태대사님, 당신의 조그마한 힘을 돕고자 하는 사마천, 다시 한 번 당신에게 경의를 표합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 명예명언) 소청의 첫 번째 단계: 과거, 당신은 정말 좋습니다. 저에게 편지를 쓰고, 사람을 조심하고, 인재를 추천하도록 가르쳐 주세요. 감정은 매우 진지하다. 마치 내가 네가 말한 대로 하지 않았다고 불평하는 것 같고, 속인의 관점에 부응하고 있는 것 같다. 나는하지 않았다. 나의 고집과 비천한 생각에 대해 이야기할 수 있게 해 주세요.

오랫동안 답장을 하지 않은 나를 탓하지 않기를 바랍니다. 나의 조상은 단서, 철권처럼 비범한 공훈을 얻지 못했고, 문서 초안 작성, 사료 편찬, 천상 기록, 법력 제작에 종사했다. (그들의 지위) 점술관과 태조 사이의 지위에 가깝다. 그들은 원래 황제에게 놀림을 당하고 악사와 여배우로 양육되어 관습에 어긋났다.

만약 내가 법률의 징벌을 받고 사형을 선고받는다면, 그것은 마치 아홉 마리의 소에게 털이 빠진 것과 같다. 개미와 무슨 차이가 있습니까? 세상은 나를 죽을 수 있는 사람으로 여기지 않을 것이다. 단지 내가 지궁하고 죄가 깊다고 생각할 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언) 나는 나 자신을 벗어날 수 없어 결국 죽었다.

왜요 이는 그가 평소에 종사하는 직위의 위치 때문이다. 사람은 항상 죽는다. 어떤 사람은 태산보다 무겁고, 어떤 사람은 홍모보다 가볍다. 사결이 적용되는 곳이 다르기 때문이다.

첫 번째는 조상을 모욕하지 않는 것이고, 두 번째는 자신을 모욕하지 않는 것이고, 두 번째는 체면을 모욕하지 않는 것이고, 두 번째는 말을 모욕하지 않는 것이고, 두 번째는 범인에게 굴욕을 당하는 것이고, 두 번째는 죄수복을 입는 것이고, 두 번째는 형구를 쓰고 얻어맞는 것이다. 두 번째는 머리를 깎고, 쇠줄로 목을 졸라매고, 두 번째는 가죽을 손상시키고, 마지막 부류이다 "의식" 은 말했다: "의사는 처벌 할 수 없다. 클릭합니다

이것은 학자들이 반드시 도덕을 유지해야 한다는 것을 의미한다. 호랑이가 깊은 산속에 있을 때, 모든 야생 동물 들은 그것을 매우 무서워한다. 새장에 갇히거나 함정에 빠질 때 꼬리를 흔들며 음식을 구걸하는 것은 힘으로 조금씩 제압한 결과이다.

그래서 학자들에게, 바닥에 감옥 (심지어) 을 그려서 들어가지 못하게 한다. 나무 간수 한 명도 감히 그를 대적하지 못하고 자살해야 벌을 받을 수 있다.

지금 손발은 형구에 묶여 옷을 벗고 지팡이를 받아 네 개의 벽 안에 갇혀 있다. 이때 나는 간수를 보고 머리를 땅에 부딪혔고, 간수를 보고 깜짝 놀랐다. 왜요 이것은 또한 권력 제약의 점진적인 발전의 결과이다.

이 단계에 이르러서도 우리는 창피하지 않고 이른바' 낯가죽이 두껍다' 고 말했다. 우리는 어디에서 구별 될 수 있습니까? 더구나 시버는 제후의 우두머리였으나, 감옥에 갇혀 있었다. 리스는 승상으로 오형을 받았다. 화이인 왕 한신은 왕이지만, 진상형구 () 에 있다.

펑월 () 과 장오 () 는 황위 () 에 앉았을 때 모두 외로웠고, 나중에는 모두 체포되어 투옥되었다. 주보, 강후, 춘추시대에는 오패보다 더 큰 권력으로 루의 당우를 죽인 뒤 전문 교도소' 청방' 에 감금됐다. 제위 후작 떠우영은 장군으로 일한 적이 있는데, 나중에 죄인의 옷을 입고 손과 발, 목에 형구를 쓰고 있었다.

항우의 대장기보, 나중에 까까까머리를 깎고, 쇠고리로 목을 졸라매고, 주가군의 노예를 만들었다. 관개원은 구금실에서 모욕을 당했다.

