공자의 순진무구한 사상을 논하다

야오

공자는 선진제아들들 중에서 문학에 대한 관심이 가장 많고 논술이 가장 많은 사람이다. 그의 문학 사상은' 흥, 관, 군, 원한',' 완벽함',' 부드럽고 돈후함',' 순진무구하다' 등 매우 풍부하고 깊다. 고대와 현대에는 많은 설명과 평가가 있지만,' 온갖 악행' 이라는 이론은 항상 자신이 최선을 다하지 못했다고 느끼게 한다. 이 글은 이에 대해 논술하였다.

논어 위정' 은 "자가 말했다:' 시 삼백, 한 마디로 숨기고 무죄를 생각하다. 이 말은 시 300 곡을 한 마디로 요약할 수 있다는 뜻이다. 바로' 순진무구한' 이다. ""

사순진' 은' 시경 송로 전기' 의 한 문장이다. 소설은' 생각이 끝이 없다',' 생각이 끝이 없다',' 후회가 없다',' 사순진' 등의 문장을 포함한 네 장으로 나뉜다. 사유는 문장의 첫머리의 어조로, 실제적인 의의가 없다. 공자는 "사순진" 과 "사고" 라는 단어도 마찬가지라고 말했다. 공자의' 순진무구한 생각' 에서' 생각' 이라는 글자를' 의미' 라는 뜻으로 해석하고 시의 사상, 감정, 의미로 확장하는 것은 일종의 오해이다. 물론,' 사순진' 이라는 말은 시의 사상, 감정, 의미의' 순진' 을 가리키지만, 그렇다고' 생각' 이라는 단어의 의미가 반드시' 의미', 즉 사상, 감정, 의미' 라는 뜻은 아니다.

송대 시인 주씨는' 사서집주' 에서 "모든 시에서 선함은 사람의 선함을 자극하고, 악은 사람을 처벌하고, 사람의 야망을 만드는 데 쓰이지만, 그 사용은 감정적인 온전함에 불과하다" 고 말했다. 그러나 그의 말이 약간 모호하다면, 각각 한 가지 일로 인해, 완전히 겨냥한 것인지는 분명하지 않다. 그래서 대가는 시 300 곡이라고 하는데, 이 한 문장만으로도 그 뜻을 포괄하기에 충분하고, 그 의미도 깊다. " 주씨는 시가 선을 설득하여 악을 막을 수 있다고 생각하는데, 그것의 역할은 인간성을 바르게 하는 것이다. 그러나 시의 언어는 미묘하고 우아하며, 이 모든 것은 개별 사건 때문이다. 시가 사람을' 옳다' 라고 직접 지적할 수 있는 것은 공자의' 무죄인 줄 알았다' 는 말이 분명하다. 이 말은 시의 같은 뜻을 요약하기에 충분하다.

아청조 학자 유보남은' 논어 정의' 에서 "짱 공덕, 편심방지 악 방지, 대체로 귀정, 그래서 이 문장은 역시 볼 수 있다" 고 말했다. 유보남도 시가 선을 권하든 악을 멈추든 모두 사람을' 귀정' 하기 위해서라고 생각하는데, 공자의' 사순진' 은 이 점을 요약하기에 충분하다고 생각한다.

주와 유보남은 공자가 말하는' 사순진' 은 시가 사람을 바르게 하는 것이고,' 순진' 은' 정의' 라고 생각한다. 그렇다면 "무죄" 또는 "정의" 란 무엇입니까? 공자는 여기에 구체적인 설명이 없다. 그러나 그의 전체 사상 체계에 따르면,' 무죄' 나' 의' 정의' 는 유가가 추앙하는 윤리도덕과 행동규범에 부합하는 것으로, 즉' 인' 과' 례' 의 요구에 부합한다는 것을 알 수 있다.

"인" 과 "례" 는 유교 사상의 두 가지 기본 범주이다. 인자가 사람의 사상을 지배하고, 예의는 사람의 행동을 규범한다. 함께 사용되어 서로를 보완합니다. 이것은 유가가 사회 갈등을 해결하고 사회 이상을 실현하는 기본 방법과 수단이다.

