에 충격을 주었다. 루터는 운동 초기에 이렇게 외쳤습니다. "교황과 추기경, 대주교인 로마 부성의 이 스콜피온 왕들을 왜 무기를 사용하지 않았습니까? 그들은 교황과 추기경, 대주교였지만, 교사가 될 자격이 없었고, 그들의 피로 우리의 손을 씻을 자격이 없었습니까?" (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 스포츠명언) 그는 또한 "하나님의 언어는 검, 전쟁, 개혁의 미로와 독약이다" 고 말했다. (2) 이 모든 것이 독일 사람들에게 큰 영향을 미쳤다. 후기 루터 본인도 생각을 바꿔 폭력 사용에 반대하고 농민전쟁을 두려워하며 나중에 농민전쟁에 대한 미움을 품고 있었지만 사태의 발전은 이미 그의 통제 범위를 넘어섰다. 1524 년 6 월, 종교 개혁 운동의 영향으로 독일 남부에서 대규모 농민전쟁이 발발하여 독일 전역을 거의 휩쓸었다. 실패로 끝났지만 봉건주에게 큰 타격을 주었다.
둘째, 종교 개혁 사상의 영향으로 자산계급 혁명이 일어났다. 제네바에서 칼빈은 1536 년부터 이곳에서 선교를 시작하여 조화로운 민주주의의 칼빈주의를 창설했다. 그것의 지도 아래 자산계급은 반종교의 우파와 반저속한 우파를 결합시켜 세속적인 봉건제도에 반항하기 시작하여 제네바에 신권정치를 세우려고 시도했다. 네덜란드에서는 종교 개혁이 심화되어 세속 봉건 제도를 더 크게 바꾸는 혁명의 폭풍으로 변해가고 있다. 수십 년간의 전쟁 끝에 네덜란드에서 스페인의 봉건 독재를 전복시키고 자산계급의 네덜란드를 창설했다. 영국에서는 칼뱅의 숙명론과 * * * 조화로운 사상이 청교도에 의해 계승되었고, 결국 자산계급은 청교도 혁명의 형태로 봉건 소유제를 폐지했다. 크롬웰의 전사는 숙명론의 격려로 찬송가를 부르며 자신이 하느님의 유권자이며 혁명의 정의이며 봉건 왕조를 향해 발포하고 1649 년에 왕을 처형하고 자산계급 * * * 조화를 선언했다.
이로써 종교개혁을 형식으로 한 사회개혁 운동은 유럽의 봉건제도를 완전히 와해시키고, 사상과 제도적으로 중세에 유럽을 뒤덮은 봉건제도를 완전히 해체했다는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 종교개혁, 종교개혁, 사회개혁, 사회개혁, 사회개혁, 사회개혁) 그것은 사람들에게 자유의 기운을 주었고, 동시에 이 개혁 운동에서 생겨난 일련의 새로운 사상과 새로운 관점도 당시 신흥 자본주의 경제의 발전을 촉진시켰다.
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종교 개혁 운동은 유럽의 봉건 제도를 와해시켰을 뿐만 아니라 자본주의 경제의 발전과 자산계급의 출현을 촉진하여 유럽 정치 구조의 변화, 즉 봉건주의에서 자본주의로의 전환을 가속화했다.
"중세 시대에는 한 가지 이데올로기, 즉 종교 신학만 알고 있었다." (3) 당시 유럽 봉건 사회는 이데올로기 분야의 철학, 정치, 법률 등을 신학에 융합했다. 종교 신학은 사람들의 사상을 감금하고, 금욕을 요구하며, 개인의 가치를 중시하지 않고, 자산계급의 발전에 완전히 위배된다. 따라서 자산계급이 발전하려면 먼저 이데올로기의 질곡을 깨야 하며, 종교 개혁은 이데올로기 분야의 해방 운동이다.
