개인적으로는 인성본선본악이라고 생각하는데, 이른바' 인성왜곡' 은 외부와 자신과 상호 작용하는' 불균형' 이다.
우리 각자는 이 사회가 공정하든 그렇지 않든 이 사회에서 무엇을 얻고 싶어한다. 사회적 포용성은 가능한 한 다른 사람의 욕망을 만족시키지만, 결국 사회가 사람을 만족시키려는 욕망은 한계가 있기 때문에 사회적 포용은 모든 것을 포괄할 수 없다. 일단 만족을 얻지 못하면, 한 부류의 사람들은 자신의 욕망을 억제하고 가능한 한 빨리 사회에 적응하려고 애쓰는 반면, 다른 부류의 사람들은 위험을 무릅쓰고 극단으로 가서 강도, 절도, 강제 점유, 점령을 할 것이다.
적당한 욕망이 개인에게 반드시 나쁜 것은 아니다. 적어도 그는 사람의 투지를 활성화시킬 수 있고, 사람은 그 때문에 똑똑해진다. 열심히 일을 함으로써, 우리는 기술을 향상시키는 방법을 찾아 우리가 원하는 모든 것을 얻을 수 있다. 사회의 발전은 사람의 이런 동력을 빼놓을 수 없다. 그는 사회적 진보와 개인의 진보를 촉진하는 원소이며, 이것은 공정한 경쟁에 필수적이다. 모든 사람이 신선하고 욕심이 없다고 상상해 보세요. 이 사회는 죽은 물이 될 것입니다. 어떤 발전에 대해 이야기할 수 있습니까?
그러나, 우리는 욕망의 극단이 탐욕이라는 것을 분명히 깨달아야 한다. 오로지 자신의 목적을 달성하기 위해 수단을 가리지 않는다면, 불에 빙의되어 결국 만강도의 심연으로 나아가서 자신과 타인에게 돌이킬 수 없는 손실과 고통을 가져다 줄 것이다.
부적절한 비유를 하는 것은 인류의 생존 환경과 같다. 만약 우리가 그것을 보호하지 않고 맹목적으로 개발하고 파괴한다면, 순환발전의 길을 걷는다면, 우리의 지구는 황폐해져서 결국 환경에 대한 보복을 받게 될 것이다. (존 F. 케네디, 노력명언) 욕망과 탐욕의 변증관계는 환경의 이용과 보호와 같고, 관건은 한 도이다. 인간의 극도의 욕망은 탐욕을 초래할 수 있는데, 이것은 인간성의 가장 전형적인 왜곡이다.
돈과 재산에 대한 탐욕은 인간성 왜곡의 가장 흔한 형태 중 하나이며 사회에 가장 해롭다. 사람은 재물로 죽고, 새는 음식으로 죽는 것은 이런 탐욕스러운 이미지에 대한 묘사이다. 새가 음식을 위해 죽는 것은 자신의 법칙이 있는 것 같지만, 재물을 위해 죽는 것은 반드시 그런 것은 아니다. 한 사람이 극도의 빈곤 때문에 위험을 무릅쓰는 것은 정당한 이유가 있다. 또 돈에 대한 그의 광기가 결국 범죄나 멸망으로 치닫는 것은 인간성 왜곡의 결과다. 이런 사람은 왕왕 그렇지 않다. 반대로, 때때로 그는 충분한 돈과 물건을 가지고 있어서 끊임없이 그의 탐욕을 자극하고, 그의 만족감은 더욱 심해졌다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언) 후장청성 잭이 먹거나 마시지 않으면 안 입어도 소용없다고 생각하세요? 분명히 아닙니다. 그들은 왜 아직도 욕심이 많습니까? 이것은 돈에 대한 과도한 점유의 결과이다. 이런 점유를 탐욕이라고 한다. 한 사람이 돈과 재산에 대한 막대한 소유에 대부분의 시간과 정력을 쏟는다면, 시간이 지남에 따라 자신을 잃고 은폐될 수 있다. 마치 마약을 하는 것처럼 탐욕은 때로는 순간적인 것이 아니라, 장기적으로 어떤 대상을 점유하여 형성될 수 있는 기회를 갖게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 돈명언) 일정한 환경이 없으면 기후를 형성할 수 없다. 우리는 늘 어릴 때 금을 훔치고, 어렸을 때 금을 훔친다고 말한다. 이것은 그의 나쁜 행동의 전제 조건이며, 그러면 질에서 양으로 변하는 과정이 있을 것이다. 이런 사람의 돈에 대한 점유와 이용은 그의 주된 목적이 아니다. 그는 여생 동안 자주 반복되는데, 후손들은 무궁무진할까 봐 두려워한다. 그가 욕심을 부리는 것은 이런 본능이 역전하기 어렵기 때문이다. 마약 중독자처럼, 당신은 그를 원합니다.
