양산 사나이가 모여' 하늘을 위한' 깃발을 모으는 것은 중국 고대 봉건 정통 법률 사상을 담고 있다. "하늘" 은 중국 철학사에서 중요한 범주이며, 천제와 조상에 대한 숭배는 결국 유가의 정치이론에서 하나로 결합되었다. 유교 창시자 공자는' 하늘' 의 학설을 제시했다. 그는 하늘이 만물의 근원이라고 생각하며, 만물은 하늘에 의해 결정되고, 자연의 하늘은 질서 정연하며, 사람의 생명은 조직되어야 한다고 생각한다. 이런 조직은' 의식' 일 뿐만 아니라, 사람이 동물과 구별되는 표시이기도 하다. 예의는 하늘에서 나왔고, 하늘에 뿌리를 둔 것은 하늘의 뜻에 순응하는 필연적인 일이다. 중국 고대에 례는 만물을 창조하는 우주본체론의 의미를 부여받았으며, 그 본질은 의식이 인류 사회 운행 법칙의 객관적인 필연성이라는 것을 설명하는 것이다. 그러나 사회의 발전과 변화에 따라 계급분화와 갈등도 끊이지 않고 있다. 일부 통치자들은 자신의 이익을 위해 의식적으로 의식을 개조하고 가공하며, 동시에 의식에 신비한 색채를 부여하고, 이외에서 강제적으로 시행을 보증한다. 예의는 점차 민중이 반드시 준수해야 하는 법률 규범과 제도 규정이 되었다. 가족과 국가가 동조한 중국 고대에는 점차' 친',' 존중' 을 기본 원칙으로 하는 예치사상이 형성되어 효를 근본으로 하고, 효를 충으로, 효를 군으로, 효를 민으로 하는 정법사상 체계를 형성하여 치국평천하를 실현하였다. 소위 종법등급제도는 씨족 혈연 관계를 유대로 삼아 씨족 내부 관계를 강조하고 부모, 가장의 통치권과 세습특권을 지키는 제도나 기준이다. 그것은 씨족 사회 말기 가부장제의 전통 습관에서 기원했다. "친" 은 혈연 관계에 따라 부모를 확정하고, 부모의 선량한 효도를 요구하고, 핵심은 효도, 불효, 불친절한 친구를 중죄로 여기고, 엄벌하지 않는 것을 의미한다. 황제는 늘 부모라고 자처하고, 지방관은 부모라고 부르며 효도를 제창하는데, 목적은 효를 충직하고 통치자의 통치를 수호하는 것이다. "존경" 은 그를 존중하는 사람, 즉 등급 관계에 따라 정치 등급을 정하는 것이다. 나는 군주, 부하, 상급자, 미성년자에게 복종하고 존중하라는 요청을 받았다. 반항하는 사람은 모두 범죄로 간주되고 엄중한 처벌을 받는다. 양산 사나이의 몸에는 정의의 정신, 즉 최초의' 천도' 가 반영되어 있다. 예를 들어, 영웅은 탐관악자, 토호열신을 반대하는데, 송강이 정의를 어기더라도. 예를 들어, 제 73 회 이규지는 송강이 유태공의 딸을 빼앗아' 대천행도' 의 깃발을 베어버린 것으로 착각했다. 이는 소박한 정의관, 즉 공정성과 정의를 대표한다. 많은 독자들이 양산인원을 영웅호걸로 묘사한 중요한 이유이기도 하다. 그러나 양산 사나이도 세속사회의 사람이고, 그들의 사상의식도 계급의 제한과 봉건 정통 법률사상의 영향을 받는다. 그들은 탐관관만을 반대하고 조정에 반대하지 않는다. "군은 신하를 죽게 하고, 신하는 어쩔 수 없이 죽는다." 결국 모두가 기뻐하는 결말이 되었다.
습지의 무법자에서의 고대 중국 형법에 대한 감사.