루터가 신앙의 자유를 주장하는 것은 교정의 이데올로기 속박과 정신폭정에 반대하기 위해서이다. 그는 인간의 신앙이 전적으로 개인에 의해 결정되어야 하며, 폭력으로 간섭하거나, 명령을 강제하거나, 신앙의 자유를 억압하는 어떤 행위도 반대해야 한다고 생각한다. 그는 이렇게 말합니다. "폭력으로 누구에게나 이것 혹은 저것을 믿으라고 강요하는 것은 소용이 없을 뿐만 아니라 불가능하다. 이것은 폭력이 아니라 다른 방법으로 이루어져야 한다. " (4) 또한 루터는 "믿음으로 의롭다고 선언한다" 는 이론을 옹호했다. 그는 인간의 신앙이 사람에게 전부라고 생각한다. 사람은 믿음만 있으면 신의 구원을 받을 수 있고, 어떤 중개인이나 대리기도자도 필요하지 않다. 믿음은 사람을 하나님과 대면하게 하는 것이다. "안에는 창조된 것이 없다." ⑤ 믿음은 모든 외부 속박에서 사람들을 해방시킨다. 하나님 앞에서는 한 사람의 마음과 영혼만 있으면 되고, 한 사람의 신앙은 존재하기 때문에 한 사람은 자신의 신앙을 통해 자신을 구할 수 있다. 이런 식으로 사람들은 중세 가톨릭 선전의 일련의 교리에서 서서히 나왔다. 사상 해방은 현대 과학기술을 발전시켜 신흥 자본주의 경제의 발전을 가속화했다.
루터는 민간 자산계급의 필요를 충족시키기 위해 종교적 신념이 시간과 돈에 검소한 교회, 즉 검소한 교회를 제창해야 한다고 제안했다.
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① 마르크스엥겔스 전집 (제 7 권) 407-406 면.
② Zhu atlanto "고대 세계사" 573 페이지.
③ 마틴 루터' 교황의 권리' 와' 루터 문선', 홍콩판 제 1 권, 469 면.
④' 마틴 루터 선집', 필라델피아판 제 3 권, 235 면
⑤ 루터 문선 홍콩판 제 1 권 49 면
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그는 가톨릭교회에 많은 명절이 있어서 피해가 크다고 생각한다. "일반인은 수정뿐만 아니라 두 가지 물질적 피해를 입게 된다. 일을 소홀히 할 뿐만 아니라 평소보다 더 많은 돈을 쓰고 심지어 몸을 손상시켜 일에 적합하지 않게 한다." 이를 위해 그는 일요일을 제외한 모든 명절을 취소한다고 발표했고, 좀 더 중요한 성도 명절을 일요일로 통합하거나 명절 당일에만 조기 미사를 개최하고 나머지는 여전히 근무시간으로 삼을 것을 제안했다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 계절명언) 이렇게 하면 성례가 차지하는 시간도 단축되고 비용도 절약되며 자본주의의 원시 축적에 매우 중요하다. 칼뱅은 그의 숙명론에서도 유권자들이 고상한 도덕적 자질을 가져야 한다고 제안했다. 그 중 하나는' 검소하다' 였다. 그는 부를 죄악으로 여겨서는 안 되며, 사람들이 하느님의 부름에 순종하고 각자의 직업에서 부를 추구하고 얻어야 한다고 주장하는데, 이는 하느님이 허락하시고 지지하시는 것이다. (존 F. 케네디, 돈명언) 하지만 부의 사용은 절제해야 하고,' 과도한 탐욕과 과도한 낭비' 는 없어야 한다. 사치스러운 쾌락',' 술을 과도하게 즐기면 뇌가 지방으로 가득 차게 된다' 는 반대. (3) 칼뱅은 여기서 절제생활을 제창하고 낭비를 제한함으로써 부의 축적을 완전히 합리적으로 하는 새로운 도덕관념을 세웠고, 이는 자산계급의 원시 축적의 필요성을 충족시켜 신흥 자산계급의 발전을 가속화했다.
