불경의 인과응보는 인과법칙을 따르며 대략 5 대 법칙을 포함하고 있다.
첫째, 선악의 인연은 비슷한 결과를 낳는다.
즉,' 호박을 심고 콩을 심다' 처럼 함부로 할 수 없고 인과가 있을 수 없다.
사람들이 믿든 안 믿든 인과응보의 철칙은 우주와 생명 현상의 기본 법칙이다. 중생이 만든 산업은 반드시 이 변하지 않는 법칙을 따라야 한다. 비슷한 업종은 비슷한 업종을 낳고, 선업은 선업을 낳고, 악업은 악업을 낳고, 혼합업 (흑백업) 은 선악혼합업을 낳는다. 만약 어떤 업력이 부족하다면, 업력이 부족하지 않을 것이다. 실수나 터무니없는 것도 없고 불편함도 없다.
선악의 인과는 주로 중생 간의 관계에 근거하여 확립된 것이다. 자신의 득실로 다른 사람에게 보답하는 것은 천성이다. 이런 성질은' 작용과 반작용' 의 물리 법칙과 비슷하다. 인과응보는 놀라운 힘을 가지고 있는데, 인과응보라고 하는 것은 불경에서 언급한 세계 4 대 불가사의한 힘 (불력, 신력, 용력, 인연) 중 하나이다. 네 가지 현기 중 신력과 용력은 인연이 크지 않다. 불교는 "신력적은 인연이 없다" 고 말했다. 인과응보 앞에서 아무리 많은 신통도 효력을 잃지 않을 것이다. 남방 미란토 왕기' 에 실린: 미란토 왕은 신동과 인연, 어느 것이 더 큰지 물었다. 용군 나한은 "이런 불가사의한 가운데 인과응보의 성숙은 매우 격렬하고 강렬하다" 고 대답했다. 바로 불력인데, 지금은 마음대로 죽을 수 없다. 중생의 생사계에 처하여 선악업장벽을 만들었다면 자신이 만든 업장의 속박에서 벗어날 수 없고 선악업장벽에 대한 추구는 도망갈 곳이 없다.
이야기가 있다: 네 명의 신선이 있고, 각각 각자의 신통이 있고, 자신이 벌을 받고 죽는 것을 직접 보았다. 그들은 최선을 다해 천지에 올라 설산에 올라 해저로 내려갔지만, 여전히 업장을 벗어날 수 없었다 ("가가가가마" 2, 3 학년 참조). 선악의 인연은 비슷한 결과를 낳는다. 이는 한 사람이 선악을 행하면 그의 선악이 각자의 결과를 만들어 서로 상쇄할 수 없다는 것을 의미한다. 선행을 하는 것은 악업의 나쁜 결과를 없애는 것이 불가능하며, 아무리 큰 악업이라도 선업의 선과를 없애는 것은 불가능하다. 부처는 인과응보경이 없다고 말했다. 부처는 말했다.
"부인, 만약 당신이 행복을 키우면, 당신은 그것에 대해 죄책감을 느끼거나 화해하지 않을 것입니다. 편리해야 벗어날 수 있다. "
선과 악이 제각기 결과가 있다고 말하는데, 혼동해서는 안 된다. 우리가 악업을 없애려면 악업을 없앨 수 있는 방법 (학지 등) 을 사용해야 한다. ).
둘째, 자신이 만든 것은 그 때문이 아니다
중생은 모두 자기 중심적이기 때문에' 속나' 가 업력을 창조하고, 그들의 업력의 결과는 인과에 의해 결정되며, 업력 주체의 끊임없는 변화에 의해서만 부담될 수 있다. 중생이 지금 감당하고 있는 업력은 분명 전생의 업력감일 것이다. 밥을 먹고 자는 것처럼 다른 사람이 대신할 수 없다. 가장 가까운 사람이라도 부모 자식처럼 서로의 인연을 감당할 수 없다. 그들은 스스로 할 수 있을 뿐 불평할 필요가 없다. 진흙 쟁기경' 에는 "아버지는 잘하지 않고, 아들은 쓰지 않고, 아들은 잘 하지 않고, 아버지는 고생하지 않고, 선행은 복이 있고, 악은 악보가 있다" 는 말이 있다
"무량수경" 의 부처는 세상에 "천지 사이에는 다섯 가지가 분명하고 선악은 보답이 있고, 화복은 이어지고, 무배다" 고 경고했다.
셋째, 업장은 여러 가지가 있고, 업장은 다섯 가지가 있다.
중생이 만든 업에는 반드시 보답이 있을 것이다. 불경은 과인의 관점에서 2 인, 3 인, 6 인, 10 인 등 다양한 분류를 했다.
두 가지 이유: 정욕이 점점 더 성행하고, 예를 들면 갈증소금물과 같이, 마실수록 갈증이 난다. 이런 인연은' 습관적 인연' 또는' 비슷한 인연' 이라고 불린다. 선악의 인연은 후대의 결과를 낳을 수 있는데, 이런 인연은' 인연' 또는' 생소한 인연' (서로 다른 시간과 장소에서 성숙함) 이라고 불린다.
