중국 봉건 정통 법률 사상의 내용 특징

1, 바람이 잔잔할 때 법이 군밖으로 나옵니다.

동중수는 공식 학파가 창설한 신학 목적론으로 천자를 천자로, 지상 군주를 하늘의 대표로 공개적으로 주장했다. 범죄에 대한 법률의 처벌은 군주의' 천벌' 의 결과로서' 법출군' 이라는 관념을 더욱 확립하였다. 이른바' 군주가 명령을 내리다' (12). 황제의 말 한마디가 바로 천하의 법이며,' 삼척법' 의 최고 주권자이다. 모든 법령, 명령, 명령, 양식, 양식, 예 등. 반드시 황제가 반포하거나 비준해야 한다. 법은 이미 제정되었지만 군주는 원칙적으로 준수해야 하지만, 많은 경우 군주는 항상 독단적으로 법률을 반포하고, 왕왕 마음대로 파괴한다. 너는 법외도 할 수 있고 법외도 할 수 있고, 신하들은 "사람의 관념이 감옥이라는 것을 가리킨다." " 봉건 제왕의' 봉천' 의 최고 지위는 황권과 통치계급의 이익을 침해하는 어떤 언행도' 자연질서' 에 위배되는 가증스러운 범죄로 간주하고 가장 엄중한 처벌을 규정하고 있다.

이런' 날씨를 시대와 보조를 맞추다' 는 사상은 날씨와 형덕의 관계를 설명하는 데도 쓰이며, 법률의 구체적인 시행은 음양의 법칙과 4 시 운행에 부합해야 한다고 규정하고 있다. 그것은 하늘과 땅 사이의 양과 음이 각각 춘하, 가을, 겨울 사계절을 대표한다고 생각한다. 춘하 () 는 만물이 발생하고 자라는 계절이며, 이때는 인만 실시할 수 있다. 가을과 겨울은 위축이 수렴하는 계절이다. 그리고 벌을 집행할 수 있다. 그 이유는 동 Zhongshu 는 말했다: "음과 양, 사람들을 치료하는 방법: 음, 형벌의 가스; 양, 덕과 기운도. 그늘은 가을부터 시작하고, 양은 봄부터 시작한다. " 예기 월령은 더욱 구체적이다. 봄빛이 밝다고 하는데, 하느님이 봉오리가 맺힌 초목과 노약자를 돌보시는 것처럼 사법부가 감옥을 준설하고 범인의 멍에를 풀고 교도소 소송을 멈추고 범인을 베끼도록 책임져야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 여름철 기후가 무더워지기 시작할 때 범인의 유행을 피하기 위해서는 경범에 대한 처벌과 관용을 다그쳐 중범에 대한 관리를 늦추고, 식사를 개선하고, 재판을 보류해야 한다. 가을과 겨울이 되어서야 감옥 소송을 재개하고 재판과 판결을 내렸고, 모든 사형 판결은 맹동 10 월로 정해졌다. 한 왕조 이후 이러한 관행의 대부분은 사용자 정의가되었습니다.

2, 에티켓 조합, 가난한 법.

봉건 사회의 유학은 서한 중기 이후 지위의 변화로 역대 통치그룹의 중시를 받아' 왕' 의 근본으로 여겨진다. 법과의 관계로 볼 때, 이른바' 제자가 장군에게 금지되기 전, 법가가 모두 금지된 후' 라는 것은 분업이 다르고 목적이 같다. 예의의 계급 내용은 노예 사회와 다르지만,' 존비, 존비, 크기, 거리, 신구극' 의 기능은 거의 변하지 않았다. 사람들은 상벌, 권선, 징벌이 필수적이라고 생각하지만,' 인선' 을 반영하는 의식은' 악이 싹트지 않고, 모르는 사이에 선과 죄에서 멀어지게 한다' 는 중요한 역할을 소홀히 해서는 안 된다. 동 Zhongshu 후, 에티켓 은 점차 결합; 다만 봉건예교는 의식의 구체적인 표현으로서 신비주의 색채를 부여받아 진리의 권위성을 더욱 띠게 했다. 그래서 한대에 이르러 예의의 원칙과 원칙이 점차 법전에 편입되었을 뿐만 아니라 예의의 구체적인 규제도 법전에 포함됐다. 예를 들어, 유 조의 "차오 법" (또는 "차오 청 후이 제인 법") 은 에티켓을 기반으로합니다. 소위' 절당 예배의 의례, 길흉의 전전 장례, 후세를 위해 쓰이는 예절, 그러나 한대의 법이 많다' 고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " 동한 제 4 년 (기원 79 년) 소위' 백호관 회의' 를 개최한 후 통치자들은 심지어' 백호이동' 이라는 책에서 동중슈의 신학윤리관을' 군이 신하강, 아버지가 자강, 남편 아내강' 으로 체계화하고 영원한 도덕규범으로 인정하여 봉건법의 기본 구성 요소로 삼았다