습지의 무법자는 반 황제 범죄, 개인 안전 침해 범죄, 공공 및 민간 재산 침해 범죄, 공무원 직업 범죄 등과 같은 많은 폭력 범죄를 묘사합니다. 유교 법률 사상을 주도하는 봉건 정통 법률 사상의 통치하에' 친'' 존존' 을 기본 원칙으로 하는 법제를 위반하면 법률의 제재를 받아야 한다. 당시 송강조직과 방라조직은 법률상의' 존비' 원칙을 심각하게 위반한 것으로 간주되어 난잡죄에 속한다. 당시의 역사적 맥락에서 모두 역모, 즉 기존 왕조를 전복시킬 계획이 있는 것으로 여겨졌으며, 예로부터 10 악의 우두머리로 등재되었고, 형량은 매우 무거웠으며, 기본적으로 사형이었다. 인신안전을 해치는 범죄 방면에서 가장 두드러진 범죄는 살인죄이다. 《수호전》에는 다양한 유형의 살인이 묘사되어 있다. 그리고 살인, 즉 예모된 살인, 이를테면 판김련과 서문경이 모모살한 무대랑, 그리고 송무는 무대에게 보복하기 위해 판금련과 서문경을 죽였다. 사망 원인, 즉 사전에 미리 계획을 세우지는 않았지만, 이미 서둘러 사람을 죽일 생각이 있었다. 예를 들면 송강이 염파석하는 행위, 임충일노로 왕륜을 죽이는 행위였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언) 그리고 싸우고 사람을 죽이는 것은 싸울 때 사람을 잘못 죽이는 것이다. 예를 들어 루다가 관서진을 주먹으로 때렸는데, 사람을 죽일 생각은 없었다. 하지만 관서진이 반항했고 루다는 관서진의 생명을 끝내는 것에 주의를 기울이지 않았다. 공적 재물을 빼앗는 범죄의 경우 강도, 약탈 등 구체적인 범죄 행위가 있다. 예를 들면 민개단이' 생일 프로그램' 을 강탈하고 허녕의 금갑을 훔치는 경우가 있다. 관원의 독직 범죄에서 양지가' 화석반' 을 호위할 때' 생진강' 을 빼앗아 황하로 떨어지는 전형적인 행위가 있다.
수호전' 에 묘사된 많은 양산 사나이들은 당시 서로 다른 정도의 처벌을 받았다. 전형적인 예는 채찍질, 찔림, 유배, 사형이다. 채찍형은 중국 고대 형벌 중 하나로 가시나 죽판으로 범인을 괴롭히는 것을 가리키지만 허벅지와 엉덩이 사이에만 심한 통증은 있지만 근골은 다치지 않는다. 전조에 비해 송대는 장형을 바꿔 지팡이법을 만들어 매질, 지팡이, 행, 유배 등 네 가지 형벌을 지팡이로 대체했다. 송강, 임충, 노준의, 송무 등. 그들은 모두 범죄로 채찍질의 징벌을 받았다. 송나라는 한 사람에게 동시에 장형, 가시얼굴, 배역 세 가지 형벌을 적용하는 형벌인 가시 배형을 사용하기 시작했다. 스티커와 배합은 체벌과 고역의 결합이다. 처벌력이 크고 과도하게 사용되어 일련의 부정적인 사회적 영향을 미쳤다. 수호전' 에서도 많은 양산 사나이들이 이런 형벌의 처벌을 받았다는 것을 알 수 있다. 이런 형벌의 사용은 범죄자들이 다시 사람이 될 수 있는 기회를 어느 정도 차단했다. 유배형은 범인을 외진 곳으로 보내 고역을 하는 형벌이다. 송대에 유배된 범인은 주급 경비대가 관할하며 포로수용소를 따로 설립해 범인을 병사라고 부른다. 수호전' 의 송무와 임충은 유배의 징벌을 받았다. 송대 형법에 규정된 법정 사형에는 교살과 참수라는 두 가지 종류가 있다. 나중에 또 늦게 죽는 형벌을 더하면' 천 원' 이라고도 불린다. 날카로운 칼로 팔을 베고 목을 베고 범죄자들이 고통 속에서 천천히 죽게 하는 것은 매우 잔인한 형벌이다. 수호전 중 송강과 대종은 참수를 하고, 왕파는 해를 쓴다.