"인" 은 유교 도덕의 기초이자 핵심이며, 매우 풍부한 구체적인 내용을 가지고 있으며, 인간 행동의 모든 방면에 나타난다. 공자의 논어 yanyuan "구름:" 팬 chi qiuren, 공자는' 사랑' 이라고 말했다. 클릭합니다 또 구름: "중궁이 임직을 묻자, 아들이 말했다.' 외출은 귀한 손님처럼, 백성을 대제사처럼 만든다. 자기가 원하지 않는 것은, 남의 주내에는 원한이 없고, 집안에는 원한이 없다. (서양속담, 자기관리속담) 또 구름' 사마우가 인자에게 물었고, 아들이' 인자한 자, 말도 유죄다. 논어 양품' 은 "장자는 공자에게 인심을 구하고 공자는' 천하 5 일, 인인' 이라고 말했다" 고 말했다. 질문하세요. 고 말했다:' 총, 폭, 편지, 민, 혜택. 공자의 논어 루즈는 "공자는' 막, 인성, 나무, 게으름, 인자에 가깝다' 고 말했다 그리고 구름: "팬 chi 질문 르네, 공자 는 말했다:' 경생, 경집사, 충인. 클릭합니다 공자의 논어 선진화' 는 "안원이 인에게 물었고, 아들은' 자기를 인정으로 삼다' 라고 말했다" 고 말했다. 논어 영업' 구름: "어진 사람은 서고 싶어하지만, 성공하고 싶다." 공자의 논어 현문은 "어진 사람은 용기가 있어야 한다" 고 말했다. 또 구름이 있다: "어진 사람은 걱정하지 않는다." 공자도 이면에서 인심이 무엇인지 설명했다. 만약 3 년 동안 반대에 반대한다면 공자는 그가 마음이 없다고 말했다. 공자도' 약' 과' 웃기' 를 잘하지 못하는 사람은 무정하다고 말했다. 교묘한 말로 색을 입히는 것도 무정하다. "자비" 와 "무정" 에는 많은 내용과 표현이 있습니다.

"의식" 은 유교가 존경하는 법률, 제도, 예의이다. 키안 무 (Chan Mu) 의 "국학개론" 은 "의식 주유 (Zhou Yu) 는 말했다:' 주 (Zhou) 에 고용되면 3 대 의식에 대해 이야기 할 것이므로 법을 바꿀 것이다. "그래서 의식은 고대의 유풍이자 본조의 법이다. 초사' 중성자는 "초나라의 정부, 그 법적 처벌은 국민의 마음속에 있지만, 그것은 궁궐에 숨어 있다" 고 말했다. 그' 제물' 은 구름이 있다. 군은 소상이 있고, 의사는 양이 있다. "이 소위 법과 전례는 모두 예의이다." 키안 뮤 (Chan Mu) 는 의식이 "오래된 고대 칼럼의 유산, 현재의 법", "법, 코드" 이며 법률, 제도, 에티켓 등을 포함한다고 믿는다. 공자가 제창한 예의는 고대부터 여름, 상주까지의 예절이다. 공자의 논어 위령공' 은 "안연이 나라를 물었고, 아들이 말했다.' 가, 은주를 타고, 주의 면류관을 받들고, 소춤을 감상하다. "안연은 치국을 어떻게 하느냐고 물었고, 공자는 하조의 역법으로 상조의 마차를 타고 주조의 왕관을 쓰고 순조의 음악을 듣고 대답했다. 이곳의 "시간", "시간", "관", "악" 은 역법, 마차, 관, 음악뿐만 아니라 각종 제도도 가리킨다. 공자는 역대 제도가 모두 선택적이고, 끊임없이 개혁하고 발전하는 것이라고 생각한다. 공자의 논어 정치' 구름: "아들이 말했다:' 은득실하여 알 수 있다. 주인의 득실도 잘 알려져 있다. 그것은 여전히 주나라의 후계자이지만, 이름은 천고에 걸쳐져 있다. \ "즉, 리 샹 리 xiaxia 포기; Li Zhou 는 또한 비즈니스 의식에 줄 것이 있습니다. 물론, 이주를 물려받은 사람들도 취사선택이 있다. 예기' 에서 공자는 이주를 가장 숭배한다. 공자의 논어 팔촉 () 은 "자가 말했다.' 주는 2 세대에 지어져 있다. 나는 문고로 우울하다. 그래서 주를 따른다. 공자는 주례가 하상보다 더 완벽하다고 생각하는데, 우리는 본받아야 한다. 주주 \ "사서 \" 는 말했다:' 3 세의 예부터 주대비까지 주대비까지, 주께서도 이에 따라 아름답다.' 고 말했다. "의식의 구체적인 내용은 이주, 이일 등 책에 구체적으로 기재되어 있어 편폭으로 제한되어 있어 자세히 설명하기 어렵다.

유가는 인주도인의 사상을 주장하고, 예의는 사람의 행동을 규범하는데, 이것은 필연적으로 문학 창작에 대한 요구에 반영될 것이다. 공자의 "순진" 은 의이며, 인의례의의 요구에 부합해야 한다.