상술한' 삼강' 은' 존중'' 친' 을 중심으로 한 봉건종법 등급제도의 핵심이다. 그것이 요구하고 따르는 엄격한 등급질서는' 왕도' 득실과 관련된 변화할 수 없는 사회관계의 기초로 여겨진다. "화이트 타이거 이순신 통 이순신 리": "법원의 의식, 비싸고 싸지 않기 때문에 존경합니다. 향당의 예의는 오래되어도 젊지 않고, 내년에는 해가 있다. 가족 사원 의식, 프로 는 스파 스 할 수 없습니다, 그래서 프로 가 있습니다. 이 세 가지면 되고, 그러면 왕은 그것을 얻을 수 있다. " 따라서, 법률 시스템의 측면에서, 동 Zhongshu 에 따르면, 만큼 우리가 할 수 있는 만큼, "첸 사망 하 고 모두가 죽어, 친밀 한, 위, 아래, 각 죽은, 일이 거리를 초과 하지 않습니다", "도둑이 소란 하지 않습니다, 도시 교도소 소송" 의 목적을 달성할 수 있습니다. 교도소 소송에서, 이 등급 관계를 먼저 알아야 "그 후에야 심각도 순서를 알 수 있다" 고 말했다. 얕은 깊이의 양을 측정할 수 있다. 구체적으로 이런 법 앞의 차이는 우선' 존군' 으로 황권의 신성함을 수호하는 것이다. 소위 \ "6 월 장군 없는 경우, 처벌 됩니다. "역대에는 이것에 대한 엄격한 금지령이 많이 있었다. 한나라의' 욕설',' 괴롭힘',' 부적절한 단어 사용',' 우쭐대는 것' 부터 수대 이후 세대' 십악' 죄에 이르기까지 역모, 대모에 대한 규정은 모두 이런 사상을 지도한다. 두 번째는 다른 종류의' 덕망자' 의 특권을 지키는 것이다. 한편으로는 아래의 범죄를 엄벌하고, 다른 한편으로는 각종' 존경할 만한 사람' 의 법적 특권을 부여하는 것이다. 특히 후자. 귀족 신분이 있는 사람은 죄를 지었지만 결박, 감금, 재판을 해서는 안 된다.' 스코틀랜드의 작은 관리들이 잘못을 저질렀기 때문에 책망을 받는다' 거나' 북방에 무릎을 꿇고 자결한다' 는 것이다. 셋째, 가족 내에서 불평등 한 관계를 유지하는 것입니다. 봉건유가의 윤리 이론은' 군신의 분, 존비의 순서' 를 강조하는데, 이는 우선' 부자관계, 남녀의 차이' 를 요구한다. 따라서 정통 법률사상에서 가정법규는 국가법의 불가분의 일부로 여겨진다. 예를 들어, 가족 연대 책임의 규정, 윤리에 따라 형벌의 경중을 결정하는 규정은 봉건특권의 특징과 법적 불평등을 보호하는 원칙을 반영하고 있다.

도덕은 주형이고 형벌은 1 위다.