또한 앞서 언급했듯이 칼빈은' 천명론' 을 선포함으로써 봉건제도의 쇠락과 자본주의의 흥기의 합리성과 정당성을 확인하기 위해 하늘의 뜻을 강조하여 모든 것을 결정한다고 강조했다. 이를 바탕으로 칼뱅은 세속적인 분투와 사업의 성공과 구속도 연결시켰다. 그는 사람의 일생 중 일부는 출세하고, 어떤 것은 무명이고, 어떤 것은 높은 지위에 있고, 어떤 것은 비천하다고 생각한다. 근본 원인은 하느님의 선택이며, 하느님이 선택하신 사람은' 유권자' 이며, 사람은 하느님의 지지와 보호를 받을 수 있다. 뽑히지 않은 사람은 모두' 버림받은 사람' 이다. 이런 사람은 영원히 벌을 받을 것이다. 한편 칼빈은' 소환론' 을 통해 신의 헤아릴 수 없는 신성성을' 유권자' 와' 탈영병' 으로 형상화했다. 그는 "하나님의 특별한 선택은 숨겨져 있지만 호출을 통해 표시되므로 호출을 선택의 증거라고 부를 수 있다" 고 말했다. 부름의 구체적인 표지는 세 가지가 있는데, 그 중 하나는 용감하게 싸우고 꾸준히 사업의 성공을 거둘 수 있다는 것이다.
그는 "누구든지 천당에서 휘황찬란하게 태어나려면 이생에서 분투해야 하고, 분투하는 승리는 무수한 어려움을 겪어 적을 이겨야 한다" 고 생각한다. ⑤ 이렇게 분투 사업을 통해 성공한 사람들은 죽은 후에 천국에 갈 뿐만 아니라 부를 얻을 수 있고, 이 세상에서 편안한 생활을 할 수 있다. "한 사람이 즐기는 재산은 우연이 아니라 하느님이 분배해 주신 것" 이기 때문이다. 그러나 적극적으로 분투하지 않거나 용기가 부족하거나 경쟁에 실패한 사람들은 죽은 후에 유죄 판결을 받을 뿐만 아니라 이 세상에서 비참하게 살 것이다 이 설교에 따르면 이 생업의 성공과 부의 획득은 하나님의 부름일 뿐만 아니라 하느님이 선택하신 증거이며, 이 세상에서 우월한 생활을 할 수 있을 뿐만 아니라 천국의 입장권도 얻을 수 있다고 한다. 그러므로 이런 사상으로 무장한 모든 칼뱅주의자들은 자신을 버리고 국민을 버리려 한다. 그들은 자신이 하느님의 유권자라고 굳게 믿고, 사업상 하느님의 도움과 긍정을 받고, 치열한 경쟁에서 분투하고, 전력을 다하고, 좌절에서 자신감을 확고히 하고, 실패에서 용기를 내고, 최종 성공을 쟁취하며, 결국 자신이 하느님의 유권자임을 증명하였다. 이는 당시 역사의 흐름에 순응하여 중세 가톨릭교도들이 이생에서 부귀를 경멸하고 빈곤에 안주하며 장사에서 부자가 되는 설교를 반대해야 한다는 것을 완전히 뒤엎었다. 엥겔스가 지적한 바와 같이, "칼뱅의 신조는 당시 가장 용감한 자산계급의 요구에 적합하다." ⑦
종교 개혁 시대에 나타난 일련의 사상, 특히 칼뱅의 종교관은 당시 자본주의 경제의 발전과 자산계급의 성장을 크게 촉진시켜 자본주의 경제의 발전을 위한 이론적 토대를 제공했다는 것을 알 수 있다. 자본주의 경제의 발전은 반드시 자신의 발전에 부합하는 큰 정치 환경에 부합해야 한다. 그들이 발전할수록 봉건제도는 더욱 불안정해졌기 때문에 종교 개혁은 유럽 정치 구조의 변화를 가속화했다.
(3)
유럽에서는 자산계급 혁명이 모든 나라와 지역에서 동시에 일어난 것도 아니고, 모든 나라와 지역에서 동시에 일어난 것도 아니다.
형식과 정도는 똑같다. 정치적 역사적 요인의 차이는 있지만 그 이유는 종교 개혁 사상의 영향과 밀접한 관련이 있다.
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①' 마틴 루터 선집' 필라델피아판 제 2 권 127 면.
② 윌 듀란트' 세계문명사' 제 19 권 2 10 면.
③ ④ ⑤ ⑥ 칼뱅의 원리 _ _ _ _ 필라델피아판, 724, 964, 765, 438+04, 408 면.
⑦ 엥겔스' 유토피아에서 과학 발전에 이르는 사회주의' 영문 역본 소개' 마르크스 엥겔스 전집' 390 면.