이 사람들은 모두 왕후장상의 지위에 처해 있으며, 명성이 이웃 나라로 알려져 있다. 일단 유죄가 되면, 법률의 처벌을 받아야 하고, 자살해서는 안 된다.

먼지의 위치에 떨어지면 어찌 모욕을 당하지 않을 수 있겠는가, 항상 이렇다. 이로써 용기와 나약함, 강인함, 연약함은 모두 형세에 의해 결정된다는 것을 알 수 있다.

이 이치를 이해하는데, 무슨 이상한 점이 있습니까? 한 사람이 벌을 받기 전에 자살할 수 없기 때문에 그의 야망은 점차 하강한다. 그가 몽둥이에게 벌을 받았을 때, 그는 그가 영광스럽게 죽을 것이라고 생각했다. 명예에서 너무 멀리 떨어져 있지 않나요? 이것은 아마도 고대인들이 의사를 처벌하고 신중하고 신중했던 이유일 것이다.

인간성으로 볼 때, 아무도 죽기를 싫어하는 사람이 아니라, 부모와 처자를 그리워하는 사람이 없다. 정의와 공리에 흥분된 사람들은 그렇지 않다. 왜냐하면 그들은 어쩔 수 없이 그렇게 해야 하기 때문이다. (존 F. 케네디, 정의명언)

지금은 불행하게도, 초창기에 부모를 잃었고, (또) 형제가 없고, 혼자였다. 내가 아내와 아이들을 어떻게 대하는지에 관해서는 소청이 볼 수 있을까? 또한 용감한 자는 반드시 명예로 죽는 것은 아니지만, 도덕을 숭상하는 나약한 자는 언제 어디서나 굴욕을 당하지 않도록 격려할 수 있다.

겁이 많고 내 삶을 살고 싶지만, 내 몸을 버리고 의리를 취할 줄 알고, 밧줄에 묶인 모욕을 받아들이지 않는 이유는 무엇일까! (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 게다가, 하녀 첩 같은 사람들은 자살 할 수 있습니다 (굴욕을 당하지 않음), 나는해야합니까? 내가 구차하게 사는 이유는 똥처럼 감옥에 갇히는 것이 낫겠기 때문이다. 나의 소망이 아직 완전히 실현되지 않았기 때문이다. 나는 무명으로 죽는 것을 부끄러워했고, 나의 문채도 후세 사람들에게 드러날 수 없었기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)

고대에는 부와 지위가 있는 사람들이 무수히 많았지만, 그들의 이름은 모두 매몰되었다. 뛰어난 인재만이 후세 사람들에게 칭송을 받는다.

문왕은 감옥에 갇혔을 때 <역경> 역을 맡았다. 공자는 춘추를 가난하게 썼다. 굴원이 유배된 후' 이소' 를 썼다.

좌추명은 시력을 잃은 후 표준어를 썼다. 손빈은 무릎뼈를 베고 손자병법을 편찬했다. 루 푸 웨이 강등 슈, \ "루 봄과 가을 \" 이 세상에 퍼졌다; 한비는 진나라에 감금되어' 말하기 어렵다' 와' 고분' 을 썼다. 《시경》에는 300 편이 있는데, 대부분 성현들이 억측을 표현하기 위해 쓴 것이다.

이 작가들은 마음속으로는 억압과 괴로움을 느꼈고, 그들의 생각은 당시 사람들에 의해 받아들여지지 않았기 때문에, 그들이 경험한 일을 묘사하여 후세 사람들에게 자신을 알게 하였다.

예를 들어 좌추명이 눈이 멀었고 손빈의 다리가 부러졌다. 결국, 그는 세상에 사용될 수 없다. 그래서 그는 집에 가서 책을 한 권 쓰고, 자신의 원한을 표현하며, 자신의 생각을 표현하기 위해 글을 남기고 싶어 했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)

나는 제멋대로이다. 최근에 나는 쓸데없는 글에 소원을 걸고, 세계에서 실전된 문헌을 수집하고, 역사 인물의 행동을 대충 고증하고, 그들의 시종일관 과정을 관찰하고, 그들의 성공, 실패, 흥망의 법칙을 고찰했다. 헌원황제부터 지금까지 나는 10 개의 시계, 12 개의 열전, 8 개의 장, 30 개의 세가와 70 개의 열전을 썼다.

나도 그것을 이용하여 천도인사의 법칙을 탐구하고, 고대부터 지금까지의 역사 발전 과정을 이해하고, 일가론을 이루고 싶다.

