여성의 이상적인 사회와 평화를 실현하다. 유가가 제창한 예의는 중용을 주장하고 분쟁과 혼란을 근절하여 귀천의 차이, 노소의 차이, 친지들의 차이를 막는다. 유교 이상으로 서주 초기의 정치 통치를 세우고자 하는 윤리적 이상이다. 법률가는 법이 사회질서를 유지하는 가장 이상적인 도구라고 생각하며,' 법에 따라 치국' 과' 법률에서 이탈' 을 주장한다. 법률가는 법률을 중시하고 유가의 "의식" 을 반대한다. 법 집행에서 상벌이 분명하고 경죄가 중벌을 받는다고 주장하다. 법률의 역할을 중시하고 인의교화를 소홀히 하다. 법가는 극단적인 군주독재를 주장하고, 군주가 절대적인 정치적 권리를 가져야 한다고 주장하며, 군주가 법률 예술 권력으로 자신의 가족과 왕공을 통치한다고 주장한다. 간단히 말해서, 유가는 의식을 사회질서를 지키는 행동 규범으로, 법가는 법을 사회질서를 지키는 행동 규범으로, 유가는 도덕을 수호례의 힘으로, 법가는 법률제재를 추진법의 힘으로 삼는다. 셋째, 인성론과 정치지배방법 유가는 인성본선을 생각하기 때문에 일부 민본사상을 제기하고 덕치인치를 주장한다. 유가의' 덕치' 학설은 도덕적 훈도와 교육을 제창하는 것이다. 유가는 인간성이 선이든 악이든, 사람은 도덕의 영향과 교육을 받을 수 있다고 생각한다. 이런 교육 방식은 일종의 심리적 전환으로, 사람들의 마음을 선하게 하고, 부끄러움을 알고 악을 행하지 않게 한다. 이것은 가장 철저하고, 근본적이며, 가장 적극적인 방식이며, 법적 제재력보다 못하다. 유가의' 인치' 학설은 인간의 특수성, 인간의 가능한 도덕 발전, 인간의 동정심을 중시하고, 사람을 바꿀 수 있는 복잡한 선택 능동성과 윤리성을 지닌' 사람' 으로 그 통치를 관리하는 사상이다. 이런 관점에서 볼 때,' 덕치' 는' 인치' 와 밀접한 관계가 있다. 덕치' 는 교화 과정을 강조하고,' 인치' 는 도덕가 본인을 강조하며 일종의 성인정치이다. 유가는' 인격' 이 엄청난 감화력을 가지고 있다고 생각하기 때문이다.
그래서 이를 바탕으로' 치민',' 치민 불치법' 등 극단적인' 인치주의' 로 발전했다. 법가는 인간성이 이기적이라고 생각했고, 모든 사람들이 자신의 이익 극대화를 추구했다. 법가들은 모든 사람이' 이익을 피하다' 혹은' 이익을 피하다' 는 본성을 가지고 있다고 생각한다. 그래서 이익과 명예로 사람들이 하도록 유도해야 한다. 예를 들어, 전쟁에서 공을 세웠다면, 군인들과 장군들이 함께 용감하게 싸우도록 격려하기 위해 관직을 포함한 높은 보상을 받게 될 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언) 이런 관점에서 볼 때, 군주는 왕권 독재를 실현하고 각종 수단으로 자신의 권력을 수호해야 한다고 생각한다. 법가는 중법, 중세, 중술을 주장하며 각기 특색이 있다. 법가 종사인 한비가 세 가지를 긴밀하게 결합하는 사상을 제시했을 때. 법은 법제를 보완하는 것을 의미하고, 세력은 군주의 권력을 가리키며, 군정 대권을 독점해야 한다. 예술은 대신을 통제하고, 정권을 장악하고, 법규를 집행하는 전략과 수단을 가리킨다. 그것은 주로 반란의 범죄를 탐지하고 방지하고 군주의 지위를 지키는 것이다. 법가는 "권력체계가 군주에 의해 깨지고 입법권이 군주의 손에 장악되어 새우병게가 행사되는 것을 허락하지 않아 군주가 극도로 독재적인 봉건정치제도와 법률제도를 건립했다" 고 주장했다. 황제 본인은 법 위에 군림하여 법률의 구속을 받지 않는다. 넷째, 유가의 역사관은 보수적으로 퇴보한다. 공자는 사회가 서주 초기로 돌아가 예치를 계속하기를 희망한다. 당시 신흥 지주계급이 출현했는데, 이런 역사관은 역사의 흐름에 반하는 것이기 때문에 춘추전국시대 유가사상은 결코 인기가 없었다. 법가는 보수 복고 사상을 반대하고 예기 개혁을 주장한다. 그들은 역사가 앞으로 발전한다고 생각하는데, 모든 법과 제도는 역사의 발전에 따라 발전해야 하며, 후퇴하거나 낡은 것을 따를 수도 없다. 상양은' 위법 과거, 현재를 따르지 않는다' 는 사상을 분명히 제시했다. 한비는 상양의 주장을 한층 더 발전시켜' 시한을 다스리는 자는 쉽지 않다' 고 제안했다. "