권리에 대한 극도의 점유는 가장 살상력이 있는 탐욕이다. 권리 추구가 대다수의 사람들이 추구하는 이유는 명성, 권력, 잘 알려진 직위, 그의 명성, 그의 이익이 날로 증가하고, 자기 실현, 타인의 행복, 부, 조상의 영광, 명리를 위한 권리가 있기 때문이다. 권리를 추구하는 데는 잘못이 없다. 예나 지금이나 문인 묵객, 재재재가인, 모두 이를 위해 노력하고, 각오를 다지고, 서로 이용하고, 아첨하고, 10 년 동안 한창이었다. 간단히 말해서, 그들은 단지 타인의 특권을 통제할 수 있는 통행증을 얻기 위해 다른 사람 위에 군림하고 싶어 한다. 권리는 사람이 부여한 것이다. (알버트 아인슈타인, 명예명언) 그러나 그가 진정으로 국민을 축복할 수 있을지는 말할 수 없다. 예로부터 그는 줄곧 국민의 지지와 그들의 권리를 표방해 왔다. 하지만 정말 현금화할 수 있는 것은 얼마나 될까요? 서방 국가의 삼권분립은 권력자의 지지와 통제 불균형을 조절하는 한 가지 방법일 뿐이다. 권리 충돌, 권력 다툼, 또한 인간의 탐욕스러운 권리의 극단적인 표현이다. 왕자와 손자는 형제자매가 왕위를 차지하기 위해 결국 무덤에서 만나야 했다. 가장 높은 권리에 대한 탐욕이 아닌가? 수많은 사람들을 보세요. 권력을 위해 미친 것이 아니라 바쁘게 지내는 사람들이 몇 명 있습니다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 권력에 대한 탐욕은 돈에 대한 탐욕만큼 보편적이지는 않지만, 항상 어둠 속에서 진행된다. 모든 사람이 쟁취할 기회가 있는 것은 아니다. 숨겨진 것처럼 보이지만 어디에나 있습니다. 인간성에 대한 그의 왜곡은 돈에 대한 탐욕 못지않은 왜곡이다. 그는 사회에 더 큰 해를 끼쳤고, 사람에게도 파급되었다. 권리에 대한 탐욕은 인간의 고유 지위, 영향력, 경제 기반에 대한 쟁탈뿐만 아니라 사회의 엘리트일 수도 있고, 높은 지식 수준과 평가를 가지고 있기 때문이다. 그가 창녀가 되면 방앗간을 지어야 한다. 그는 자신의 현재 상황에 불만을 품고, 행동이 비뚤비뚤하여, 자연으로 인한 부정적인 영향과 손실이 훨씬 크다. 개미는 발을 많이 동동 구르지 못하지만 코끼리는 열심히 발을 동동 굴릴 수 있다. 흡인력과 힘. 권력에 대한 갈망이 탐욕스러운 마음가짐으로 올라간 것이 아닌가?
