1. 유가사상이 서주와 한대 법률에서 운용된 것은 전조의 교훈으로 진행된 것이다. 서주 통치자는' 덕으로 하늘을 제압하다',' 천보민을 공경하다' 라는 사상을 제시하고 도덕관념을 통치 과정에 통합시켰다. 형사원칙에서 그들은 처음으로' 노인을 존중하고 어린이를 사랑하라',' 의혹이 전혀 없다' 등 느슨한 형사제도를 제시했다. 통치자의 관점에서 볼 때, 우리는 도덕기준에 따라 법을 제정해야 하며, 국민들이 마음에서 우러나와 이런 자애를 느낄 수 있게 하고, 그들이 감사하고 공손하게 행동하기를 바란다. 유법 분쟁에서 유법 두 집은 이론적으로 각자 자신의 의견을 고수하고 있다. 유가는 사람의 역할을 강조하며 국가 통치에서 법의 유효성을 보고' 법을 양보하다' 와' 사람을 양보하다' 의 결합을 제시했다. 법이 적용되는 과정에서 유법 다툼은 형식적인 차이일 뿐, 도구 차원의 논란은 같은 근본 목적을 가지고 있어 서로 다른 길로 귀결된다고 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 이 때문에 유교 사상의 응용은 춘추전국 이후 크게 향상되었다. 한초부터 유가사상은 천천히 봉건 합법화에 침투하기 시작했고, 제도 차원에서 시작되었다. 한 () 은 진 () 의 제도를 계승했지만 지도 사상에서 큰 변화가 일어났다. 진나라의 멸망은 법가의 중형사상이 실천에서 성공하지 못했다는 것을 크게 암시한다고 할 수 있다. 대체로, 사람들의 감정과 도덕적 귀환은 규정된 차원뿐만 아니라 정신적인 차원에서 시작되어야 한다. 백성들은 휴양을 기원하며 공자가 제창한 인의례의에 부합한다. 인례의 배양에 치중하는 것은 법률의 역할을 부정하는 것이 아니라 차가운 법제에 더 인간적인 요소를 더해 인치국, 상벌이 분명하고 그 정치적 절단을 분명히 하는 것이다. 이런' 절단' 사상과' 중민 경군' 의 제안은 단지 법가를 위해 군주독재를 수호하는 것이 아니다.

한대 시대에는 유법의 결합이 광범위하게 적용되었다. 저명한 사상가 자이는 이런 예법을 결합한 사상 체계를 실천정치에 옮겼고, 예법을 겸비한 사상이 통치자의 중시를 받기 시작했고, 실제 입법에 반영되었다. 서한에서 가장 유명한 유가는 선인의 경험을 흡수하는 기초 위에서 봉건제도의 합리성과 영원성을 전면적으로 논증하여 선진시대와는 다른 신유학을 창설하였다. 오륜 관계에서' 군은 신하, 아버지는 아들, 남편은 아내' 라는 학설을 제시하여 봉건입법과 사법의 근본 원칙으로서, 나중에 봉건법의 제정을 위한 전반적인 기초를 다졌다. 이런 지도 사상으로 한고조 유방은 한초에' 계약법 3 장' 을 제정해 진조의 가혹한 형벌을 폐지하고 선비 사상을 한초의 입법에 침투하기 위한 것이다. 문제와 경제 시대에 체벌의 감소는 형벌제도의 진보와 유교 사상의 자애를 반영했다. 한무제에 도착했을 때 현사들 가운데' 백가를 파면하고 유술을 독존한다' 는 사상이 나타났다. 서한후기에는 더 큰 법이 없고 통치자는 관대함만 추구한다.

동한 이후 유가 사상은 나날이 법률 제도의 지도 사상이 되었다. 이것은 한나라 법률의 중대한 발전이다. 상주 이래 음양학설, 유가학설,' 군권신수' 학설이 융합된' 천인합' 학설이 군주독재를 지키는 기초가 되었다. 음양학설' 3 강을 입법 원칙으로 도덕을 주도하고 형벌을 보조하는 느낌을 더욱 깊어지게 했다.

형벌 방면에서 가을겨울 형벌의 법적 규범은 한대에서 이미 매우 엄격하다. 여기서 언급할 만한 것은 한나라에서 가장 유명한' 춘추재판' 제도이다. 춘추재판이란 한대 중기 이후 사법실천에서 유교 고전' 춘추' 의 원칙과 정신에 기반한 사법활동을 말한다. 유가사상이 법에 미치는 영향이 한나라에서 매우 크다는 것을 알 수 있다. 우리는 춘추재판을 예로 들었다. 첫째, 춘추심판이 주창한' 오직 신죄' 와' 공과상합' 원칙은 사회적 갈등을 완화하고 통치 질서를 안정시키는 데 도움이 된다. 둘째,' 심복' 은 심오한 경전을 마음대로 해석하고 통치자에게 더 잘 봉사하며 법제의 미비를 보완할 수 있다.