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먼저 독일을 봅시다. 처음으로 종교 개혁이 발발한 나라입니다. 독일에서는 프로테스탄트교인들이 주로 루터교 개신교를 신봉한다. 루터는 초기에 폭력 사용을 주장했지만, 그의 예봉은 주로 봉건 정권을 겨냥한 것이 아니라 천주교회를 겨냥한 것이었다. 따라서 농민 전쟁이 발발했을 때, 그는 퇴각하여 농민 전쟁을 비난하고 봉건 제후들과 함께 서 있었다. 농민 전쟁은 이미 봉건 정권의 통치를 위태롭게 했기 때문이다. 루터는 먼저 농민들이 평화적인 방식으로 개혁을 호소할 수 있을 뿐, 영주에게 반항하지 않을 것이며, 성경을 통해 "칼로 칼로 죽을 것" 이라고 선언했다. 1525 년 4 월-5 월, 그는 작슨 각지의 선택과목에서 반혁명 홍보를 진행하며' 찔러 죽이고, 목 졸라 죽이고, 암살하라' 고 외치는 농민을 발표했다. 혁명을 진압하기 위해 죽는 사람은 누구나' 순교자 성인' 이 된다.
① 루터 개신교는 통치자가 통치를 강화하는 도구가 되었다. 비록 1555 년 아우크스부르크 조약이 확정한' 교국의존' 원칙은 루터교가 당시 독일의 신흥 자산계급의 큰 승리라고 할 수 있지만 독일의 봉건제도는 전복되지 않고 19 세기까지 이어지는데, 그중에서 루터교의 역할은 1 이다 이것은 주로 루터의 보수적인 측면 때문에, 그는 종교적 권리를 부정하면서 봉건 왕후의 정치권력을 긍정했다. 그는 군주지상적인 관점에서 종교 권위의 최고무상을 부정하고, 세속정권도 신이 주신' 정신등급제' 라고 지적하며, 종교 권위가 세속 권위에 종속되어야 한다는 것을 더욱 논증했다. 윌 듀란은 이렇게 클로즈업했다. "모든 지방 장관들은 개신교를 환영한다. 개신교가 국가를 높이 들고 국가에 복종하는 것을 발견했기 때문이다. 그들 자체가 국가의 상징이기 때문에, 개신교를 받아들이는 것은 그들을 정신적으로 자신의 분야에 두는 것과 같다. 이와 함께 루터교의 영향을 완전히 받은 북유럽 국가인 덴마크와 스웨덴은 루터교 국가교회를 연이어 지지하고 설립하여 상당한 기간 동안 봉건제도를 이어갔다.
칼빈주의는 종교 개혁 기간에도 루터교와는 달리 많은 나라에서 전파되었다. 칼빈주의의 영향으로 종교의 형태로 나타난 일련의 자산계급 혁명 운동이 발발했는데, 이는 독일의 농민 전쟁보다 훨씬 심오했다.
칼빈주의는 먼저 제네바에서 주도적 지위를 얻었다. 154 1 년, 칼뱅을 비롯한 급진 종교개혁단체가 제네바에 자산계급 장로회를 설립했다. 제네바의 자산계급 정권을 효과적으로 보호하고 공고히 하며 서유럽 최초의 자산계급 신성공화국을 성공적으로 주재했다. 이를 바탕으로, 칼빈주의가 네덜란드, 프랑스, 스코틀랜드, 잉글랜드 등 자본주의 선진 지역에 빠르게 퍼지도록 여러 사람을 파견하여 그 교리를 선전하였다.
네덜란드에서는 칼빈주의가 빠르게 확산되고 있다. 1566 부터 네덜란드의 칼뱅주의자들은 스페인 통치자들의 잔혹한 탄압을 받은 가톨릭교회를 반대하는 파상 운동을 시작했다. 나중에 1572 년에 더 큰 북방 봉기가 발발했고, 북방의 혁명은 남방을 추진하여 절정에 이르렀다. 이 기간 동안 칼빈주의 통치의 18 위원회는 큰 공헌을 했다. 네덜란드 자산계급 혁명은 몇 차례 우여곡절을 겪고 북방에서 승리를 거두었고, 칼빈주의는 이 혁명의 승리에 긍정적인 역할을 했다. 영국에서, 그것의 자산계급 혁명도 칼빈주의에서 자신을 위해 기성 이론을 찾았다.