색욕은 또 다른 전형적인 탐욕이고, 색욕은 타고난 것이다. 이 점은 논란의 여지가 없는 것 같다. 일부 심리학자들과 정신분석가들도 실험을 통해 태어날 때부터 성적 요구와 추진력이 있다는 것을 증명하려고 시도하며, 아이가 손가락 빨기, 소가집 등을 한다고 말한다. 성적 충동이 있어서 아무리 부인해도 이성에 대한 사람들의 추구와 취미를 피할 수 없다. 고모태에 관해서는, 그녀는 금욕을 표방하여 세상과의 고민을 끝냈다. 사실 일종의 인위적인 억제일 뿐, 인간의 정상적인 생리적 표현이 아니다. 권력을 일종의 해방으로 삼자. 바른길은 정욕이 왕성할 때 불을 낮추는 약으로 삼을 수 있는 정욕적인 남녀들이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언)
적당한 정욕은 사람에게 큰 장애물이 아니라 번식과 사랑에 필수적이다. 만약 인간의 이런 기본적인 권리를 박탈하거나 금지한다면, 이 사람이 이 세상에 사는 것은 너무 가치가 없고, 심지어 동물보다 못하다. 문제는 사람이 결국 동물이 아니기 때문에 동물계의 우승열퇴이론을 적용할 수 없고, 또 어떤 개인윤리, 법리, 자발성에 대해서도 이야기할 수 없다는 것이다. 여성은 색상 침해의 가장 흔한 피해자이다. 이것은 여성의 사회적 포지셔닝과 남성의 공격성과 관련이 있다. 여성의 발전을 제한하는 족쇄가 깨지고 페미니즘 운동이 일어나면서 여성의 성노예와 성학대 상황이 크게 바뀔 것이다. 현재 사회에는 남성 홍보, 표절 현상이 나타나고 있으며, 한편으로는 여성의 처지가 바뀌었다는 것을 설명하고, 정욕은 남성의 특허일 뿐만 아니라 여성의 특허이기도 하다는 것을 보여준다. 이것은 당연히 교육을 받은 사람들이 멸시하는 것이다. 그러나 이면에서 여성의 성적 자유의 향상을 반영한 것은 남녀가 정욕과 성욕에 대한 탐욕을 잘 보여준다. 한 사람이 감각이나 신체적 자극을 지나치게 추구한다면 악의 심연으로 나아가야 한다.
세상에는 정욕으로 범죄를 저지르거나 일련의 인간 비극을 상연하는 사건이 무수히 많다. 남자는 탐욕스럽고, 강하고, 용감하다. 그들은 어떤 대가를 치르더라도 점유, 유혹, 강간을 어떻게 해야 합니까? 서문경리는 그렇지 않나요? 이것은 전형적인 색정광이다. 이로 인한 인간의 비극은 잘 알려져 있다. 여기서 분명히, 남성의 상당 부분이 정욕적일 뿐만 아니라 여성도 예외는 아니다. 사회문화적 원인과 여성 자체의 원인 때문에 쉽게 간과된다. 이른바 유물의 음탕함, 간통한 여자, 간질병 중 색녀의 유혹이 초래한 악과가 아닌가? 여자는 나쁘지 않고 남자는 사랑하지 않는다. 이게 나쁘다는 게 무슨 뜻이야? 나는 이 나쁜 신사가 싫어할까 봐 걱정된다, 왜냐하면 이것은 그들이 여자를 고르는 기준에 맞지 않기 때문이다.
