사람들은 종종 Xi 안이라는 고대 도시가 깊은 역사적 문화적 내면을 가지고 있다고 말한다. 하지만 한때 세계를 제패했던 4 대 문명고국 중 하나인 한당 도성이 지금은 길거리에 흩어져 있는 각종 저급 상품과 유명한 Xi' an 간식, 무엇이 남았습니까? 혼잡한 도로와 길모퉁이의 더럽고 악취가 나는 쓰레기인가요? 로마의 웅장한 콜로세움과 투라진 광장의 웅장한 폐허에 비하면, 이 두 도시가 서기 초기에 동서양 양대 문명의 중심지였다고 믿기는 어렵지만, 역사는 결국 역사였다. 시간이 지날수록 역사의 유적들이 남는데, 썰물 후에 모래사장에 진주와 조개껍데기를 많이 남기는 것과 같다. 수천 년 동안 이어져 온 문명은 분명 무언가를 남길 것이다. 강렬한 보물찾기정을 가진 사람은 누구나 장안 현황과 역사적 명성의 대조에 대해 의아해할 것이다. 문명의 고도는 어디에 있습니까? 전설에 짙은 역사 문화의 숨결은 어디에 있습니까?
사람들이 오래된 불교와 무너진 절에 눈을 돌리자, 그들은 오랫동안 묻혀 있던 반짝이는 색채를 발견했다. 장안시 주변에는 많은 절이 있는데, 도시 발전 단계의 정신문화생활 센터이며, 이는 서구 도시 발전사에서 교회의 역할과 매우 비슷하다. 특히 이탈리아의 많은 고대 도시에서는 도시 건설이 기본적으로 교회 광장을 중심으로 하고 있다. 시골에서 도시로의 발전에는 보통 먼저 교회를 짓고, 그 다음에는 교회 주위에 자기 집을 짓고, 집 주위에 교회로 가는 길을 짓는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 몇 년 후, 작은 도시가 형성되었고, 교회가 도시 형성에서 하는 역할은 매우 뚜렷하다. 아니면 먼저 정착지가 생겼고, 선교사의 출현은 기독교와 교회를 가져왔다. 종교와 교회는 도시에 응집력을 가져다 주고 사람들에게 정신적 양식을 가져다 준다. 서양과는 달리 불교와 절은 중국에서 본토 종교가 아니기 때문에 도시 발전의 중기에만 나타난다. 불교가 중국에 도입되기 초기에 많은 절이 수도 주위에 세워진 것은 자연스러운 일이었다.
장안시 주변에는 관중 지역의 이 사원들을 포함해 중국 불교종파의 발전과 매우 밀접한 관계가 있다. 현재 약 3 1 개의 유명한 절이 있는데, 그 중 6 개는 공인된 불교파의 사당이다. 불교는 인도에서 중국으로 전해져 장안에 뿌리를 내리고 싹이 나서 6 대 문파의 가지가 생겨났는데, 마치 큰 나무 한 그루와 같다. 장안에서 도시는 중토의 다른 방향으로 번식하기 시작했고, 자녀와 손자는 끊이지 않았다.
처음 중국에 들어온 소승 불교는 석성불교와 거사 불교로 나뉘어 만당 이후 아무도 묻지 않았다. 중국이 흥성하는 8 대 종파는 부처열반 이후 4,500 년 동안 용나무가 창립한 대승 불교에서 유래했다. 중국의 대승 불교에는 8 대 유파가 있는데, 각각 3 론, 천태종, 위씨종 (법상종), 화엄종, 남산법종, 정토종, 선종, 밀종이다.
이 가운데 선종이 중국에서 가장 오래 전해져 온 것은 명상 연습을 의미하기 때문에 붙여진 이름이다. 조사법을 주요 목적으로, 마음의 근원을 철저히 보았기 때문에 불교파라고도 한다. 전설에 의하면 창시자는 다모 () 로, 다모 () 조사가 바다를 건너 하남 소림사 () 로 전교하고 혜과 (), 삼승 (), 도심 () 을 전한다고 한다. 오조가 참았을 때 남방으로 나뉘어진 혜능파와 북방의 심수파는' 남코북미' 라고 불린다. 게다가, 천태종 () 는 저장천대산에 거주하는 창시자 지이 () 의 이름을 따서 명명되었다. 그 교리는 주로' 법화경' 을 근거로 하기 때문에' 법화종' 이라고도 불린다.
이 두 가지 주요 문파를 제외하고, 다른 6 대 문파의 종사는 모두 장안에 있으며, 비밀은 수많은 무너진 절 속에 숨어 있다.
불교종파의 건립은 결코 일시적인 기회가 아니다. 극히 엄격한 종교적 사고와 인간성에 대한 깊은 통찰과 일반인이 결코 감당할 수 없는 독특한 기회와 어려움이 필요하다. 한 분파를 창설하고 한 분파를 창설하는 것은 주로 불교 고전, 불교 교리, 역사 인물의 전승과 시대에 미치는 영향에 따라 다섯 가지 측면이 있다. 또 다른 점은 창립된 곳에 그 불법을 발양하기 위한 도장이 있다는 것이다. (존 F. 케네디, 법명언) 한 도시의 역사에 종파 조상이 있다면 후세 사람들을 영광스럽게 할 수 있을 것이다. 그러나 장안에서는 중국 대승 불교 8 대 종파 중 6 개가 이곳에서 창립되어 장안을 독특한 도시로 만들었다. 이것만으로도 장안이 중국 불교사와 중국 문명사에서의 중요한 지위를 증명하기에 충분하다. 장안과 중국의 불교 연원은 다른 어떤 도시와도 비교할 수 없다. 이것은 장안이라는 위대한 도시의 풍부한 문화 내포의 중요한 구성 요소일 것이다.