선진유가는' 예치' 를 강조하며 그것과 밀접한 관련이 있는' 덕치' 를 강조한다. 이른바' 덕치가 북진처럼 그 자리에 거하고 별들이 아치형이다. " 인덕을 왕으로 삼다. 그것은 국가를 다스리는 네 가지 수단 중에서 덕과 예의를 주요 수단으로 하고 형벌 적용에서' 형벌에 신중함' 과' 명형' 을 강조한다. "죽이지 않고 가르치라." 도덕과 형벌 관계의' 도덕주도 형벌, 보조형벌' 원칙은 봉건정통 법률사상에도 명확한 구현이 있다. 진나라가' 족형' 의 교훈을 얻었기 때문에 한나라는 처음부터 도덕과 형벌 관계에서 도덕의 주도적 역할을 특별히 강조했다. 지아 이순신 (Jia Yi) 은 한때 국가를 통치하는 길은 덕교이거나 유럽의 덕교라고 지적했다. 유럽 조법자, 법은 국민의 극애, 희비감, 화복도 응해야 한다. "즉, 문무조합, 형덕의 결합을 주장하지만, 도덕 교육에 중점을 두고 선덕후형을 강조한다. 동중수는 이 사상을 그의 신학 목적론 범주에 포함시키고, 청음양설로 도덕과 형벌의 관계를 설명했다. 그는 천도성선악, 계양성이 비천하다고 생각하는데, 이는' 대덕소형' 과 동시에 천도에는 선명의 덕이 있다는 뜻이다. " 천도가 큰 것은 음양, 양위덕, 음위형, 형벌 위주, 덕주생, 천도는' 덕을 형벌을 받지 못하게 하라' 는 것이다. 요컨대 덕치형, 하늘, 음양, 한열을 원칙으로 하는 것은 자연히 변하지 않는 것이다. 그는 정통 법률 사상의 이 기본 원칙을 위해 체계적인 이론을 한층 더 세웠다.

동중서 이후' 덕위주, 형벌을 보좌한다' 는 원칙은 다양한 정도의 도전을 받았지만 미신이 성행하고 유교 고전법화화를 예언한 뒤 항상 주도적 지위를 차지하고 있다. 서한 중기의 일련의 논쟁에는' 염철론' 이 반영한 형벌과 도덕문제를 포함해 형벌에 의지하여 간통을 금지하는 법치파 대표가' 신교민' 의 덕치 이론가를 극구 비판했지만 실제로는 덕치 사상의 깊은 영향을 약화시키지 않았다. 따라서 선제 시대의 석정루 서기는 여전히 상덕 시용 기간의 필요성에 대해 이야기하고 있다. 왕망 시대에 통치자들은 소위' 균전',' 폐노' 등의 방법을 추진하면서 복잡한 입법을 통해 범죄를 금지하려 했으나, 결국' 간사한 역사, 인민을 속이다',' 범죄자는 느릅나무' 였다. 오히려 이후 덕화 사상의 고조로 이어졌다. 장대에 이르러 재상의 건의를 받아들여 이렇게 말했다. "긴 길, 번거로운 법 청소, 경박하고 관대하며 남을 돕는 것을 낙으로 삼고, 전능한 전덕을 다하고 천도에 힘쓰다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)." 이때부터 왕충, 왕부 등 일부 유물주의 사상가들이 법치의 중요성을 크게 이야기했지만,' 덕화' 는' 배제 안 함' 이라고 생각했을 뿐 배척하지 않았다. 중장통은' 신옥' 을 강조하고, 중장통은' 도덕교화' 는' 인군의 항정' 이며, 형벌은 도덕교화의' 보조' 등을 강조한다. 도덕은 주요 징벌과 보조적인 징벌이다. 이것은 진실한 이론이다.

유죄 판결은 경제 협력과 정의에 근거해야합니다.