탐욕의 대상은 다양할 수 있다. 위에서 언급한 세 가지는 사회에서 드러난 주요 형태일 뿐이다. 탐욕은 문제의 근원이 아니다. 주로 이런 본성이 형성되면 사회의 개인과 가족에게 주는 상처와 트라우마에 있다. 인류는 끊임없이 탐욕의 근원을 찾아 탐욕을 피할 방법을 찾고 있다. 이런 탐욕을 억제하고 비극이나 상해를 피할 수 있는 좋은 방법이 있습니까? 권리에 대해 어떤 사람들은 제도의 보완을 생각하고 있다. 돈에 대해서는 인품과 법제, 정욕에 대해, 자신을 깨끗하게 하는 법, 징벌, 심지어 공허함을 생각하는 사람들도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언) 이 방법들 중 어느 것도 근본적으로 문제를 해결하지 못했고, 어떤 것은 심지어 근본을 치료하지 못했을 뿐이다. 오늘날 도덕관념의 약화로 인해 금전 지향의 유행도 놀라운 일이 아니다. 정상적인 욕망에서 거리낌 없는 탐욕으로 바뀌는 것은 한때 세상을 놀라게 하는 탐욕이었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언) 아무렇지 않다면, 한편으로는 이런 탐욕에 대한 혐오감을 불러일으키고, 그들의 가죽을 벗기고 그들의 고기를 먹는 것을 몹시 싫어하고, 한편으로는 어쩔 수 없이 한숨을 쉬게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 시간이 지남에 따라 이런 일이 많이 생겨서 바꿀 수가 없다. 그들은 어쩔 수 없이 무감각하고, 외면하고, 현 상태를 비난하고, 현 상태를 관리해야 한다. 대부분 방임해야 하기 때문에 지금의 사람들은 담력이 커질수록 힘이 강해지고 힘이 강할수록 물고기가 물을 얻는 것처럼 대담하고 겁이 많고 학대당하는 무력함을 견디며 어쩔 수 없이 운명에 맡기지 않을 수 없다고 탄식한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용기명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용기명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용기명언) 재물을 탐내는 호색적인 관원들은 더더욱 무법이다. 이른바 당기 국법으로 그들을 구속하는 것은 거의 불가능하다. 의심할 여지가 사람들은 종종 정의에 끌려가는 탐관은 창해 한 방울에 불과하다고 말하는데, 반드시 이렇게 해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) 그렇지 않으면 결코 대포 사료로 취급되지 않을 것이다. 기검 감찰 행위란 당국이 이익집단 내 갈등의 불균형을 조절하기 위해 권력자의 탐욕이 다른 무리에 미치는 피해나 영향, 사회에 미치는 부정적인 영향을 해결하기 위해 취할 수 있는 행동이다. 그것의 효과는 사회의 발전과 각종 모순의 복잡화에 따라 가려진다. 게다가, 그것의 대상은 강세 한 쪽에서만 활동한다. 사회의 각종 탐욕에 대해 우리는 아무것도 할 수 없는 것 같다. 그러므로 우리는 탐욕이 사회에 가져오는 피해, 특히 직접적인 피해자에 대한 피해를 방지하거나 타격할 수 있는 또 다른 방법을 찾아야 합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 탐욕명언) 탐욕은 만성 사회 질환으로 치료할 방법이 없다. 예로부터 이렇다. 그러나 그것이 더 깊고 해로운 방향으로 발전하는 것을 늦추거나 억제할 수 없다는 뜻은 아니다. 사실, 서로 다른 역사적시기의 탐욕의 성행은 당시의 사회 풍조, 제도의 발전, 법률 제도와 관련이 있다.