무거운 안개를 통해 우리는 천년의 휘황찬란함과 황금시대의 휘황찬란함을 본 것 같다.
비밀 조상 홀-Xi an Daxing 사원
대흥선사는 Xi 안 남부 짝퉁 부근에 위치해 있어 번화한 곳이다. 김무제 태사 2 년 (226) 에 건립되어 본명' 존산사' 로 불렸다. 수문제 수문제는 대도시 흥성 (오늘 Xi 안) 을 건설할 때 대흥사 건설을 국사로 명령했다. 문제는 원래 북주 대흥군공이었기 때문에' 대흥' 이라는 단어와' 경산방' 이라는 단어로 이름을 지었다.
대흥선사는 중국 밀종의 조상이다. 당현종 초기 (7 16-720) 에는 인도 밀종 불교 전파자가' 삼원시작' 수염보리, 금강의 합이 사내에서 500 여 편의 밀종 경전을 번역했다. 대흥선사는 당시 장안 3 대 불경 번역지 중 하나가 되었으며 중국 밀종 불교의 성지가 되었다. 그 주요 경전은 대승경과 금강경이다. 밀종 불교는 인도에서 중국으로, 또 중국에서 인근 일본과 북한으로 전해졌다. 밀종불교가 티베트에 처음 전해진 것은 문성공주가 당시 소장에 들어갔을 때 많은 경서와 스님을 데리고 절을 지었기 때문이라고 한다. 나중에, 유명한 연땅콩 대가가 인도에서 티베트로 들어와서 발전하였다. 오늘의 밀종은 티베트를 위주로 한다.
밀종은 용수가 창립한 대승 불교의 유파 중의 하나이다. 석가모니열반 이후 부처는 금강이 신도들에게 사적으로 전파한 불교로 변신했다고 한다. 그해 부처가 공개적으로 연설했던 불교와는 달리 헌종제파라고 불린다. 간단히 말해서, 불교에 대한 종파마다 이해가 다르고 수행의 경로도 다르지만, 최종 목적은 불과를 검증하기 위한 것이다. 그러나 어떻게 성불할 수 있는지에 대한 이해는 큰 차이가 있다. 밀종은 수행이 부처가 될 가능성이 있다고 생각한다. 소승 불교는 처음에 인도 사회의 최고계층 브라만으로 구성되었다. 수십 대, 심지어 수백 대의 수련과 윤회가 있어야 정과를 얻을 수 있다고 한다. 바로 성불이다. 대승 불교의 주창자는 주로 일반 대중으로 구성되어 있다. 몇 세대의 수행이 부처가 될 수 있다고 생각하는데, 수백 대의 수행보다 좀 쉽다. 밀종 불교는 성불의 이해를 더욱 발전시켰다. 종말에는 약간의 편의법이 흥성할 것이라고 하는데, 밀종 정토종 등 편의법의 유행은 이런 주장을 입증한 것 같다.
밀종의 매력은 신비하고 독특한 회전 법칙에 있다. 현기는 교리와 수행 방법이 모두 대대로 전해 내려오는 사적인 유포에 있다. 비선에는 네 가지 독특한 방법이 있다. 첫째, 새로운 제자가 먼저 깨달으며, 그 신을 보수하고 주문을 외우는 모든 방법에 익숙하다. 둘째, 제자의 심신 뿌리에 따라 어려움 없이 여러 수준의 비승을 연습할 수 있다. 마지막으로, 뿌리 끝 신자들은 대승을 수행할 운명이다. 그래서 암호에서 흔히 말하는 밀연습법은' 편리하고, 어쩔 수 없다' 는 것이다. " 밀종은 불교의 고수를 통해 신기한 힘을 얻을 수 있다고 생각한다. 어떤 사서에는 스님의 불가사의한 신기한 전설이 기록되어 있다. 뒤집기의 법칙은 더욱 인상적이다. 이것은 티베트 불교의 가장 본질적인 원칙 중 하나이다. 그 해석은 세상이 허황된 이상 법칙이 없다는 것이다. 수행자가 고의로 사회의 금기를 위반할 때 세계의 허황된 것을 보고 그것을 더 잘 인식할 수 있다는 것이다. 따라서 밀종 수행자에게 세상의 모든 규범과 금기를 파괴하는 것은 그의 타고난 임무였다. 회전율의 구체적인 적용은 술을 마시지 않을 수 없다는 것이다. 그러나 이것은 모두 수행에 필요한 것이다. 티베트 불교의 비밀 수행의 동기와 기본 운영 방식을' 의식' 이라고 부르는 전문 용어가 있다.