순진' 은 공자가' 시 300 수' 에 대한 근본적 평가이자 공자가 시 창작에 대한 가장 기본적인 요구로 문학적 사상성에 대한 높은 중시를 나타내고, 그의 문학 비평 기준이 사상성 1 위라는 것을 보여준다. 물론, 그는 사상 내용과 예술 형식의 통일을 주장하는데, 이것은 그의' 완벽함',' 온유하고 돈후한' 이론에서 볼 수 있지만, 그의 전체 문학 사상 체계에서 볼 수 있듯이, 그는 여전히 사상 내용을 비교적 중시하는 것을 볼 수 있다. 그는 단지' 순진무구' 라는 단어로' 시' 를 개괄할 뿐이다.

주의해야 할 점은' 순진' 이 사실' 시' 의 내용을 완전히 요약할 수는 없다는 것이다. 이 점은 노신이 "중국 문학사 대강" 에서 이미 언급했다. "시 300 수는 모두 북방이며 황하를 중심으로 한다. 15 개국 중 주남은 남왕, 하남의 진실, 하북성의 Xi 위, 조치, 탕웨이, 그리고 정위강변의 치친, 강역은 예산루 4 성을 넘지 않는다. 그 사람은 무거우니, 비록 직설적으로 억측을 표현하지만, 여전히 예의에 그치지 않고, 분노하고, 원망하고, 분노하지 않고, 슬프고, 슬퍼하지 않고, 즐겁고, 음탕하지 않고, 시가 있고, 교훈이 있다. 하지만 이 특별한 후유가의 말은 사실 풍화아에서도 흔히 볼 수 있는 격려호방한 말이다. 공자는' 시 300, 말 한 마디로, 무죄' 라고 말한다. 나는' 순진' 이' 삼백' 이라는 시의 내용을 완전히 요약할 수는 없다고 생각한다. 근본적으로' 삼백' 이라는 시는 인례의 요구에 완전히 부합되지 않는다.

공자의 "무죄로 간주" 이론에 대한 이해

공자는 중국 고대의 위대한 사상가, 정치가, 교육자, 그리고 최초의 중요한 문론가이다. 그의 문학 사상은 중국의 2000 여 년 문학 창작과 문학 이론 비평에 깊은 영향을 미쳤다.

공자의 문학 이론 비평은 주로' 시경' 에 대한 그의 평론을 기초로 하고,' 순진무구한 생각' 이론은 그의 일련의 논술의 중요한 방면이다. 사순진' 은 공자가 제기한 명확한 문학 비평 기준으로 볼 수 있으며, 공자 문학 이론 비평이 더 넓은 정치 기준을 반영한 것으로 볼 수 있다.

공자는' 시경' 평론에서 그의 문학 이론 비평 기준, 즉' 사무악' 을 분명히 제시했다. 아들은 말했다: "시 300 곡. 한마디로, "사상이 무죄다." ("논어 위정") 원래 "시경", "송로", """의 한 문장이었다. 정현이는 이를 노희공을 묘사한' 사상은 새의 법칙에 복종하고, 악의 의도는 없다' 고 해석했다. ("돌창") 은 노희공이 먼 교외에서 방목할 때, 조류치국법에 따라 전심전력으로 투입하고, 쓸데없는 생각을 하지 않는 것을 가리킨다. 공자는 그것을 이용하여 300 수의 시의 뜻을 요약했다. "사고" 라는 단어는 두 가지 해석이 있다. 하나는 보조어이고, 실제적인 의미는 없다. 하나는 사상 내용을 가리킨다. 그러나 전체 문장의 의미를 설명하기 위해 "두 가지 주장은 크게 다르지 않다" 고 말했다. 간단히 말해서 공자의 뜻은 시 300 곡을 한 마디로 요약하면 생각없이 말할 수 있다는 것이다. 공자는 이 기성한 문장을 교묘하게 사용하여' 시경' 의 사상적 경향을 개괄적으로 설명하는데, 그것들이' 순진' 이라고 생각하는데, 즉 부적절한 것은 없고, 즉 건강하고 순결하며, 사회도덕과 예절 규범에 부합한다는 것이다. 공자는 자신의 입장에서 《시경》을 높이 평가했다.