첫째, 우리는 가능한 한 빨리 사람 중심의 문화 시스템을 구축해야합니다. 이 제도의 목적은 글을 읽는 것부터 전 국민을 개조하여 그들이 진정으로 이 문화의 매력과 감화력을 느낄 수 있도록 하는 것이다. 수천 년 동안, 우리가 정의의 길을 걷도록 지지해 온 문화는 탐욕의 심연에 들어가고 싶은 수많은 사람들을 두려워하게 하거나, 멈추거나, 억압하거나, 방향을 잃도록 내버려 두었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) 그는 공맹을 주류로 하는 상류사회 문화&< 의 견문 확대 >> 입니다. & lt& lt 삼자경 >:> 는 사람들이 끊임없이 그의 적극적인 역할을 의심하고 심지어 찌꺼기라고 비난하지만, 중국 문명의 수천 년 동안 그의 긍정적인 교육 역할은 어떤 문화도 대체할 수 없다는 것은 부인할 수 없다. 중국 인민에 대한 그의 영향은 심오하고, 심지어 뿌리깊은 것이다. 지식이든 그들은 모두 이런 문화 토양에서 자라는데, 이런 토양은 촉촉하거나 구속하거나 그들의 행동을 규범하고 있다. 지금 이런 문화가 국민에게 가져다주는 역할과 영향은 점점 작아지고 있다. 이것은 물론 신문화 운동과 관련이 있지만, 더욱 중요한 것은 사회가 끊임없이 발전하고 있다는 것이다. 이러한 문화 체계는 새로운 시대의 발전 요구를 훨씬 충족시키지 못하고, 어떤 내용은 이미 시대의 질곡이 되었으며, 어떤 것은 완벽과 수정으로 해결할 수 있는 문제도 있다. 이것이 바로 그 이유입니다. & lt 성서 >> 는 우리나라에서 영향의 폭과 깊이가 유교 사상보다 더 생명력이 있다. 이 두 세계의 문화체계는 모두 동포에 의해 비판을 받거나 버림받았지만, 지금은 각자의 동포의 눈에는 지위와 역할이 크게 다르다. 왜요 나는 가장 중요한 것은> 내용과 형식상의 우세, 그의 인지도, 성직자들의 확고한 추천이 그가 지금까지 몰락하지 않은 주된 원인이라고 생각한다. 그는 일종의 문화이고, 그는 일종의 신앙으로, 사람들의 마음속에서의 그의 지위를 더욱 공고히 하였다. 우리에게 유교 사상을 대체할 수 있는 새로운 문화 체계를 세우는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 현재와 미래가 존재할 것인지는 아직 말하기 어렵지만, 이 물욕이 횡포하는 사회를 해결하기 위해 그의 지지가 없는 사람들의 정신이 결여되어 있다. & lt>. LT< 맹자 >> 는 이런 고전을 블루본으로 삼았을 때, 그가 바로 우리 세대의 정신적 양식이었고, 그는 우리의 탐욕스러운 만병통치약이었다. 하지만 새 시대 발전의 요구에 부합하는 문화체계가 아직 태어나지 않은 것은 이 시대의 혼란과 정신적 공허의 핵심이다. 여기서 우리는 노신을 생각했다. 그와 그의 작품은 이런 새로운 문화체계를 건설하는 여름의 빛을 보여 주는 것 같지만, 그는 분명 이런 문화체계를 건설하는 눈부신 스타일 것이다. 완전한 문화 체계의 탄생과는 아직 멀었다. 민중에 대한 그의 영향력과 수용도는 전혀 새로운 높이에 이르지 못했다. 시간이 지남에 따라 그의 내포와 사회에 대한 시범 역할도 떨어지고 있다. 그의 영생은 시험받을 만하다. 그래서 이런 문화체계를 구축하려면 반드시 필요한 조건을 갖추어야 한다. 먼저 인재가 배출되는 시대여야 하고, 그다음은 사회가 번영하는 시대여야 한다. 인신의 자유와 표현의 자유가 크게 보장된 시대였다. 마지막으로, 그의 사상 문화 체계는 수백 년 동안 존재해 왔으며, 가장 좋은 것은 수천 년의 매력이다. 사람들은 이런 정신적 식량이 필요하고, 사람들은 자각적으로 그것을 생활의 행동 가이드로 삼는다. 그의 자력 효과는 끝없는 후속 시범작용을 가지고 있다. 아마도 이런 문화체계가 반드시 중국에서 생기는 것은 아닐 것이다. 더 가능성있는 것은 그것이 모든 인간의 지혜의 결정체라는 것입니다. 인간 사회과학이 발전함에 따라, 세계 각 지점의 사람들 간의 상호 작용이 매우 가능해졌다. 온 지구의 사람들은 자신의 존재를 인도하기 위해 영적인 영예의 버팀목이 있기를 갈망한다. 정보사회의 빠른 발전과 문화의 끊임없는 침투로 전 세계가 인정하는 이런 문화체계를 건립할 수 있게 되었다. 지구는 마을이 되었고, 이 마을의 문화 체계는 아마도 온 마을 사람들이 공동으로 건설한 것이다.