기원 804 년에 일본 스님은 당나라에 가서 법을 찾아 Xi 안청류사에서 혜국을 스승으로 모시고 귀국한 후 일본 진리교 (즉 밀종) 를 창설하였다. 이 혜과 스님은 장안 와룡사에서 산 것 같은데, 하루 종일 누워 있을 수 없어서 와룡선사라고 불린다.
현재 청룡사는 일본인의 기부금으로 개조되었고, 대흥사도 보수하고 있고, 일부 스님과 승려들은 안에서 들락날락하며 향객을 맞이한다. 그러나 대흥사 스님의 눈빛을 자세히 감상한다면, 여자가 영문을 알 수 없는 것이 있는 것 같다. 만약 밀종의 현기를 맛보기로 마음먹었다면, 대흥선사에 가서 한 번 보면 빠르다.
조상 홀-Huxian caotang 사원
초당사는 Xi 안 교외의 호현 구봉산 북쪽 기슭에 위치해 있으며, Xi 안으로부터 약 35km 떨어져 있다. 그것은 1500 여 년 전 동진 말기에 건설되었다. 동림자수, 남림규봉, 관음, 자각봉, 대봉, 풍경이 수려하다. 초당사 안에는 송백삼천, 청죽경, 파빌리온 누각, 의경이 그윽하다.
현존하는 초당사는 동진 16 국 시대 이후 진국소요원의 일부이다. 마지막 진 () 왕 야오 () 는 불교를 숭상한다. 석홍 3 년 (40 1), 구즈고승인 쿠모로시를 장안으로 맞아 소요원 명희각에서 불경을 번역한 후, 서클에 초당사를 지어 로씨가 거주할 수 있도록 했다. Ku' 멜로시' 의 번역장은 잔디추천으로 가득 차 있어' 초당사' 라는 이름을 붙였다.
왜 쿠모로시가 핵심 인물인지 이해하려면 대승 불교의 역사 전승과 대승 불교의 발전이 세 단계를 거쳤는지 알아야 한다.
1. 기원 1-5 세기 초반, 공교파가 성행하였다. 예를 들면 반야경 등이다. 인도 대승 이론가 용슈와 그의 제자는' 반야경' 사상에 대한 해석을 통해 자신의 이론 체계를 구축하고 중학파를 창설하며' 대지혜',' 중륜',' 12 문론',' 백륜론' 등의 책을 저술했다.
둘째, 5-6 세기는 중기 단계이며, 열반경과 같은 교파가 성행하며, 이 시기에는 인식론이 일어납니다.
셋째, 7 세기 이후 후기, 밀교가 성행하였다. 쿠모로시와 장안 사이에는 대승 불교가 내지에서 병렬로 전파되고, 대승의' 반야경' 과' 정화경' 이 사회에서 유행하기 시작했다. 반야폴로미도는 불교 이론에서 주도적인 위치에 있으며, 공성론과 현학으로 해석하여 6 파 7 파의 현학 불교를 형성했다.
홍시 3 년 (40 1) 영쿠모로시에서 장안으로, 소요원, 대사초당에 들어가 불경 74 부 384 권을 번역하는데, 주로 대승 불교의 1 단계 고전이다. 1. 반야경: 대반야경, 짧은 반야경, 금강반야경 2. 경경 3. 연화경; 4. 중관서적:' 대지론',' 중관론',' 12 문론',' 백가론'. 대승 불교, 특히 반야학설은 쿠모로시와 그의 제자들을 통해 중국 북부와 남부로 전파되었다. 쿠모로시는 중토세계 중척도의 최초 전파자이다. 로씨가 관문에 들어가기 전에 용수 시바의 중관 사상은 중국 철학에서 전례가 없었다. 그 입력으로 당시 성행했던 반야제파는 대승공종의 진면목을 똑똑히 보고 반야학설을 고조로 몰아넣었다.
역사서에 따르면, 나씨는 반야공명의 가르침을 널리 알리고, 사방팔방의 학자들이 전수하여 서역에 전해져 동양의 칭송을 받았다. 그는 진 말 3 년 (40 1) 에 장안에 왔다. 야오흥은 불사로 존경을 받았고, 800 여 명이 사방에서 경전을 받으러 왔다. 용수론과 천신 반야론을 성제창하다. 그의 스승은 삼천 명이라고 불리는데, 유명한 학자는 수십 명 미만이다. 승조만이 순수하고 하나를 유지하는데, 그는 로씨의 진실한 이야기를 얻었다. 로씨와 승자 () 가 장안 대란 () 에 승려들이 사방으로 흩어졌다. 유전의 세 가지 이론은 알려지지 않았다. 로씨를 남방으로 전파한 학자는 많지만 후세에 큰 영향을 미치지는 않는다. 이 학문이 전해진 것은 화엄경과 삼론에 의지하여 선가를 수련하기 때문이다. 승랑은 사업이 있고 제자는 승석한다. 스님의 설명에는 수백 명의 제자가 있다. 첫 번째 제자는 법랑, 지변, 혜용, 혜보, 가장 많은 작가는 법랑이다. 스님의 설명에 따라 그는' 화엄경',' 대품' (즉' 마하반야경'),' 대지론',' 중륜',' 백륜',' 12 륜' 을 받았다. 스님의 해설을 거쳐 진영정 2 년 (558) 에 사찰로 이주하여 대사로 존경받았다. 진화수에 대하여 학계에서 논술이 많다. 그중에서 가장 유명한 것은 길장이다. 작품이 풍부하고 진의가 함축적이다. 그는 진나라 이후의 각종 학설을 판단하고 남북 각 집의 길이를 받아들였다. 당시 유행했던 고전은 대부분 주석이었다.