혼란', 그는 보수적인 유교 사상을 풍자하는 것은 어리석은 사람이 그를 기다리고 있다는 것이다. 5. 평등사상은 유가가 귀천을 가리지 않고 수양성을 통해' 덕' 에 이르고 벼슬길에 들어갈 수 있다. 유가는 사회가 평등하다는 것을 부인하고, 사람은 지혜, 어리석음, 덕, 효의 구분이 있고, 사회는 귀천의 구분이 있어야 한다고 생각한다. 일하는 농민, 노동자, 상인들은 기예에 의지하여 물건을 생산하고, 근면한 문인들은 세상을 관리함으로써 사람을 먹고, 각 사직을 맡고, 존비의 대립을 형성한다. 친족관계는 항렬, 나이, 부모 등급, 성별 등의 조건으로 친소, 존비, 항렬의 구분을 형성해야 한다고 생각한다. 유가는 이 두 가지 차이가 사회질서를 유지하는 데 모두 없어서는 안 된다고 생각한다. 유가의 눈에 보이는 사회질서는 바로 상술한 두 가지 사회적 차이의 합이다. 법가는 존엄성, 스펙, 친밀한 관계의 차이와 존재를 부인하거나 반대하지 않는다. 법률가는 법과 정치 질서의 유지를 중시한다. 사람은 공로가 있으면 반드시 상이 있고, 벌은 반드시 벌칙이 있다. 어떤 행동이 보상과 처벌을 받아야 하는지에 대한 객관적인 절대 기준이다. 사람마다 다르지 않다. 모두 법을 준수하고 공평을 지키도록, 같은 법으로 일상일벌을 받아야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 법률가는 법 앞에 모든 사람이 평등하고 차별이 있어서는 안 되며, 개별적인 대우가 있어서는 안 된다고 생각한다. 법가의 평등사상은 법치에만 반영되며 군주에 대한 제약은 없다. 반대로, 군주는 법 위에 군림하고 법률을 이용하여 신민을 통치해야 한다. 유가와 법가의 평등사상은 모두 일정한 한계가 있으며, 모두 서로 다른 평등이다. 6. 법가의 농전 사상 전통의 유가사상은 사회 각계층을 사, 농업, 공업, 상인, 중농억제상으로 나누어 부민 정책을 주장하지만, 실행 가능한 조작 방법을 제시하지 않았다. 법가, 상양 이후 상공업을 억제한다고 주장하여 백성들이 농사를 짓지 못하게 하였다. 농경과 전투는 밀접하게 연결되어 있다. 법가는 군사조직과 인민의 일상생활을 결합하는 방법, 즉 경작작전을 채택하고 있다.
게다가 전시에 군법을 실시하여 그는 신하를 영주의 손에 단단히 통제했다. 인민에 대한 통제가 유가보다 더 밀접하다는 것도 통일 정권을 위해 봉사할 필요성이다. 유가는 불의한 전쟁에 반대하여 예치를 실현하기를 희망한다. 법가만이 무력 통일을 완전히 주장하고, 통일된 정치 형태는 완전한 집권이다. 이른바' 일이 사방에서 이루어지면 반드시 중앙에 있다' 는 것이다. 성인은 견지하고, 사방은 공을 들인다. " 뭘 잘못했어요? 양권은 결국 상양이 진나라에 적용돼 중국을 최초의 통일 왕조로 만들었다. 7. 상현 사상 유가는 현능을 숭상하고 상현은 정치의 기초이며, 이상정치는 성인정치이며, 사람을 가르치고, 현임능을 선발하고, 덕치국을 실현한다고 주장한다. 법가는 상현을 좋아하지 않는다. 그들은 신하 권력이 대회를 거쳐 군주의 독재 권력을 손상시켜 통치에 불리하다고 생각한다. 법가는 "권력체계가 군주에 의해 깨지고 입법권이 군주의 손에 장악되어 새우병게가 행사되는 것을 허락하지 않아 군주가 극도로 독재적인 봉건정치제도와 법률제도를 건립했다" 고 주장했다. 황제 본인은 법 위에 군림하여 법률의 구속을 받지 않는다. 후세 사람 평론: 인불시, 공수의 기세가 다르다. 이것은 중국 통치 사상 체계에서 법가의 지위를 크게 약화시켰다. 이후 왕조에서는 대부분 유가 사상으로 치국했고, 법가 사상은 유가 사상으로 흡수되어 통치 사상의 일부가 되었다. 유법 양가도 중국 정치사상과 중국 문화사상에서 가장 중요한 학파가 되었다. 그 영향은 지금까지 계속되었다. 우리나라의' 법치국' 과' 덕치국' 의 결합은 유교와 법가 사상이 우리나라의 현재 정치사상에 미치는 영향을 보여준다.