둘째, 사회 발전에 적응하는 법률과 규정 등 구속 메커니즘을 세워야 한다. 규칙이 없으면, 방원, 특히 탐욕스러운 사람과 일에 대해서는 실현할 수 없다. 물론, 사람들의 행동을 규제하는 법의 역할도 만만치 않다. 문제는 여러 시기의 법령이 탐욕에 대한 구속과 자극에 비견할 수 없고, 조작성도 그의 유효성을 제한하는 주요 요인이며, 그다음은 그의 진지함과 존엄성이다. 만약 이 방면들이 광택을 잃는다면, 탐욕에 대한 그의 제약은 크게 할인될 것이다. 물론, 많은 탐욕스러운 대상들은 법률과 규정 수준에서는 해결할 수 없다. 법의 한계와 타격 범위는 탐욕을 제한하기 위해 탐욕이 있는 곳을 결정한다. 법에는 선천적인 결함이 있어서, 그의 진지함이 도전을 받았을 때, 그는 아무것도 할 수 없는 것 같다. 이를 위해서는 추가 구속 메커니즘이 필요합니다. 도덕적 여론, 언론 감독 등. 여러 가지 이유로, 이 방면의 효과는 분명히 이상적이지 않다. 이 도구들의 게임 규칙은 그가 행동에서 난쟁이라는 것을 결정하는데, 그는 탐욕을 타격하고 탐욕을 자극하는 데 있어서 항상 그렇게 부족한 것 같다. 만약 우리 사회의 대다수가 그들 주위의 일을 통제할 때 편안하고 효율적이 된다면, 우리는 탐욕을 예방하고 억압하거나 심지어 타격할 수도 있고, 적어도 탐욕의 사건은 점점 줄어들 것이다. 이것은 일종의 표현이지만, 서방 국가에서는 사실이다. 왜 우리는 이와 관련하여 그들에게 접근할 수 없습니까? 관념적인 문제입니까, 아니면 제도적 장애입니까?
먼저 사회경제 기초의 발전과 사회 풍조의 개선은 탐욕에 대한 예방과 제약 작용을 한다. 경제 발전과 사람들의 물질문화의 상대적 풍부함은 탐욕의 집합이나 반대를 자극한다. 나는 우리가 두 방면에서 그들을 대해야 한다고 생각한다. 탐관관관에게 그들은 사회의 부유함 때문에 자신의 탐욕을 가중시키고 자신의 사욕을 부풀리지만, 일반인들에게는 자신의 탐욕을 가라앉히는 가장 좋은 약이다. 그들은 욕망이 있다. 하지만 욕망에 대한 그들의 목표는 극히 제한되어 있으며, 때로는 잘 먹고, 잘 살고, 잘 입고, 잘 쓰는 것에 그치기도 한다. 이 모든 것이 기본적으로 충족될 때, 그의 양심, 도덕, 두터운 문화적 배경은 그들이 더 깊은 탐욕으로 번지는 것을 방해할 것이다. 속담에 배고픔과 추위에 시달리며 그 마음을 훔친다는 말이 있다. 이런 도둑은 종종 일반 수요가 충족되지 않는다는 것을 보여준다. 비록 그들이 만족한다고 해도, 그들이 욕심이 부족한 것이 아니라, 그들이 만족하지 못하는 것이다. 어떤 사람들은 사물의 반대쪽으로 나아갈 수 있습니다. 살인과 방화는 모두 가능하다. 욕망이 충족되지 않아 생기는 탐욕이다. 만약 이러한 기본적인 욕망이 만족된다면 탐욕의 가능성은 반으로 줄어들 것이다. 사회경제 기반의 발전은 탐욕을 예방하고 억제하는 데 큰 역할을 한다는 것을 알 수 있다. 물론, 사회 풍조의 개선도 잠정적인 작용을 한다. 그를 효과적으로 구속할 수는 없지만, 그에게 어느 정도 규범 작용이 있다. 특히 일반인의 탐욕에 대해서는 사회 풍조의 호전을 기대하는 사람이 없다.