"중륜", "백가", "12 가" 의 세 가지 학설을 기초로, 길장은 세 개의 학설을 창설하고, 비둘기는 로스를 조상으로 모방했다. 초당사는 쿠머로스가 유교 고전을 번역하는 도장으로 3 대 학파의 조정이 되었다.
세 가지 사상이 초당에서 전승을 거두고 일본 등지로 전파되었다. 당시 길장 외에도 많은 학자들이 이 세 가지 이론을 전파했다. 그래서 초당시대의' 삼론' 이 매우 성행하였다. 나중에 법, 화엄, 선종이 잇따라 건립되고 유행하면서 이 파는 점차 쇠퇴하고 있다. 하지만 대력 (766 ~ 779) 년 동안 김릉에는 한 대사인 서안비 () 가 있었고, 절강김화에는 한 대사인 혜량 () 이 있어 삼론에 힘쓰고 있다. 비록 중당에 도착했지만, 여전히 삼론을 퍼뜨리는 사람이 있다. 회창 금불, 이 장은 완전히 파괴되어 거의 멸종되었다. 청말해운이 순조롭게 진행되자 거사양은 일본에서 이 잃어버린 장소작을 되찾기 시작하여, 세상 사람들이 발굴할 수 있게 하여, 그 전모를 엿볼 수 있게 하였다. 즉,' 반야경' 중용사상을 주로 발휘하는 12 문론, 백륜이다. 나씨가 3 대 학설을 번역한 후 스승은 연이어 연구하고 전승하였다. 제나라 왕조가 이미 도착하여 한때 푸대접을 받았다. 양대 () 는 랭 () 에서 프랑 () 에 이르기까지 세 가지 사상이 흥성하였다. 길장 (549-623) 은 수대 법랑의 제자로 3 대 학파를 정식으로 창립했다. 세계는 새로운 세 집을 부르고, 길장 이전의 세 집은 옛 세 집이라고 부른다. 그 기본 이론은' 8 불중용' 이론과' 진실과 거짓의 두 가지 진실' 이론이다. 삼론이 당나라에 전해져 점차 쇠락했다. 교파로서, 그것은 더 이상 독립이 아니지만, 그것의 철학 정신은 중국의 전체 불교에 깊이 뿌리박혀 있다.
중도실상학설은 모든 법계가 고요하고 무생이며, 본순무중생, 불도가 없다고 말한다. 그러나 세상으로 말하자면, 미혹과 깨달음이 있고, 부처에는 중생이 있다고 한다. 중생은 모두 부처가 될 수 있다고 말했다. 이 교파는 모든 중생이 원래 부처였으나, 단지 무지몽매한 망상에 눈이 멀었다고 말했다. 헛되이, 그들은 자아가 없고, 외부 세계는 진실이라고 말한다. 그래서 그들은 중생이 되어 생로병사했다. 법을 완전히 이해할 수 있다면, 결국 텅 비어 있고, 고민은 알 수 없고, 반전망상에서 벗어나, 기존 법신의 불성, 보편적 덕성이 엄숙하게 나타난다면 성불이라고 한다. 그러나 중생의 뿌리가 무디고 장애물이 두껍고 얇기 때문에 성불의 지연이 있다. 모든 중생을 쏟아붓고, 일념으로 8 불정관을 이루며, 제법이 무생하면 부처지를 얻을 수 있다는 것을 깊이 알고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 무딘 뿌리의 중생은 3 대 강도를 거쳐 수많은 강도를 거쳐 수천 줄을 축적하여 결국 52 번의 불과묘감에 이르렀다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 성불 여부는 깨달음에 달려 있다.
초당사는 아름다운 곳이다. 석양이 서쪽으로 지고, 남산이 유유하고, 화창한 날, 들판에서 밥 짓는 연기. 나의 길은 구불구불 구불 구불하여, 가려진 계곡, 나뭇가지, 꽃을 지나 불교의 정수에 이르렀다. 전설에 의하면 장안의 연기로 도피할 수 있다고 한다. 장안 팔경 중 하나인 초당사 뒤뜰 대나무 숲 깊은 곳에 있는 마른 우물 속에 있다.
절은 불문으로 유명하고, 불교는 절을 통해 흥성하고, 도시는 절로 휘황찬란하며, 절은 도시에 의지한다. 당대의 장안은 마음이 넓고, 모든 것을 포괄하고, 사상이 자유로운 도시여야 한다. 수당 장안은 불교 분위기가 짙은 곳이다. 각종 학파의 이론은 서로 논쟁하고, 막상막하이며, 동시에 사회에서 각종 사상의 번영을 촉진시켰다. 불교는 너무 심오하여 주제에서 벗어나는 것이 두렵다. 우리 멈추고 좀 쉬자.