백가를 파면하고 유교술을 독존하다' 는 유교사상이 사회에서 주도적인 지위를 초래하여 유가 경전을 더욱 발전시켰다. 동시에, 예법의 상호 침투, 덕형의 상호 운용, 법과 고전의 밀접한 관계, 법가가 전문학으로서 고전처럼 정부의 동등한 중시를 받았다. 한나라의 선관, 선관, 임관은 있어야 하고, 있어야 하며, 좋은 법도 있어야 하고, 통법도 있어야 한다. 따라서, 소호,, 공, 정국,, 병길 등 많은 명신들이 간수와' 문법을 배웠기' 때문에 검열, 조신, 재상으로 임명되었을 뿐만 아니라, 유씨, 회양진, 광릉과 같은 일부 왕후들도' 법에 능통하다' 와' 좋은 문법' 으로 임명되었다 당시 평범한 유생은 벼슬길을 추구하려면 문법을 배워야 했고, 심지어 사범대학에서 공부하는 많은 유생들도 경학이 서툴러서 법을 가르쳤다. 근본 원인은 유교 경전과 의리가 모든 것을 지도하는 가장 높은 규범이라는 것이다. 이것은' 백호관 대회' 이후 특히 두드러진다. 이렇게 해서 중국 법률 발전사에서 한나라 법학의 전례 없는 번영을 가져왔다. 유교 경전과 법리학의 구체적인 관계에 대해 말하자면, 주로 다음 두 가지 측면에 나타난다. 한편으로는 유교 경전에 근거하여 법률을 해석한다. 한대 경학의 발전은 주석의 성행을 촉진시켰다. 많은 경학 대가들, 특히 동한 허신, 마융, 조기, 정현, 하수 등은 경학과 경학 해석으로 유명하다. 어떤 사람들은 경전과 법에 더 신경을 쓰거나, 법설경을 인용하거나, 경석법을 인용하고, 허신 () 은 심지어 법석까지 인용하여 경경과 법을 상호 운용한다. 형청, 정충 부자, 정현주' 예기',' 춘추 숫양' 등' 한율' 에서 자주 인용된다. "한율" 의 주석이나 장문에 관해서는, "후한서 진충전" 에 따르면, "한 이후 302 년, 무궁기가 있다. 세 가지 법이 있는데, 그 이론은 다르다. 클릭합니다 "진서 형법지": "후세의 일, 분수절. 숙손현, 곽링청, 마융, 정현 등 유가 편장 문장 10 여 편, 가전이 수십만 자를 전한다. 죄형법정자는 모두 26272 편, 773 만 2200 자이다. 단어 수는 더 복잡하지만 보는 사람은 더 어렵다. 천자는 그래서 편지 한 통을 썼지만, 정 () 의 장구 () 로, 나머지 집은 잡동사니를 사용해서는 안 된다. " 그래서 당시 한법에 대한 주석뿐만 아니라 한법에 대한 주석도 있었고, 각 주석마다 하나의 문호를 형성하고, 법률 저작이 너무 많아 어쩔 수 없이 황제의 명령에 따라 통일된 주석을 규정해야 했다. 분명히, 이 주석들은 모두 유교 경전에 근거한 것이다. 다른 한편으로는 경전을 인용하고 감찰하는 것이다. 경제원칙에 부합해야 한다' 는 것은 입법과 법률주석에 대한 요구일 뿐만 아니라 사법실천에 대한 요구이기도 하다. 이것은 감옥이 법률 규정 외에 유교 경전에 근거하여 형을 선고할 것을 요구하는 것이다. 한무제 시대에 통치자가 추앙한 유교 경전은 주로' 춘추 숫양' 이었다. 그래서, 사실, 봄과 가을 숫양을 기반으로합니다. 예를 들어 동중수는 16 편의' 숫양 동중슈치옥' 을 썼다. "대중은' 춘추' 의 이치를 받아들이고, 한서를 배운다", "문법을 배우고 벼슬을 하고, 유교를 장식으로 삼는다" 고 말했다. 그는 특히' 법이 의에서 벗어나지 않는다',' 그리고 의례에서 벗어나지 않는다',' 법이 처벌하고, 의소에서 돌아오다',' 상, 례에서 취하다' 를 강조했다. 루브술은 유구한 역사를 가지고 있다. \ "절 은 화이 난 감옥 을 만들기 위해, 제후는 독단적이고 보고하지 않고, 춘추의정, 천자는 그렇다고 생각했다." 사람을 너그럽게 대하고, 사건 해결에 능하며, 정위 장탕은 "진 () 을 너그럽게 대하고, 고대의 정의로 감옥을 정의하는 것은 매우 심각하다" 고 말했다. 다른 대신들의 의사도 의를 근본으로 한다. 이것이 이른바' 고전을 배우지 않고 고금의 의식을 안다' 는 것이 삼공과 근신에게 줄 수 없는 이유이다. 염철론 형사도덕' 에서 이른바' 춘추치옥' 은 선의의 범법자 면제, 악한 자 동법' 이다. 후한서' 에서 이른바' 너그럽게 일을 대하고, 너그럽게 마음을 대하라' 는 것은 한 이후 위진 육조 봉건 사법의 관행이 되었다.