이미 초안을 작성했지만 아직 완성되지 않았기 때문에 재앙이다. 글을 쓰지 못한 것이 유감스럽지만, 거세를 받아들이는 것보다는 분노한 표정을 짓지 않는 것이 낫다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)

나는 정말 이 책을 다 쓰고 싶다. (잠시) 명산에 숨기고, (나중에) 뜻이 맞는 사람에게 물려주고, 대도시에서 유행하게 하면, 내가 이전에 감옥에서 겪은 굴욕을 보상할 수 있다. 만 번이나 죽임을 당해도, 나는 어디로 가는 것을 후회할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 그러나 이 말들은 아는 사람에게만 말할 수 있고, 대외 행인은 말하기 어렵다.

그리고 죄 많은 처지에 사는 것도 쉽지 않고, 비천하며, 비판과 비난이 많다.

나는 황제에게 말 (조심하지 않음) 하여 이 재난을 당하여 이웃 사람들의 비웃음을 받아 조상에게 모욕을 당했다. 내가 왜 아직도 얼굴을 가지고 부모님을 위해 성묘를 할 수 있을까? 백 대만 더 지나도 더 창피할 거야! 그래서 머릿속은 고통으로 가득 차 있고, 집에서는 항상 어렴풋이, 뭔가를 잃어버리는 것 같고, 외출해도 어디로 가야 할지 모르겠다.

이 기괴한 치욕을 생각할 때마다 나는 땀을 흘리지 않고 젖지 않는다! 궁중의 저급 대신으로서 어떻게 황궁을 떠나 동굴에 은거할 수 있단 말인가? 그래서 나는 어쩔 수 없이 파도에 따라 시대의 풍조에 순응하여 내면의 비분을 표현해야 했다.

지금 소청은 나에게 재능 있는 사람을 추천하도록 가르쳐 주었다. 이것은 나의 사의를 거스르는 것이 아닌가? 나 (도) 나 자신을 예쁘게 꾸미고 싶고, 예쁜 말로 자신을 희롱하고 싶지만, 이렇게 하면 세속에 좋지 않아 남에게 신뢰를 얻을 수 없다. 이것은 모욕으로 이어질 수 있습니다.

결론적으로, 죽은 날에는 옳고 그름에 대한 결론이 있을 것이다. 이 편지는 나의 뜻을 상세히 표현할 수 없고, 단지 견고하고 간단명료한 생각만을 이야기할 뿐이다. 다시 한번 너에게 경의를 표한다.

둘째, 원문

태사공우마는 사마천을 떠나 작별인사를 했다.

유경, 첫 번째 단계: 등자는 책을 모욕하고, 일을 신중히 하도록 가르치고, 성현을 선사로 승진시킨다. 부지런하고 부지런하면, 너의 하인을 보는 것이 아니라 속민의 말을 써야 한다. 하인은 반드시 감히 이렇게 해야 한다. 진고에서는 겸허를 유지하세요. 오랫동안 신고하지 않아서 다행이다.

하인의 조상, 부단서를 벌목하는 공도 있고 문사 성력도 있는데, 거의 부운과 축복 사이에 있고, 영주에 대한 조롱을 강화하고, 상등가축을 고양하고, 속세도 옅게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)

만약 하인이 벌을 받는다면, 만약 아홉 마리의 소가 죽고 머리 하나가 죽는다면, 왜 개미와 다른가? 그러나 이 세상은 죽을 수 있는 사람과 비교할 수 없는 것이 아니라, 지혜가 빈약한 것이 죄극이며, 속세를 면할 수 없기 때문에 죽을 수 있다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

이게 뭐야? 자기 설립의 결과입니다. 사람은 본질적으로 죽거나 태산보다 무겁거나 홍모보다 가벼우니, 사용하는 것이 다르다.

먼저 몸을 모욕하지 않고, 뒤에서 몸을 모욕하지 않고, 뒤에서 모욕을 하지 않고, 몸을 모욕하지 않고, 뒤에서 옷을 모욕하지 않고, 뒤에서 목줄을 모욕하지 않고, 뒤이어 굴욕을 하지 않고, 뒤이어 머리를 모욕하지 않고, 뒤이어 아기 금철을 모욕하지 않고, 뒤이어 가죽 사지를 모욕하지 않고, 마지막 극형을 모욕하지 않는다! 전기는 말했다: "형벌은 의사에게 올라갈 수 없다. 클릭합니다 이런 견해는 격려가 되지 않는다.