조상 (법, 선) 만 알고-Xi 안대제공
대자사는 Xi 시 남교에 위치하여 당나라 정관 22 년 (648 년) 에 건설되었다. 당고종의 효자가 왕자였을 때, 이 절은 그의 죽은 어머니 문덕황후를 기념하고 자애로운 어머니의 은혜에 보답하기 위해 지어졌기 때문에' 진지' 라고 불렸다. 세계적으로 유명한 기러기 탑이 절에 있다.
오늘날 xian 을 찾는 관광객들은 기러기 탑이 있다는 것을 알고 있지만, 기러기 탑이 있는 진사는 한때 대스님 당현석이 창립한 불교 종파였던 위지종의 조상이라는 것을 알아차리는 사람은 거의 없다. 정관 19 년 (645 년), 서천에서 65,438+07 년을 공부한 현석 대사가 장안으로 돌아와 대제제의 소재지로 임명되어 불경을 번역하고 유식종 등 불교 교리를 선포하며 대제제를 유식종 ('법상종' 이라고도 함) 의 조상지로 만들었다. 이후 19 년 동안 현장은 25 편의 고전을 번역했고, 총 볼륨 수는 1335 였다. 현장법사가 세상을 떠나 장안현 흥교사에 묻혔는데, 아름다운 판천에서 멀지 않았다.
위종은 심외독립 금지를 강조하며 만물의 상대진 (상) 과 절대진 (성) 을 분석해 이름을 지었기 때문에 법향종이라는 이름을 붙였다. 주로 고대 인도 대승 불교의 이론에 기반을 두고 있으며, 경전, 즉 요가사의 지설을 기초로 백도문, 오의설, 성교설, 대승설, 잡기설, 분별화경설, 20 설만 알고, 30 송을 기초로 한다. "정위론" 은 그의 대표작이다.
주요 이론은 세 가지 성론, 다섯 가지 시각과 인과설이 있다.
위지종은 세상의 모든 현상이 인류의 8 번째 의식, 즉' 알레예식' 에 의해 이루어졌다고 생각하는데, 처음 7 가지 지식은 외적인 이미지를 실현하는 데 쓰이며 진실이라고 생각한다. 알라예의 지식에는 세계를 실현할 수 있는 잠재적인 기능, 즉 씨앗이 있다고 생각한다. 그 성질은 염색이다. 즉, 누출과 누락이 있다. 새는 종은 세상의 모든 법의 원인이고, 씨를 빠뜨리지 않는 것은 세상의 모든 법의 원인이다. 이는 앞으로 태어난 사람의 성이 보살과 다르고,' 불정성' 과' 무종성' 이 삼승에 들어갈 수 없다는 것을 보여 주기 때문에 다섯 가지 성이 성립되었다고 한다. 이것은 전통적인 중생들이 모두 불성을 가지고 있다는 주장과는 달리, 이 교파의 중심 사상 중 하나이다.
비슈누 교파는 일본에서도 매우 유행한다. 당 4 년 (653), 도조 스님은 현장처에서 불법을 배웠고, 귀국한 후 원흥사 일대에 전파되어' 남사전' 이라고 불린다. 개원 4 년 (7 16), 일본 승려 운헌은 잘 알려져 부처를 배운다. 귀국 후 그는 소복사 주변에 불법을 퍼뜨려' 북사전' 이라고 불렀다. 신라의 바람, 지리, 웅지도 잘 알려져 일본으로 전해졌다. 법향종은 나라와 핑안 시대에 가장 영향력 있는 종파 중 하나로 지금까지 전해져 왔다.
대제사의 기러기는 당대에 유명하다. 중국 위씨 교파의 건립은 당승이 서방에서 공부한 결과이다. 당현석은 위대한 이름으로 중화민족의 역사에 영원히 새겨질 것이다.
정토조정-장안 계상사
계비상사는 Xi 남교 장안현에 위치해 있으며 중국 정토종의 조상이기도 하다. 절 옆에 넓은 자오대로가 곧 완공될 것이다. 영륭 2 년, 당고종 (68 1), 훌륭한 스승이 돌아가셨다. 이 좋은 선생님의 공덕을 기념하기 위해 제자들은 두려운 마음으로 계비상사와 탑을 건설하여 이 좋은 선생님을 공양하고, 계상사를 중국 불교 순서교파가 정식으로 건립된 후 첫 도장이 되었다. 당대의 계비상사는 고도 Xi 이남 약 35 화리에 위치해 있으며, 종남산의 자오곡은 신하원의 북쪽에 있고, 남쪽은 라안 강이며, 북쪽은 풍경이 수려한 판천이다. 강 () 과 이하 () 가 만나는 곳, 서쪽으로 가서 얽히고설키고, 전사 () 가 그윽하다.