전조에 비해 송대의 형사입법은 대부분 당대의 관련 규정을 답습했지만 형벌 집행은 당대보다 훨씬 잔인하다. 예를 들면 도배형 회복, 도묘만형 사용 등. 송대는 형사입법에서 강도죄와 절도죄에 대한 처벌이 현저히 가중되었다. "당율" 은 "강도 상인은 살인범보다 낫다" 고 규정하고 있다. 그 기수는 물질로 만든 것은 아니지만 3 천 마일을 걸었다. " 송나라 형법 부칙은 강도를 잡으면 장물이 있든 없든 모든 사람에게 맞아 죽도록 규정하고 있다. 장물 유무를 묻지 않고 지팡이를 들고 강도질하여 처형하다. 그의 동배, 동정자, 지인들은 모두 같은 죄를 저질렀다. 송대는 장중법과 도중법을 제정하고, 땅과 법인을 중시하며, 매우 엄중한 형벌로 도둑과 도둑을 처벌했다. 일부 학자들은 물보라를 강도 무리로 묘사하는데, 당시의 엄한 형벌법은 정상적인 양산인원을 유지하지 못했기 때문이다. 어쨌든,' 수호전' 중 개별 소범죄그룹이 결국 양산집의라는 큰 범죄그룹으로 결집돼 조정에 공포를 안겨줄 만큼 사회질서의 역할이 사회에 미치는 영향은 악랄하다.
습지의 무법자에있는 고대 중국 민법 텍스트에 대한 감사.
습지의 무법자에있는 빠른 살아있는 숲 호텔의 소유와 원인
야기된 논란은 생동적이고 흥미진진하다. 쾌활림호텔은 말했듯이 은혜의 도움으로 (제 29 회), 은혜는 사장이다. 업주의 권익이 침해되었으니 법적 구제를 구해야 한다. 그러나 그는 법적 수단으로 자신의 권리를 수호하는 것이 아니라 송무를 송무의 노력으로 호텔을 회수하도록 초청했다. 여기에는 심오하고 복잡한 법률 문화가 함축되어 있다.
"소유권" 이라는 단어. 소유권의 개념은 로마법에서 시작되었고, 로마 귀족들은 침략에 익숙해졌다. 그들은 한 곳을 정복할 때마다 그것을 식민지로 만들고, 식민지의 재산은 사유재산, 즉 귀족들이 소유하게 된다. 소유권은' 권력' 으로 시작된다. 소유권이 설정되면 정치권력의 보호를 받아 사실상 권력관계를 법적 권력관계로 만들었다. 법률은 계급성을 가지고 있으며, 통치계급이 자신의 통치를 수호하는 도구이며, 이것은 이해하기 쉽다. 다만 역사의 장하의 진화를 거쳐 지금의 소유권은 일종의 권리로 변해 점차 폭력의 색채를 잃고 신성한 성격을 갖게 되었다.
해피 포레스트 호텔의 소유권. 인자함은 주인이다. Mercy 가 호텔을 운영하는 것은 재력이나 정신력이 아니라 폭력에 의지하고 있다. 왜 그렇게 말하죠? 은혜는 관영의 아들이고, 호텔 소유권을 침해하는 사람은, 그래서 권력의 지지도 있다. 바로 관영 맏영이다. 서로 다른 권력이 있기 때문에 장문신은 더 큰 권력에 의지하여 호텔을 탈취하는데, 이것은 우리 현대인들에게는 다소 이해할 수 없지만, 당시에는 어느 정도 논리를 찾을 수 있었다. 문제는 법제문명의 당대에 소유권이 폭력의 색채를 지워버리고 현 정치세력의 영향을 거의 받지 않는다는 것이다. 물권법 입법이 명확하게 보호되다. 실생활에서 사유제는 임의로 침범해서는 안 된다. 그러나, 현실 사회에서는 권력을 빌려 사유제를 침해하는 이런 사례가 여전히 존재한다. 법치중국, 서비스형 정부, 문명인은 어쩔 수 없이 깊은 생각을 불러일으켜야 한다.