이제 탐욕과 정직에 대해 이야기 해 봅시다. 탐욕과 성실 사이에는 필연적인 연관성이 없는 것 같다. 사실 그렇지 않습니다. 사실, 정직한 사회에서 군자 한 명이 하는 행동은 탐욕과 양립 할 수 없는 경우가 많다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정직명언) 물론, 이것은 이상적인 사회적 이상 인물이다. 그래서 한 부류의 사람이나 집단이 욕심을 부리려고 할 때, 그는 어쩔 수 없이 자신의 득실을 고려해야 한다. 그는 자신의 성실성이 손상되었는지, 그가 짊어진 탐욕의 위험과 잃어버린 성실함이 가치가 있는지 걱정해야 한다. 득실이 아닌가? 이것은 Daguan 귀인과 신사들을 더욱 걱정하게 한다. 그렇기 때문에 성신 풍조가 성행하게 하는 것은 탐욕을 예방하고 억제하는 약이 아니다. 이런 국면을 창조하기 위해서, 그가 취한 탐욕의 위험은 그가 성실성을 잃은 손실과 비교할 수 없다. 성심으로 탐욕을 제한하는 것은 현대 계약 사회에서 큰 역할을 할 것이다. 성실은 좋은 품질의 표현이다. 탐욕은 악에 대한 인간의 갈망의 결과이다. 우리는 사람들이 공평한 경쟁을 전제로 이윤의 극대화를 쟁취하도록 독려하는데, 이것은 사회 전체가 인정하고 제창하는 것이다. 우리는 비대칭적인 전제하에 부당한 이익을 취하거나, 자신의 특권을 이용하거나, 자신이 장악하고 있는 약간의 탐욕스러운 자본과 유리한 조건을 이용하여, 자신의 작은 수법을 시전 이용하여 일부 흑막 이익을 얻은 다음, 일이 폭로될 때 흉악한 면모를 드러내는 것을 싫어한다.
욕심 많은 대상은 크지만, 욕심 많은 마음은 끊임없이 팽창한다. 대상의 양에 따라 큰 변화가 없을 것이다. 마치 큰 풍선을 부는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 욕심명언) 체내의 용량이 외부에서 유입되는 기체의 부하를 충족시키기에 충분하지 않을 때, 폭발 파괴는 그의 필연적인 결과이다. 큰 풍선도 불고, 작은 풍선도 불기 시작한다. 결과는 모두 같지만 파괴 정도는 다르다.
사실, 인간이 존재하는 한 탐욕은 멈추지 않을 것입니다. 우리가 할 수 있는 것은 이런 탐욕스러운 상처를 어느 정도 용인할 수 있는 범위 내에서 통제하는 것이다. 사람은 영원히 탐욕으로 죽지 않을 것이다. 우리가 할 수 있는 유일한 일은 사회의 법률, 문화, 경제의 힘으로 그것을 구속하고 조작하여 더 큰 상처와 파괴를 받지 않도록 하는 것이다. 이 물욕이 횡포하는 세계에 직면하여 탐욕은 인간성을 면목으로 왜곡하고, 인류는 스스로 부정하고 있다. 끊임없이 소외되는 자아에 직면하여 인류는 어디로 갈 것인가? 기우가 아니라 우리 앞에 놓인 현실적이고 엄중한 시련이다.