정토종의 설립은 창시자인 혜원과 밀접한 관련이 있는데, 혜원은 그 교파의 시조로 여산에 연꽃사를 설립하여 내세의 정토를 제창한 적이 있기 때문에 연꽃교라고도 한다. (윌리엄 셰익스피어, 연꽃, 연꽃, 연꽃, 연꽃, 연꽃, 연꽃) 실제 창업자는 당나라에 좋은 길잡이이다. 역대 선인들은 전후법제를 계승하지 않고, 모두 정토 선양에 대한 그들의 공헌에 따라 발탁된 것이다. 현대인쇄술이 쓴' 연종 12 조송' 에 따르면 혜원, 선도, 정원, 법조, 소강, 연수, 상승, 후홍, 서지, 계책, 세현, 희성은 연종 12 조였다. 처음 아홉 조상과' 연종 아홉 조상' 은 대체로 같다. 인후의 빛도 그의 문 아래 열세 번째 조상으로 올라갔다.
선도 (6 13-68 1) 는 당대의 정토종의 창시자로' 연꽃 이조' 라고 불린다. 정토종은 무량수경, 관무량수경, 아미타불경, 전생론을 주요 경전으로 하여 서방극락세계를 주로 떠밀었다. 좋은 안내평일은 매우 엄격하다. 교리를 연구하고 다른 사람을 설득하는 것 외에도, 그는 항상 두 손을 교차시키고, 무릎을 꿇고, 지칠 줄 모르고 불학에 힘쓰고 있다. 전설에 의하면 그가 염불할 때, 입에 붉은 빛이 한 줄기 나오는데, 열 소리는 이전과 같이' 명승' 이라고 불린다. 그가 준 돈으로 아미타불 수만 권을 썼다. 책 속의 정토는 300 면으로 위장되어 벽에 걸려 있고, 정토종 경전에서 묘사한 인물 이야기를 그림으로 묘사했다. 근대 신장 토유구 고창 유적지에서 출토된 많은 고대 경서에도 선행을 하는 작품이 있다.
종교의 의미는 간단하다. 주된 목적은 수행자의 염불업을 내인으로, 아미타불의 욕망을 외연으로 하여 극락정토에 사는 것이다. 선도는 수행의 방법을 수정과 잡수리의 두 가지 범주로 나누었다. 정행은 다섯 종류로 나뉜다: 낭송, 관경, 예배, 이름, 뮤, 탁아, 그 중 명명은 특히 정업으로 간주되고, 다른 4 종은 보조업으로 간주되어 정명이 가장 중요하다는 것을 알 수 있다. 염불에는 네 가지 방법이 있다: 1, 염불명, 이것은 유명한 염불입니다. 2. 관세음보살의 동상과 초상화는 관세음보살이라고 합니다. 3. 관상불의 묘상 (경서 중 16 문 포함) 을 관상염불이라고 합니다. 4. 부처님의 법신을 관찰하는 것은 현실을 관찰하는 것입니다. 이를 현실에서 염불이라고 합니다. 후대에는 명염불로 가장 성행하는데, 이는 선도를 대대적으로 제창하는 것과 직접적인 관계가 있다. 한편, 신도들은 이 방법이 쉽게 시작되고, 성공하기 쉬우며, 더 적은 노력으로 더 빨리 효과를 볼 수 있다고 생각한다. 아미타불의 이름에 집중하기만 하면 정토에 갈 수 있다. 그러나 죽은 자의 악행으로 왕생에는 등차가 있고, 3 대 9 품은 상하에 있다. 연습 방법이 간단하고 누구나 할 수 있기 때문에 중당부터 널리 유행하고 있다. 송 () 명 () 이후 선종 (), 법가 (), 천태종 (), 화엄종 () 등과 융합하였다. 염불의 수행도 시작했다. 동시에 일반 사회로 빠르게 확산되면서' 집집 아미타불' 이라는 말이 지금까지 전해지고 있다. 기원 8 세기에 일본은 훌륭한 가이드 관문을 도입했다. 12 세기 일본 승려 공원은' 관경' 등에 따라' 불집을 읽고 싶다' 라고 썼다. , 그리고 정토종의 독경법문을 전파해 일본에 정토종을 창설했다. 그의 제자 진 루안은 정토종을 창립했다.
화엄조정-장안화엄사
화엄사는 Xi 남교 장안현 위동남소릉원의 반비탈에 위치해 있으며, Xi 시내에서 약15km 떨어져 있다. 절은 높은 곳에서 내려다보고, 금산은 물을 둘러싸고, 사원 정원은 정교하고 조용하다. 그것은 판천 () 을 멀리 바라보고, 심하원 () 을 바라보고, 남산 () 의 연하암 () 과 옥봉 () 을 바라보는데, 당대의 시인 삼티 () 가 절에 관한 그의 시에서 칭찬한 바와 같다. "사남 천봉 (), 봉청청 이것은 자연 환경의 아름다움을 보여줍니다. 화엄사는 (803) 정원 19 년에 건설되어 고대' 천팔대사' 중의 하나이다. 그것은 중국 불교 화엄종의 발원지이다. 화엄사의 전승자는 두순, 염지, 법장, 정관, 종밀이다. 두순저에는' 관화엄법가의 문',' 관화엄오교' 가 있어 화엄종관행위의' 무한본원론' 과 종교를 판정하는' 5 차 평등론' 을 위한 이론적 토대를 마련했고, 후세 사람들은 이를 화엄시조라고 추칭했다. 그러나 실제로 창립자는 법장 대가이다. 법장 (643-7 12) 은 서역의 부유한 중국인이다. 17 세사는 지언대사로부터' 화엄경' 을 배운다. 당승리 2 년 (699), 무측천에 대해' 화엄경' 을 말하게 하여' 문득 크게 깨달았다' 고 말했다. 그는 또한 보살의 계율을 당중종과 당예종에게 부여하고 불교도가 되었다. 당중종은 그를 위해 특별히 화엄사 다섯 개를 지었다. 법장은' 화엄경' 을 바탕으로 현석의 번역 이론을 흡수하고, 교평을 완성하고, 법의 개념을 풍부하게 하며, 화엄종을 세웠다. 그래서 중국 불교는 화엄사를 화엄종의 발원지로 삼았다. 사실' 화엄경' 은 쿠모로시가 초당사에서 번역해야 하기 때문에 초당사도 화엄조정 중 하나로 여겨진다.
