법과 도덕의 관계 문제는 유래가 오래되어 법리학의 핵심 문제 중 하나이다. "법과 도덕의 관계는 법철학의 국부적인 문제가 아니라 법철학 전체를 관통하는 전역적인 문제이다. 법의 본질과 특징, 법의 기원에 대한 토론에서 법의 추리, 법의 효력, 효과에 이르기까지 모두 법과 도덕의 관계를 포함한다. 따라서 법과 도덕의 주제는 광범위하고 복잡한 내용을 가지고 있다. " 법은' 일부 임시계약' 이 아니다. 법의 실질적 의미는 전주인민을 위한 정의와 선량한 제도를 촉진하는 것이다. " "인간 사회 생활의 특징 중 하나는 그것이 명확한 도덕관념을 가지고 있다는 것이다. 그것이 도덕적인 개념이라면, 그것은 반드시' 형식' 을 포함해야 한다.' 어떻게.'. 이 형식은 모든 법률 규범의 원천이다. "플라톤, 아리스토텔레스, 키케로, 로마 법학자, 아퀴나스, 그로스, 홉스, 로크, 멘데스비둘기, 루소, 칸트, 헤겔은 인류에게 적합한 사회제도를 찾을 때 어느 정도의 도덕관념을 포함하고 있다. 근대에 들어선 이후 가치법학은 법의 도덕적 문제와 법의 도덕적 가치 추구를 강조했다. 이에 대해 가치 법칙의 대표 인물인 풀러, 롤스, 드워킨 등은 각각 그들의 거작을 통해 세상에 천명했다. 실증주의의 대표 인물인 오스틴 켈슨 등은 도덕과 법이 서로 다른 생활 분야에 각각 적응하는 두 가지 사회 규범이라고 생각하기 때문에 가치 판단과 실증 분석이 분리되어야 한다. 예를 들어, 오스틴은 "법리학은 실재법이나 엄격한 의미의 법만 다루고 있으며, 이러한 법률의 선과 악은 고려하지 않는다" 고 강조했다. "중국에서는 법치가 우리 시대의 가장 아름다운 추구가 되었을 때 법이 도덕의 반대가 되었다. 덕치국' 의 제안은' 사상극단을 어느 정도 억압했지만 동시에 부작용을 가져왔다. 우리 사회 특유의 역반심리가 동원되고, 법조계가 도덕 등 사회규범에 대한 배척은 사회적 비판까지 가져왔다. "저자는 우리의 이상적인 법치사회에서 도덕의 역할은 법의 반대가 아니라 법과 도덕이 법치사회에서 같은 관계라고 생각한다. 그것들은 혼합되어 있고, 동질성이며, 적대적이지 않다. 이 글은 도덕의 특징과 기능에 대한 분석을 통해 법치 사회에서 법과 도덕의 이러한 세 가지 정체성을 탐구하여 법치 사회에서 법과 도덕의 진정한 관계를 명확하게 인식하게 하려고 한다. 첫째, 도덕의 특징과 기능 도덕은 사람과 사람, 사람과 사회 사이의 관계를 조정하는 행동 규범의 합이다. 선과 악, 선과 악, 아름다움과 추함, 정의와 불의의, 정의와 편애, 성실과 위선 등 윤리적 관념, 사상, 원칙, 기준을 포함한다. 사람들의 사회생활에서 형성된 것은 윤리관념, 사상, 원칙, 표준지도하에 형성되고 반영된 감정, 스타일, 정서, 습관을 포함한다. (a) 도덕의 특징 1, 도덕의 평가 방법은 선과 악, 정의와 불의의, 정의와 편견 등이다. 사회의 주체로서 주변 사건을 평가할 때 도덕적 출발점은 종종 선과 악, 정의와 불의와 정의, 정의와 편견 등 기본적인 도덕 기준이다. 우리가 국가가 침략당했을 때 국가와 민족을 배신한 사건을 보면 그가 악하고, 불의하고, 수치스럽다고 여길 것이다. 2. 도덕은 이익관계를 조절할 때 일반적으로 개인의 이익이 아니라 타인의 이익과 국가, 집단의 이익을 강조한다. 도덕은 사람들의 마음속에 암시적인 역할을 하며, 개인과 집단의 이익이 충돌할 때 도덕은 사람들을 타인과 집단의 이익에 편향하게 한다. 도덕은 사회의 영향을받으며 일반적으로 사회에 존재합니다. 도덕은 사회의 기원과 기초를 가지고 있으며, 특정 사회의 물질적 생활 조건, 특히 특정 사회의 생산 방식에 얽매여 있다. 사회에서 도덕의 역할은 광범위하고 보편적이며 보통이다. 누구든지, 어떤 단체든, 어떤 조직이든 도덕규범의 지도, 규범, 구속을 받아 스스로 책임을 지고 의무를 이행해야 한다. 4. 도덕은 사람들의 관념, 사회 여론, 그리고 몇몇 좋은 풍습에 달려 있으며, 그것은 법률의 강제집행과는 다르다. 도덕은 한 사람의 마음속의 저울과 같아서 여론과 좋은 풍습에 의해 지탱된다. 예를 들어, 범죄 후의 자기 비난은 범죄자에게 큰 영향을 미친다. 5. 도덕적 다양성과 계층화. 사회가 있는 곳에는 도덕이 있고, 모든 인류도 같은 도덕규범과 이상을 가지고 있다. 인간의 국적, 계급, 집단 때문입니다. 문명 단계, 사회 발전의 비동기와 불균형, 정치, 경제, 사상의 차이로 인해 도덕은 다원공존의 구도를 드러낸다. 