영국의 청교도들은 칼빈주의와 그들의 정치적 목표를 결합했다. 격렬한 투쟁 끝에 찰스 스튜어트 왕은 단두대로 보내졌다. 새로 설립된 독립의회는 일련의 입법을 통과시켜 상원을 폐지하고 일원제 의회를 국가 최고입법기관으로 규정하였다. 크롬웰을 비롯한 국무부가 행정권을 장악했고 의회는 잉글랜드를 공화국으로 공식 선포했다. 영국 자산계급의 의미는 네덜란드 자산계급 혁명의 범주를 훨씬 뛰어넘었다. 두 혁명 모두 칼빈주의의 기치를 내걸고 있지만 네덜란드는 국부적인 승리일 뿐, 영국 자산계급 혁명은 봉건통치를 마치고 전국에 새로운 국가정권을 세웠다. 이것은 주로 영국에서 칼빈주의의 정신이 국가의 교회에 스며들어 자산계급과 하층계급으로 전파되었기 때문이다. 마지막으로 청교는 봉건 군주가 통제하는 국가 교회에서 분화되었다. 네덜란드 혁명에서 청교도주의는 칼빈주의보다 낫다. 그것은 민족 독립과 가톨릭 교회를 반대하는 서클에서 제자리걸음을 하는 것이 아니라, 끊임없이 피와 불로 자산계급의 정권을 쟁취하는 것이다.
요약하자면, 종교 개혁 시기에 각 파의 각기 다른 주장은 당시 유럽 각국의 각 지역의 혁명 방식과 정도에 서로 다른 영향을 미쳤으며, 종교 개혁이 유럽 정치 구도 변화에 미치는 영향의 또 다른 중요한 표현이라고 할 수 있다.
특정 시대의 특정 사회가 형성한 환경은 비옥한 토양을 만들어 새로운 종교의 출현과 전파를 일으켜 오래된 종교에 새로운 생명을 불어넣을 수 있다. 어떤 종교 사상이 소멸되지 않으면 사회의식에서 강한 호응을 받아 거대한 사상력이 될 것이다.
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①' 마틴 루터 선집', 필라델피아판 4 권, 254-248 면.
② 윌 듀란트 세계문명사 (19 권) 157 면.
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이러한 종교적 사상은 종종 사회의 급성위기 시기에 나타난다. 군중들은 비관적인 실망으로 가득 차 있지만, 방흥한 종교 신화 은 오히려 그들에게 절망의 길을 가리켰다. 종교 사상을 포함한 각종 사상은 물론 일부 사람들이 제기한 것이다. 그러나, 국민의 지지를 받는 사상만이 사회의식에서 공고해질 수 있다. 인민의 지지를 받으려면 제기된 주장이 국민의 이익과 감정에 어느 정도 부합되는지에 달려 있다. 대중의 이익과 감정은 항상 역사적 환경에 뿌리를 둔 요소들의 합이다. 우선 대중의 사회경제적 지위, 사회집단과 계급의 관계, 계급투쟁 과정에 뿌리를 두고 있다.
16 세기는 유럽 봉건사회에서 자본주의 사회로의 전환점이며, 유럽 사회사 발전 진보의 관건도 이 전환점에 있다. 종교 개혁 운동은 이데올로기 분야의 혁명이었지만, 이 역사적 전환을 촉진하여 전환의 도래를 가속화하고 당시 서유럽의 봉건 제도를 와해시켰다. 국가마다 개신교에 대한 태도가 다르기 때문에 유럽의 여러 나라와 지역이 정치적 분화에서 자본주의에 침투하는 속도와 정도를 초래하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 개신교, 개신교, 개신교, 개신교, 개신교, 개신교) 이는 역사의 발전이 단일한 것이 아니라, 경제조건이 역사의 변천을 결정할뿐만 아니라, 사상이론 분야의 혁명은 왕왕 사회정치제도의 변천에 중요하고 결정적인 역할을 한다는 것을 충분히 보여준다. 일단 이론이 정확하면, 왕왕 생산성에 반작용하여 사회경제 발전을 촉진하지 않으면 사회 발전을 방해할 수 있다.