화엄' 의 주요 교수 원칙은 법세계의 기원 이론이다. 우주가 법칙으로 가득 차 있고, 무위, 색의 근원, 상호 의존성, 인다라의 그물처럼 융합되어 끝이 없을 때; 그리고 4 법계, 6 상, 10 현으로 끝없는 의미를 천명한다. 그 이론은 4 단계, 6 단계, 10 개의 신비한 문으로 구성되어 있다.
당시 법장법사는 제자가 많았고 혜원이 처음이었다. 하지만 혜원은 권 15 를 썼기 때문에 법장 이론에 반하여 이단으로 등재됐다. 당대에 이르러 법 (혜원의 제자라고 함) 은 265,438+0 권의 편찬 간행물을 썼고, 그 제자 정관은' 화엄대서' 와' 이안지폐' 를 썼는데, 모두 혜원의 저작을 극력 배척하여 법집을 회복하는 목적을 달성했다. 그러나 정관은 선종과 천태종 () 에 대해 여전히 많은 견해를 가지고 있다. 그 제 1 제자 종밀은 화엄과 선합을 주장하고, 교와 선의 일관성을 주장한다. 회창 금불에서 이 사건은 함께 때린 것이다. 송초, 장수자 현이 조상의 비법을 전하는 것을 위주로 한다. 그의 제자 정연이 되어서야 화엄종은 출세하기 시작했다. 왕원의 제자 익다본, 고려 왕자, 북송 원우 초년, 각종 잃어버린 지폐를 가지고 중국에 와서 다시 중국에 들여왔다. 3 년 후 그는 1000 권의 불경과 유교 서적을 가지고 귀국했고 화엄종은 북한에 전해졌다. 나중에 도정, 관복, 석혜, 서송 각 저술' 화이안성학설분장기' 는 송대 화엄 4 명으로 불리며 의화, 선암, 반지, 조작 등이 뒤를 이었다. 원대에는 반고, 채문, 그슬린, 보안, 춘곡, 대동, 보각, 설산, 립 등이 화엄경을 연기한다. 명대에는 경원, 조주, 명덕, 방택, 홍은 등이 있고, 만명에는 모홍, 덕청, 서지 등도 법장, 정관 사상을 연구한다. 명말 청초, 명원과 그 제자의 속법은 모두 화엄종을 진흥시키는 것을 자신의 책임으로 삼았다. 청초에 화엄을 전하는 북방에는 대의와 배, 명우, 남방에는 송초, 원, 운푸, 우지, 심광, 불한가함, 독서투철함, 속인 펑소승 (자목) 이 있다. 만청에서는 양, 도 화려하고 우아하기로 유명하다.
법문조정-종남산 엽정사
예정사는 Xi 남교 장안현 종남산 북쪽 기슭의 봉황산 ('후안산' 이라고도 함) 에 위치해 있으며, Xi 에서 약 35km 떨어져 있다. 봉황산은 봉황처럼 생겼고, 맥길이, 산고, 산이 높고, 숲이 깊고 계곡이 깊다. 예정사는 산허리에 자리잡고 북조남, 동림청화산, 서림이강강, 남향은 넓어 관음과 구정점을 내려다볼 수 있다. 순수한 마음을 가진 순수한 도장입니다. 예정사는 수말에 세워졌고, 당초에는 승려가 위대한 법률을 선양하고 실천하는 도장으로 불교법가의 발원지가 되었다.