호랑이는 산속에 있고, 백수는 놀라서 문지방 한가운데서 꼬리를 흔들며 먹이를 찾아다니며 위협이 점점 커지고 있다. 그래서 학자들은 감옥에 들어갈 수 없는 감옥의 그림을 가지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 나무를 베어 벼슬을 하고, 잘못을 의논하면, 신선이 결정한다. 오늘 친구를 사귀고, 목줄, 폭피, 리스트에 고생하고, 벽에 산다.

이때 간수가 첫 총이고 제자가 심장인 것을 보았다.

누구야? 명성을 쌓는 추세도 마찬가지다. 하물며 그 말을 모욕하지 않는 자는 이른바 강한 얼굴 강한 귀, 비싼 것이다! 시버, 보 또한 감옥에 갇혔다. 리스, 항목도 오형이 있다. 화이인, 첸 강제; 남부 고아로 알려진 펭 왕위, 장 아오, 유죄 투옥; Jianghou 주홍 크룹, 방에 투옥, 우 보 를 붓는다; 장군, 옷 쉼터, 오프; 지브는 주가의 노예이다. 남편의 창피한 집을 관개하다.

이 사람은 태자 장군으로, 이웃 나라에 대해 들은 바가 있어, 죄가 극악무도하여 그 책임을 면할 수가 없다. 그는 자신을 죽음으로 인도할 수 없다. 먼지 속에서 그는 고금을 하나로 융합하여 사명을 모욕하지 않는다! 이 발언은 용감하고 두려움이 있으며, 또한 세력이 있다. 힘, 형도.

법정에 무슨 이상한 일이 있습니까? 게다가, 사람들은 일찍 로프 잉크 를 깰 수 없습니다, ​​하지만 조금 늦게. 채찍 공이에 관해서는, 그들은 축제를 이끌어야 하기 때문에 멀지 않다! 이런 이유로, 고인은 의사를 엄벌했다.

아내는 생사를 사랑하고, 사랑하는 사람을 그리워하고, 아내에게 관심을 갖는다. 그렇지 않으면, 정의로운 사람들은 어쩔 수 없이 이렇게 해야 한다.

오늘날 하인들은 불행히도 부모가 일찍 죽고, 형제도 없고, 독신도 외로웠다. 소청이 어떻게 그의 하인을 그의 아내로 여길 수 있단 말인가? 용감한 자는 죽을 필요가 없고, 너는 또 너의 남편의 의용을 두려워한다. 그것은 어디에 있습니까? 하인은 겁이 많고 살려고 하지만 가지 않는 것과 가지 않는 것의 차이도 알고 있다. 왜 그는 지친 굴욕에 빠져야 하는가? 그리고 남편이 이미 남녀 빈궁을 사로잡았다면, 결정을 내릴 수 있다. 하인이 어쩔 수 없다면요? 그래서 흙 속에 은거하고 떠나지 않는 사람은 이기심, 비천함, 세상, 문채도 뒤처지지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 이기심, 이기심, 겸손명언)

고대인들은 돈이 많아 기억이 나지 않는다. 그들은 매력과 비범함밖에 없다.

가이즈보가 체포되어' 주역' 에서 연기한다. 종 은 \ "봄과 가을 \" 을 썼다; Qu yuan 의 망명은 "Li Sao" 에 대한 찬사입니다. 좌구는 맹인으로,' 관화' 가 있다. 손자병법 개정판의 자; 아니 슈, 세계 전기 \ "루 란 \"; 한비 포로 진, \ "어려운 \" \ "고독한 분노 \"; 시 300 수, 지하 성현이 분노하다.

이 사람은 정체감이 있어 이해할 수 없어 과거를 이야기하고 신인을 생각한다.

그러나 좌구가 눈을 잃고 손자가 발을 부러뜨리면 그는 영원히 시간이 없을 것이다. 그래서 그는 의서를 닫고 자신의 빈말을 생각해 보았다.

하인은 무능한 말로 낡은 소식을 세상에 빠뜨리고, 그 행보를 약간 살피고, 그 끝을 총결하여 그 성패를 기록하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

위 () 에서 현원 () 까지 내려가면 총 10 표 12 전 8 장 30 세가 70 전, 총 130 편이다.

나도 고금의 변화를 알고 싶고, 천인을 연구하는 일가의 말이 되고 싶다.

풀이 만들어지지 않으면 반드시 이 화를 당할 것이고, 만들지 않으면 민주적이지 않고 처형될 것이다.