"순진무구하다고 생각한다" 는 관점도 공자의 문학 비평이 사실 그 넓은 면을 가지고 있다는 것을 반영한다. "시" 의 내용은 상당히 풍부한데, 대량의 민요뿐만 아니라 통치계급 하층 작품들, 그리고 많은 통치자들의 찬송가와 송가가 포함되어 있다. 그것의 사상도 상당히 복잡하다. 어떤 시들은 계급 대립을 예리하게 폭로하고, 국민의 소망과 요구를 표현하고, 어떤 시들은 통치계급 내부의 갈등과 부패를 폭로한다. 따라서 표현 된 아이디어에 대해서는 요약하기가 쉽지 않습니다. 그리고 공자례 기준에 따르면 이 300 편의 시 중 많은 작품들이' 사순진' 이 아니라' 사순진' 이다. 예를 들어 주씨가' 탕부시' 라고 부르는' 종추자',' 여자친구차',' 비바람',' 시경' 에서 통치계급의 방탕한 추악한 작품을 풍자하는 공자는 자신의 기준에 따라 칭찬해서는 안 되지만, 그는 그들을 모두' 무죄' 라는 생각에 넣었다 아마도, 그가 시인의 창작 동기와 양고심, 이른바' 짱 그 공로' 를 생각하면, 그는 반드시 그것을 따라 가서 아름다움을 찌르고 손해를 찌를 것이다. 그래서 그는 그 악을 구할 것이다.' ('시서') 는 시인의 정직감과 정의감을 완전히 이해할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) 사순진' 은 공자가' 시경' 사상 내용과 시인 창작 목적에 대한 인식을 보여주며 문학작품을 측정하는 정치 잣대가 비교적 광범위하다는 것을 보여 공자의 문론 비판이 실천이 광범하다는 것을 보여준다.

예술적 관점에서 볼 때 공자의' 사상순진' 의 비판 기준은' 중화' 의 아름다움을 숭상하는 것이다. 순진 () 이란 바로' 바른 ()' 즉' 정 ()' 즉' 중 ()' 즉' 중화 ()' 공자는 "관악 () 은 음탕하지 않고 슬프고 슬퍼하지 않는다" 고 말한 적이 있다. ("논어 바슈", "즐겁고 음탕하지 않고 슬퍼하지 않는다" 는 말은 중화의 아름다움을 표현하고, 즐겁고 음탕하지 않고, 애통해하며, 모든 정서의 출현이 적절하다. 공자는 남녀간의 관계, 젊은이들 사이의 사랑은 모두' 조화' 의 한도 내에서' 조화' 의 규범 안에서 진행되어 완성해야 한다는 것을 모두 조화의 규칙에 따라 진행해야 한다고 생각한다. 공자의' 중화' 사상은 정치 도덕과 관련이 있음을 알 수 있다. 그가 보기에 문학예술이 표현한 감정은 도덕의 순결과 숭고함, 즉' 생각의 무죄' 뿐만 아니라 이지적인 통제와 온건, 평화, 조화를 중시해야 한다. 관화에 언급된' 중화' 는' 사상순진' 의 구현이라고 할 수 있다. 또한, "공자는' 중용도 덕이다, 지나칠 수 없다!' 라고 말했다. "("논어 옹도 "); 자공이 물었다: "선생님과 상인 중 어느 것이 좋습니까? 아들은 말했다: "선생님은 이미 지나갔고, 상인은 좋지 않다. 클릭합니다 "그런데 그때 선생님이 회복될까요? 공자는 "과유불급" 이라고 말했다. "(고급 논어); 안연이 주를 묻다. 아들은 말했다: "가 서, 음과 이익을 차지, 주 미안, 행복 하 고 춤을 제공 합니다." 정성을 보내라, 멀리. 정성은 창녀이고, 그녀는 매우 위험하다. " ("논어 위령공"); 아들은 말했다: "악한 보라색 캡처 주홍, 악한 혼란도 우아하고, 악한 입 커버 국가. 클릭합니다 ("논어 양품") 등은 공자가 주창한' 중화' 의 아름다움도 반영했지만,' 중화' 의 미체가 현재' 사상순진' 에 있지만 공자의 이런 중화의 아름다움은 아직 몽롱한 단계에 있다. 견자가 이론적으로 개괄하고 총결할 때까지.

참고 사항:

① 유 ":중국문학이론비평사 (위)", 베이징대학출판사, 6 월 1995, 32 쪽.

② Xie Jianzhong: "중국 문학 비평의 간략한 역사", 쓰촨 출판 그룹, 바슈 서점, 2005 년 9 월, 페이지 19.

참고 자료:

(1) 유 ":중국문학이론비평사 (위)", 베이징대학출판사, 6 월 1995.

(2) 길림사범대학교 신문사 편집부: 중국 고전문학 수필, 길림사범대학 신문사 편집부 편집 출판, 1997 65438+2 월.

⑶ Xie Jianzhong: "중국 문학 비평의 간략한 역사", 쓰촨 출판 그룹, 바슈 서점, 2005 년 9 월.