예를 들어, 한 민족과 사회는 정상적이고, 선진적이고, 보완적이며, 낙후된 도덕 형태를 동시에 가질 수 있으며, 한 민족과 사회의 도덕은 자신의 요소에 따라 다른 등급과 수준을 형성할 수 있다. 풀러의 명작' 법의 도덕성' 에서 의무의 도덕성과 추구하는 도덕성, 그리고 법률의 내면적 도덕성과 외적 도덕성을 구분했다. "최고의 삶에 대한 사람들의 추구는 균형 잡힌 다목표이다." (b) 도덕적 기능 1. 조절 기능은 평가를 통해 사람의 행동과 활동을 인도하고 바로잡고, 사람과 사람 사이의 관계를 조정하고 조정하는 것이다. 도덕기준은 타인과 사회와의 관계를 잘 처리할 수 있게 해준다. 도덕은 인간 사회의 기본 조절 모델이다. 도덕의 존재와 운행 없이는 사회가 통일된 전체를 형성하기 어렵다. 2. 교육 기능도덕은 평가와 격려의 방식을 통해 여론이 사회 풍조를 형성하게 하고, 도덕관념을 세우고, 이성적인 인격을 형성하며, 사람들이 마음속 깊은 곳에서 일종의 훈도의 힘을 느낄 수 있게 한다. 우리는 평가, 격려, 표창, 비판 등을 통해 사람들의 도덕 관념, 도덕적 경지, 도덕적 행동을 배양할 수 있다. , 사회 여론을 형성하고, 사회 풍조를 형성하고, 도덕적 본보기를 세우고, 이상적인 인격을 형성한다. 3. 구속 기능사람들의 마음 속에 형성된 도덕기준과 이상은 사람으로 하여금 자기구속 기능을 형성하게 한다. 사람들은 어떤 일의 정당성을 알게 되면 하고 하지 않는 행동을 하게 된다. 그것은 사람과 사회의 관계를 처리할 때 따라야 할 원칙과 규범을 지적하고, 어떤 기준으로 옳고 그름의 영욕을 판단해야 하는지를 지적한다. 그것은 인간의 행동과 관계를 정의와 불의로 나누고, 선과 악, 선과 악, 정의와 선과 선을 찬양하며, 불의와 악과 악을 얕잡아 공정하고 합리적인 사회질서를 형성한다. 그것은 사람들의 양심, 수치심, 죄책감을 일깨워 자아통제와 사회통제를 실현한다. 둘째, 법치사회의 법과 도덕은 일치한다. (1) "법치에는 두 가지 의미가 있어야 한다. 정해진 법률은 보편적으로 준수되고, 모든 사람이 준수하는 법률은 완벽한 법률을 제정하는 것이다." 법치사회에서 법과 도덕은 서로 융합되는 성질을 가지고 있다. "법과 도덕은 원래 하나야. 원시 씨족 사회에서는 금지성 규범에 이어 도덕을 내용으로 하는 강제성 규범이 등장했고, 그 다음은 우리가 잘 아는 성문법의 역사다. 이 세 가지는 서로 관련이 없고 독립적으로 존재하는 것이 아니라, 사회 규범이 역사 진화의 세 가지 표현 형식으로 통일되고 완전하다. " 미국 법학자인 드워킨 교수는' 법제국' 이라는 책에서 엘머가 1882 년에 독약으로 할아버지를 죽였다는 고전적인 사례를 인용했다. 그는 할아버지가 기존 유언장에 큰 유산을 남겼다는 것을 알고, 새로 재혼한 노인이 유언장을 바꿔 아무것도 얻지 못할 수도 있다고 의심했다. 그래서 유언장에 따라 유산을 물려받기 위해 할아버지를 죽였다. 그의 범죄가 발견된 후, 그는 유죄 판결을 받고 징역형을 선고받았다. 그러나 그가 유언장에 따라 할아버지의 재산을 계속 물려받을 수 있을지는 뉴욕 주 유언법이 명확하게 규정하지 않았다. 그의 할아버지의 딸들은 유산 관리인에게 엘머의 상속권을 박탈할 것을 요구했다. 그들은 엘머가 유언장을 죽인 이상 법이 엘머에게 상속권을 주어서는 안 된다고 주장했다. 이 사건을 둘러싸고 판사는 변호사, 판사, 판사와 격렬한 논쟁을 벌였다. 엘머의 변호사는 법원이 엘머의 상속권을 박탈한다면 법원이 유언장을 바꾸고 자신의 도덕적 신념으로 법률을 대체한다는 것을 의미한다고 지적했다. 레그 판사도 엘머의 상속권을 지지했다. 주로 유언인의 유언은 살인으로 인해 변할 수 없기 때문이다. 유언자의 유언이 진실이라면. 결국, 그 사건은 다른 법관 얼이 승소하고, 아무도 그의 잘못된 행동으로부터 이익을 얻을 수 없다는 법적 원칙을 확립했다. 따라서 유언법은 살인을 통해 상속권을 부정하는 것으로 이해해야 한다. 이런 상황에서, 우리는 법률 밖에서 도덕을 이야기할 수 없고, 도덕 밖에서 법률을 이야기할 수도 없다. "법과 도덕은 서로 다른 규범 질서를 대표하지만, 그들이 통제하는 분야는 부분적으로 겹친다. 또 다른 관점에서 볼 때, 도덕의 일부 분야는 법률의 관할을 넘어섰으며, 법률의 일부 부문은 도덕적 판단의 영향을 크게 받지 않는다. " 법과 도덕이 서로 어우러진다는 것을 알 수 있다. (2) 동성법과 도덕은 모두 중요한 사회규범이며, 그 가치 추구는 동향성이다. 모두 같은 사회 질서와 자유를 추구하는 방향을 가지고 있다. --