세 가지 이유: 출생원인 (원인에 익숙하지 않음), 습관적 원인, 의존원인 (지식 기반 등).
6 가지 이유: "모두 포기" 를 참조하십시오. 업력의 탄생을 방해하거나 방해하지 않는 인연을' 원인' 이라고 한다. 상호 의존의 원인을 "모든 이유" 라고합니다. 선천적으로 결과가 비슷한 원인을' 유사 원인' 이라고 한다. 동시에 해당 사유를 "대응 사유" 라고 합니다. 무명, 체각, 사견, 견견, 의심 등이 각종 고민과 혼란을 일으킬 수 있는 원인을' 시시인' 이라고 부른다. 선악을 누설하고 기억하지 못하는 인연은 내세에서 다섯 가지 방법으로 성숙할 수 있는데, 이를' 이인' 이라고 한다.
10 가지 이유: 요가 선생님의' 지론' 제 5 권 참조. 인과율, 관찰, 견인, 출생, 수용, 시작, 분화, 동료, 갈등, 갈등. 주목할 만한 세 가지 이유가 있다: 개시, 위반, 위반 안 함. 인연, 즉 3 계가 새는 선업은 자계에 빈틈이 없는 선업으로 이어질 뿐만 아니라, 다른 두 계에도 빈틈이 없는 선과로 이어질 수 있다. 많은 선행이 선선하기 쉽다면, 이것이 간접적인 원인이다. 그래서 많은 불교 수행자들이 선행을 수행의 보조로 삼는 것은 이치에 맞는다. 반면에, 어떤 사람들은 오랫동안 앉아 있을 수 없는데, 이는 좋은 이유가 없기 때문이다. 모순의 원인과 모순되지 않는 원인 설명: 업장이 언제 태어났는지, 장애물이 있으면 잠시 태어나지 않는다.
각종 씨앗의 탄생에는 다섯 가지 산업력이 있다.
1, 현재 법과 (또는 선비과). 현세에서 얻을 수 있는 실제 결과 (예: 세속적인 학습, 경제활동 등) 를 뜻하며, 결과의 이익은 현세에서 얻을 수 있다. 요가사지론' 권 9 에 따르면 두 가지 극중선업, 다섯 가지 극중악업은 모두 현세법의 보응을 받아야 한다. 극중선업, 불교고승이 성실하고 단정하며 불법의 지도 아래 큰 선행을 하여 현세에서 장수, 행복 등의 결과를 얻는다. 다섯 가지 극중악은 아버지를 죽이고, 어머니를 죽이고, 아라한을 죽이고, 부처님의 피를 흘리고, 승려를 강탈하고, 대승 불교를 중상하는 등 다섯 가지 무죄죄를 가리킨다. 세속적인 악보를 받을 수 있다.
2, 등 유량의 과일. 같은 인과입니다. 같은 강이 연이어 흐르는 것과 같습니다. 예를 들어 살생은 살생을 좋아하고, 수행은 청결하고, 주는 선량함을 좋아한다.
3. 다른 익은 과일. 인과응보는 내세에서 성숙하여 사람을 6 류로 만들었다. 불경에 따르면, 사람은 하루 밤 8 만 4 천 개의 생각을 가지고 있으며, 모든 생각은 평생 혹은 여러 가지 열매를 맺을 수 있다. 사람의 일생은 무수한 사업을 이루었다. 그들이 죽은 후에 어떻게 이과 고생이 있을 수 있단 말인가? 아비다모 잡기에서. 진리를 선택하십시오. "라고 나는 대답했다.
"무거운 사람은 먼저 익거나, 죽기 전이나 선학자, 또는 초진입자, 익숙하지 않은 사람은 먼저 익혀야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)."
그것은 네 가지 산업, 즉 극중산업, 임종 전 산업 (임사산업, 사망산업), 장기간 사용하는 산업 (습관산업) 과 과거에 축적되었지만 열매를 맺지 못한, 사후에 먼저 성숙한 산업 (누적형 산업, 비축형 산업) 을 가리키며, 사후에 처음으로 다른 성숙한 열매, 즉 사후의 열매를 결정한다 이 네 가지 자식 중 가장 중요한 것과 죽어가는 것은 줄곧 사후의 행방을 결정하는 관건이다. 인연경' 구름: "인연이 저울과 같고, 무거운 사람이 앞서고 있다." 불서에는 구름이 있다. "마지막 순간에야 오래 이길 수 있다."