위진 남북조 시대의 법률은 점차 법률화되는 과정이다. 규범화된 법률이 수립된 후 법률 내용의 설정은 인간화 설계를 더욱 강조한다. 개인적으로 양인제도 하의' 양친' 이 법률에서의 지위에 더 많은 관심을 기울이는 것은 중국 법률의 가족화, 윤리화의 구체적인 표현이라고 생각한다. 이 내용은 고대 중국 법에는 줄곧 존재한다.

유교가 법적 절차에 미치는 중대한 영향. 법유학화 과정은 서한중기부터 시작해 위진 () 을 거쳐 북위 북제 () 로 발전하여 내용상 기본적으로 완성되었다. 정통 유학은 입법과 사법의 지도 사상으로서 이미 역대 통치자들에게 인정받았다. 수초 통치자는 중원 한족 문화를 회복하는 것을 자신의 책임으로 삼았다. 유가사상이 입법과 사법에서의 지도적 지위는 건국 초기에 확립된 것이다. 수당 시대에는 관엄상제의 지도 사상이 더욱 발전하였다. 주목할 만하게도, 수나라의 난동 이후 엄밀한 법망으로 백성들은 툭하면 금단을 깨고, 어쩔 수 없이 할 수 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 엄한 처벌로 원한이 깊어지면서 정부의 이미지가 심각하게 훼손되었다. 한나라 통치자가 유가사상을 국가를 다스리고 사회를 규제하는 기본 방침으로 확립한 이후 유가사상은 인심을 깊이 파고들어 사회 전체에 받아들여 군주와 정부를 평가하는 기본 기준이 되었다. 그래서 당대에 이르러 더욱 엄밀한 개념, 즉' 신중형' 을 제시하여' 신중형' 의 개념을 확립하였다. 그 중에서도 당태종은' 관엄상제천하, 특히 형법을 중시하라' 고 제안하여 유가 사상의 발전을 크게 촉진시켰다. 인의치국의 조건 하에서 통치자들은 여전히 온화한 형벌 정책을 봉행하고 있다. 그 신중형의 지도사상으로 볼 때 전국시대에 형성된 공맹은 신형을 제창한 것이다. 그러나 당대의 법률 발전 과정에서 도가 사상은 법률을 확정하는 과정에서 매우 중요한 역할을 하였다. 태종은 법이 중공평해야 하고, 법은 간단해야 하며, 법 집행은 일체여야 한다고 반복해서 강조했다. 이 모든 것은 새로 추가된' 불행위' 원칙 덕분이다. 이 때문에 당대의 법률은 점차 완비되는 과정을 거쳤고, 법리학의 진보는 중국 법제의 발전에 크게 기여했다.

명대에서는 명태조가 중전 통치를 실시했지만 유가의 예의사상은 여전히 명대의 법제에 큰 결정 역할을 하고 있다. 명나라의 장구안을 보장하기 위해서는' 예법 결합' 의 지도 사상을 더욱 보급할 필요가 있다. 더욱 참신한 것은 명태조가 입법업무와 법제홍보사업을 똑같이 중요한 위치에 두고 범죄 예방과 처벌범죄를 결합해 명나라의 사회질서를 안정시키는 데 큰 역할을 했으며 후세에도 통치 역할을 했다는 점이다.

청나라는 중국 봉건 왕조의 마지막 통치자로서 봉건법제가 중국 법제의 완전한 형태에 이르렀다. 청나라 통치자는 소수민족이지만' 삼한고려금' 입법 원칙에서 당시 환경에 적합한 입법이념을 형성했다. 가장 중요한 점은 유교 정통의 법적 사상을 물려받았다는 것이다. 서한 이후 유학은 관학이 되었고, 청나라 통치자들은' 정인심, 좋은 학풍' 을 법의 궁극적인 목적으로' 간통절폭행, 안지선' 을 입법의 직접적인 목적으로' 심헌적법' 의 사상에 따라 청나라의 법제도를 수립하고 보완했다.

3. 결론은 여러 세대의 변화를 거쳐 유교 사상의 지도 아래 중국 전통 법률 사상이 점점 정상 궤도에 들어서고 있으며, 각 왕조, 각 세대의 사법과 입법제도가 모두 변화하고 혁신되어 민간 경제도 끊임없이 조정되고 있다. 정통 지도가 있어서 법이 더욱 규범적이고 참신하다. 유가의 지도 사상은 도가와 법가의 이론 지식을 융합하여 중국 전통법 제정 과정을 더욱 완전하고 생동감 있게 추진하여 중화법계가 역사 장강에서 다른 의미를 가지게 하고 다른 주변국들의 학습 대상이 되었다.