법문 고전은 사분법이다. 석가모니가 살아 있을 때 승려를 구속하기 위해 각종 계율을 제정했다고 전해진다. 불교가 처음 집결했을 때 율법은 그윽한 시어머니 리가 외웠다. 나중에 불교 각 당의 계율에 대한 이해가 다르기 때문에 계율도 다르다. 스님사' 에 따르면 중국과 중국의 계율 번역과 경경 실천은 삼국 위가평 (249 ~ 254) 에서 시작됐다. 인도 Tankogyaro 가 낙양에 왔을 때, 중국의 스님이 단지 머리를 떨어뜨렸을 뿐, 반지를 받지 않은 것을 보니, 바로 마하 스님의 계율을 계계의 규범으로 번역하는 것이다. 인도 승려들도 계율을 실천하기 위해 업력 (계율의 규칙) 을 세우도록 초청받았다. 정원 (254 ~ 256) 에서는 불교스님 탄디, 평화로운 나라가 낙양에 와서 법부와 티베트의 업력을 번역했다. 이후 중국의 스님들은 모두 계계를 받았는데, 이것은 법장부의 관례이다. 혜광이 사분율서를 만들고 업력을 삭제한 후에야 비로소 이 교파의 기초를 다졌다. 혜광 제자 도운은 홍선교에, 도홍제자 지수는 당시 오법이 뒤섞여 있다는 것을 한탄했다. 즉 고금학설을 연구하고' 지폐 5 법 4 법' 을 쓰는 것이 큰 영향을 미쳤다. 도현, 지수 제자, 전문 연구법. 종남산에 들어간 후, 그는 그의 저작에 전념했다. 이 저작들은 나중에 5 대, 즉 4 부법에는 주계가 포함되어 있고, 4 부법은 혼란의 원인을 제거하고, 4 부법은 번폐를 제거하고, 4 부법은 페니지폐, 4 부는 비추니지폐 4 부라고 불렸다. 그는 종남산에 계단을 세우고 불교식을 열어 반지를 받음으로써 본격적으로 교파를 형성했다. 동시에, 향주 (이 허베이 린장) 광일사에서 사분법이 보급되고, 그는 혜수와 함께 사분율 슈슈슈와 개모슈를 써서 상부종을 창조했다. 서태원사 동탑회소는 현석 문하에 들어가 4 사 개편 노트를 쓴 적이 있다. 그는 새 번역본으로 모든 것을 설명했다. 예를 들면 대보살론, 모든 초막론 등 4 사단의 잘못을 비판하는 것을 신숙이라고 한다. 나중에' 신환지폐' 와' 4 시 불경' 을 써서 동탑파를 창설했다. 남산파, 코끼리 보파, 동탑파, 이후 법문삼파로 불린다. 그들 사이에는 논쟁이 있는데, 특히 항부파와 동탑파 사이의 논쟁이 있다. 나중에, Xiangbu, Dongta 시스템은 점차 쇠퇴했고 Nanshan 시스템 만 계승되었습니다. 사분법에 따르면 도현은 제 9 조였다. 앞에는 담무덕, 담크갈로, 법총, 도푸, 혜광, 도운, 도홍, 지수 등 여덟 명이 있었다.
도선 (596-667) 은 어려서부터 총명하여 9 살 때 부를 쓸 수 있다. 그 15 세에 출가하여 20 세에 발이 묶였다. 선후사가, 지변호사가 법률을 배우다. 그는 대선사에서 지수의 사분법을 40 번 들으며 10 년 동안 지속되었다. 나중에 도선 변호사는 전방위적으로 공부에 참여했다. 무덕 7 년 (624), 도홍보는 남쪽에서 멈추고 백천사와 풍덕사에 입주했다. 나중에 예정사로 파견되어 보살 보호체로 파견되어 "청촌이 있어서 예정사, 땅이 실용적이고 도가 배울 수 있다" 고 말했다. 이후 40 여 년 동안 두 차례 출산을 제외하고 도현씨는 당현석 대사가 장안홍복사와 서명사에서 개최하는 번역경당에 초청됐고, 나머지 시간은 정이사에서 명상하고 법율학을 연구하도록 초청됐다. 그는 일찍이 계율을 엄수하여 배 삼모지를 보완하여 천도가 고백을 했고 신들이 그를 보호했다고 느꼈다. 도선 변호사는 대승으로 사분률을 해석하여 사분률을 넓혔다. 그의 저작에는 많은 누락과 주석이 있는데, 그중 사분율은' 남산 3 대 부' 라고 불리며, 게다가 사분율이라고 불린다. 667 년, 당건풍 2 년, 청궁 정사에서 창립하여 견이 제정한 규정에 따라 각 주의 사모아인 20 여 명에게' 북조 계율' 을 전수했다. "관중립단 도설" 이라는 책은 후세 계조의 전범이 되었다. 도선 변호사는 평생' 삼의전 꼬임, 음식 하나, 지팡이 하나, 침대 하나' 로 서역에서 명성이 자자했다. 당고종 공봉은 2 년 (667 년) 10 월 3 일 사망했다. 단곡석실에 묻혔다. 세계 각지의 사찰에서 도선 변호사의 초상화를 모시라고 명령하고, 저명한 장인 한을 청해 동상을 만들었다. 그 오랜 기간 종남산에 살았기 때문에 후세 사람들은 그것을 4 사단' 남산종' 이라고 존칭했고, 또한' 남산법조' 라고 존칭했다.
법가의 교리는 네 가지 가지로 나뉜다: 언전도, 언전, 예교, 언전. 반지는 부처님의 반지입니다. 금욕은 계명의 실천이다. 반지는 계율의 표현이나 규정, 즉 오계, 십계, 이백오십계 등이다. 이 종파의 주요 이론은 금욕론이다. 계체는 계계를 받은 제자가 그들의 선생님으로부터 계율을 받고 그들 자신이 받아들일 때 일어나는 법신이다. 수용의 실천은 심리적으로 비악을 예방하는 기능을 구성한다는 것이다. 이것은 법가의 핵심 이론이다.
승차경로: 성남여객역에서 비바람까지 타거나 곽두에서 차를 바꿀 수 있습니다.
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