유교의 기원과 배경

한서? 이문지: "유생류, 사제가 관직을 맡고, 음양을 도와 깨달음을 얻는다." \ "육경 가운데 방황, 인의를 중시해야 한다. 조, 순, 프랜차이즈, 오, 등 거장들은 그 말을 중히 하고 도를 업고 있다

(현대 학자 장태염은 이 견해에 동의한다. 그러나 후시는 오히려 반대의 관점을 가지고 있다. 그는' 화남자간사' 의 선비들이' 서둘러 성공을 추구하다' 는 견해에 동의하면서 유학이 은상 유민 중의 마술사가 전환했다는 견해를 제시했다. ) 을 참조하십시오

공자생활의 춘추시대에는 사회 내에서 화해할 수 없는 갈등으로 인한 심각한 위기가 전통문화의 권위를 흔들고 전통문화에 대한 의심과 비판정신이 날로 커지고 있다. 요순조사 문관 출신인 공자조차도 자신의 사상 체계에 시대정신을 주입하고 전통문화를 적절히 개조하여 사회 실천에 새로운 화합질서와 심리적 균형을 세워야 했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 문관, 문관, 문관, 문관, 문관, 문관, 문관, 문관, 문관) 이런 상황은 전국시대에 특히 두드러졌는데, 당시 사람들은 엄청난 변화를 겪었다.

미래가 어떤 사회 모델이 될지는 이미 세계가 주목하는 큰 문제가 되었으며, 사상계에서 큰 논쟁을 불러일으켰다. 당시 사회 각 계층의 각계각층의 이익을 대표하는 백가쟁명이 잇달아 자신의 견해를 제시했다. 가장 중요한 논쟁 중 하나는 전통문화를 어떻게 대하는가이다. 이 문제를 둘러싼 사상 대결에서 유교와 프랑스는 가장 대표적인 학파이다. 그들은 막상막하이고, 첨예하게 맞서고, 후보가 많아 모두 우수한 학자이다. 이 밖에도 묵가 도가 음양가 등 유파가 있어 유파가 많다고 할 수 있다.

유학은 춘추전국시대 백가쟁명 중 중요한 유파이다. 위대한 사상가, 교육자 공자가 창립한 후 사상가, 문학가 맹자가 발전시켰다. 유교의 핵심은' 인' 이다. 정치적으로 공자는 서주의 예제를 회복하고, 교육에 서당을 세우고, 교무류를 제창하고, 적성에 따라 가르치는 것을 중시하며, "노여워하지 않고 원망하지 않고 원망하지 않는다" 고 주장한다. 맹자는 왕이 어진 정치를 하여 세상을 본심으로 돌려보내야 한다고 주장했다. 유가사상은 봉건주의 봉건사회인 춘추전국시대에 많은 통치자들의 추앙을 받았다. 그러나 당시 격동했던 사회 정세 속에서 제후들은 자신의 이익에서 무력을 숭상하고 유교의 도덕정책을 관철하기 어려웠다. 한대 이후 유가 사상은 봉건 지주 사회의 정통으로 여겨졌다.

도가 기본 관점

도가 철학은 먼저 유교 사회철학의 진입로에서 벗어나 천도 운행의 원리로 직접 들어가 자연의와 중화의를 주체로 하는' 도' 철학을 발전시켰다. 하늘의 운행에는 그 자연의 원리가 있다. 도의 철학은 이 원리의 내포를 이해하고 활발하고 편안한 세계 공간을 제시하는 것이다. 도가 철학은 이런 세계 운행 질서에 대한 무한하고 집착적인 이해를 통해 유교와는 전혀 다른 사회철학을 발전시켰다. 사회는 한쪽이 존재하는 대상일 뿐, 그 안에 사는 사람은 자신의 독립과 자기 존재의 자유를 가져야 하며, 어떤 이데올로기에 얽매이지 않아야 한다. 도가철학은 기본적으로 유가의 사회적 이상을 부정하지 않지만, 사회적 책임에 대한 태도는 먼저 존재하는 것이 아니라, 인간의 자주성을 더 존중하는 태도와 존재 취향을 가질 수 있다.

도교는 인간성의 자유와 해방을 중시한다. 해방은 한편으로는 인간의 지식과 능력의 해방이고, 한편으로는 인간의 생활 심경의 해방이다. 전자는' 공부가 점점 나빠지고 있다',' 이것도 옳고 그름이다' 라는 인지원칙을 제시했고, 후자는' 겸손',' 약함',' 부드러움',' 선',' 나비화' 의 처세도를 제시하여 세상을 마주했다. 도가는 "천인의 조화", "천인의 대응", "행동은 변명하지 않고, 이익은 해롭지 않다", "수련, 그 덕은 진실이다", "온정", "천지의 의를 취하고, 육기의 변론에 저항하고, 헤엄쳐도 멈추지 않는다" 고 말했다. 잠깐만요.

일부 학자들은 도가의 사회철학이 진취적이지 않고 적극적이지 않다고 생각한다. 왜냐하면 사회는 단지 하늘의 과정일 뿐 목적 자체가 아니기 때문이다. 도가는 유가의 사회 이상은 합리적이지만 절대적인 것은 아니기 때문에 기본적으로 결정적인 사회 이상을 제시할 필요가 없다. 천도의 변화 자체가 옳고 그름의 절대적인 표현이 아니기 때문에 도가는 사회에서 살아가는 지혜의 원칙을 더 강조한다. 이런 지혜는 어떤 역사적 상황에서도 효과적인 생존의 길이어야 한다. 도가의 사회철학은 자신의 발전 규범을 중시하지 않고 대응의 지혜를 강조하며 사람들의 휴양 생활에 도움이 되기 때문에 한초 황로의 치료는 실험적인 이론적 기초를 가지고 있다. 동시에, 유교 기반 공식 문화에 대한 수천 년의 좌절을 겪은 후, 중국 문인들도 광활한 마음의 세계를 가지고 순조롭게 살 수 있게 되었다.

대표 인물은 노자, 일명' 도덕경' 이다. 이것은 간결하고 리드미컬한 철학 이론책이다. 그 사상적 내용으로 볼 때, 지혜를 버리고 정욕을 잊고, 청정무위, 무명무욕을 주장한다. 그들은 통치계급의 엄한 형벌법과 중세에 불만을 품고 유대로 통치한' 소국 과부민' 사회로 돌아가는 환상을 품고 있다. 노자' 라는 책은 단지 5 천여 글자에 불과하며, 말은 간결하고, 비유와 민간 속담을 잘 이용한다. 장자는 노자의 도법 자연의 사상을 계승하고 발전시켰는데, 도법은 무한하고 만물은 변하지 않는 상태에 있다고 생각한다. 그의 사상은 노자와 마찬가지로 소박한 변증 사상이 있다. 장자의 산문은 진나라 여러 아들들 중에서 독특하다. 그는 문장 속에서 우화를 사용하고 발명한 것을 논증의 근거로 상상력이 풍부하고 문풍이 담백하며 낭만적인 색채가 짙고 시적이 풍부하여 중국 고대 작가들이 가장 좋아하는 산문 작품이 되었다.