하인성은 일찍이 이 책' 티베트의 명산' 을 저술하여 그 사람에게 전해져 도시에서 널리 알려져 있다.

그 종은 이전의 치욕을 위해 대가를 치러야 하는데, 도살되더라도 후회할 것이 있습니까? 그러나 이 말은 현자에게 외부 행인은 안 된다고 말할 수 있다.

부정적인 것은 나쁘고, 더럽고, 비방하는 것이다.

하인은 구어에서 이런 재난을 만나 근면한 시골 사람들에게 비웃음을 당해 조상을 모욕했다. 그들은 어떻게 부모의 무덤으로 돌아갈 수 있습니까? 영원히 피곤하지만 때가 눈에 띈다! 창자가 하루 9 회, 안에 살면 갑자기 죽기 때문이다. 하지만 나가면 어디로 가야 할지 모르겠다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 창자, 창자, 창자, 창자, 창자)

자신의 치욕을 생각할 때마다 나는 땀을 뻘뻘 흘린다.

동굴에 숨어 있는 악으로 자신을 인도하기보다는 규각 대신이 되는 것이 낫다. 그러므로 풍속에서 기복이 일고, 음고에 따라 그 광기를 통한다.

오늘 소청은 성현과 학자의 교육 촉진이다. 하인에게 이기적인 것이 잘못인가? 나 자신도 새기고 싶지만 저속함에 불리하다. 믿지 않아도 내 귀를 모욕할 수 있다.

나는 죽고 싶고 옳고 그름을 결정한다. 이 책은 뜻을 읽을 수 없고, 진고에서는 좀 거칠다.

안녕히 계세요.

셋째, 출처

원문이 길어서 본문 "포인슈안" 이 "한서" 에서 발췌되었다.

확장 데이터

첫째, 창조적 배경

사기' 는 한무제 초년까지만 썼기 때문에 당시 많은 사람들이 속편을 썼다. 역사' 기' 에 따르면' 사기' 속서를 쓴 사람은 유향, 유신, 등 10 여 명이며, 그 제목은 여전히' 사기' 라고 불린다. 반고의 아버지 반표 (기원 3 ~ 기원 54 년) 는 이런 속작에 불만을 품고' 옛일 이설' 을' 사기' 와' 65 후기' 로 선택했다.

반표가 죽은 후, 겨우 22 세인 반고는 아버지의 원고를 정리하기 시작했고, 아버지의 발걸음을 따라 이 대작을 완성하기로 결심했다.

임안서' 는 한대 역사학자 문학가 사마천이 친한 친구 임안에게 보낸 회신이다. 작가는 편지에서 자신의 불행한 처지를 분노하며' 사기' 라는 책을 위해 치욕을 참아야 하는 고통스러운 심정을 표현했다.

둘째, 작품 감상

서사에서' 한서' 는 역사적 사건의 체계성과 완전성을 중시하고 만사가 시작과 끝이 있고 명확하게 설명하려고 노력하는 것이 특징이다. 이것은 우리가 서한 역사를 이해하고 연구하는 데 큰 편리함을 제공한다. 지금까지 서한 역사를 연구하는 사람은 모두' 한서' 를 기본 사료로 삼고 있다.

바오 렌 슈안 (Bao Ren Shuan) 이라는 책은 매우 중요한 역사적 가치를 지닌 신랄하고 감정적 인 희귀 한 걸작품입니다. 전체 텍스트 구조는 엄격하고 질서 정연하며 앞뒤를 모두 고려합니다. 추론과 내러티브가 하나로 통합되고 명확하고 철저합니다. 언어가 풍부하고 생동감 있고, 문장이나 길거나 짧으며, 대립을 꿰뚫어 문장 색채를 더욱 풍부하게 한다.

셋. 저자 소개

반고 (기원 32 ~ 92 년) 동한 역사학자 반표 () 의 아들, 반초의 동생, 명맹건, 부풍안릉 (현 산시 함양) 사람. 동한광무제 건무 8 년, 동한 영원 4 년, 향년 6 1 세를 일기로 태어났다. 어려서부터 반고는 매우 총명하다. "아홉 살 때, 그는 작가가 되어 시와 부를 외울 수 있었다." 그는 성인이 되어 많은 책을 읽었다. "9 개 학파가 모두 가난한 사람들이다." 백호동덕론 6 권, 한서 120 권, 문집 17 권이 있습니다.

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