4, 과일을 늘리다. 주체가 있는 업종이 생존 환경에서 하는 역할을 일컫는 말. 불교는 모든 중생의 생활환경, 지역, 시대, 기후, 물산, 인연 등의 조건이 모두 인연의 일부이며, 해당 주체의' 정보' 를' 보도' 라고 부른다. 선을 행한다면, 번영하고 문명화된 나라에서 태어난 좋은 생활 환경을 느낄 수 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 악행은 나쁜 생활 환경으로 이어질 수 있다. 부처는' 가마 증원' 제 43 권에서 열악으로 인해 열 가지' 외물이 썩었다' 고 말했다. 부처님은 \ "인연 차이 경 \" 이라고 말했다:
"만약 중생이 십악무도하게 구습을 실천한다면, 반드시 외물이 부족하다고 느낄 것이다."
5. 그에게 과일을 넣어 주세요. 살아 있는 사람의 사적이 그의 친족, 주변 사람, 심지어 사회에 미치는 영향을 일컫는 말이다. 이른바' 1 인 득도',' 닭견 승천' 이다. " 한 사람이 죄를 지으면 온 가족이 망신을 당한다. 모든 존재물, 특히 인간은 사회인으로 사람, 사회, 자연, 동물계의 본원 관계에서 서로 연관되어 있다. 오과중과의 증가와 그와 동과의 증가에 따라 한 사람의 업장벽의 열매는 그의 생활환경 (사회와 자연) 으로 퍼질 수 있고, 모든 사람 (* * *) 이 만든 업장은 느낄 수 있다. 이에 따라 한 민족, 한 국가, 한 지역의 부유함, 낙후, 문명, 사회질서, 사회심리 분위기, 생활환경은 모두 이 사회집단이 인연으로 맺은 열매로, 사회집단이 자업자득이다.
넷째, 과일 은 주로 공공, 신문 3 이다.
인연은 반드시 결실을 맺어야 하지만,' 인' 은 가장 중요한 인과 조건 중 하나일 뿐, 모든 필수 조건을 갖추어야 결실을 맺을 수 있다. 중륜은 한 현상에는 원인 (원인), 가장자리 (외부 환경), 가장자리 증가 (기타 중요한 조건), 등변 (인과가 멈추지 않음) 의 네 가지 조건이 있다고 생각한다.
윤리와 사회의 인연은 업계 주체와 업계 객체 사이의 인연에 달려 있다. 조건이 갖추어지지 않으면 결과가 없을 것이다. 식물의 씨앗처럼 바로 싹이 나는 것은 아니다. 온도, 습도, 토양, 조명 등 적절한 조건이 있는 일정 기간 동안에만 발아, 성장, 개화, 결과가 나옵니다.
중생이 창조한 사적의 결과가 반드시 현재나 현생에서 볼 수 있는 것은 아니며, 성숙하기까지 오랜 시간이 걸릴 수도 있다. 인과응보는 눈앞과 이생에 그치지 않고 생사환생의 긴 과정을 통해 관찰해야 한다.
불경에서 인과응보는 성숙시간에 따라 세 가지 보응형식으로 나뉜다.
첫째, 지금의 신문 (지금의 신문) 은 현재와 현생에서 성숙하여 생활 속에 대량으로 존재할 것이다. 예를 들어, 일을 배우면, 바로 그 순간에 효과를 볼 수 있습니다. 신불은 곧 몸과 마음이 모두 좋아질 것이다. 법을 어긴 범죄는 이전에는 모두 법률의 제재를 받아 사람들에게 버림받았다. 중국의 《 지혜경 》 (권 53) 에 나오는 불언에 따르면 악을 만든 사람은 죽을 때 국법에 의해 꾸짖고 경멸하고 버리고 벌을 받고, 나쁜 길에 빠지는 것을 두려워하고, 선을 행하는 사람은 존경받고, 두려워하지 않고, 기뻐하고, 평화롭게 죽을 것이라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
둘째, 생업장벽으로, 이 생에는 업장을 만들고, 다음 생에는 보응이 있는데, 이 생에는 업장벽의 원인이 자연히 전생에 거슬러 올라간다. 불경은 이렇게 말합니다. "전생의 인연을 알고 싶다면, 이생의 수혜자는 내세를 알고 싶다면, 이생의 작가는. " 이것은 주로 숙성이 다르기 때문에 숙과가 다르다는 것을 가리킨다. 생소과는 태어날 때 확립된 자신이 선택할 수 없는 조건 (예: 출생의 나이, 지역, 가족, 신체, 외모, 지능, 성격 등 자연적 자질) 을 지적하는 것이다.
요가사지론' 에는 7 자가 있다. "아마도 각종 산업이 있을 수도 있고, 숙박 (수시가 창조한 산업) 을 이유로 자영업자가 실력을 키워 각종 죄악과 가정 형편을 초래한 것 같다."
전생의 인연에 지나지 않아 선천적으로 취향이 나쁘고 가정 형편이 나쁘다.
세 번째는 후보로, 평생 혹은 과거에 창조된 일부 업종은 인연이 없고, 여러 세대, 심지어 아주 먼 미래를 거쳐야 모든 인연과 성숙한 결과가 있을 수 있다는 뜻이다. 하지만 신고되기까지 얼마나 걸리든 강탈당해도 인과응보의 씨를 심으면 결과가 있을 수 있으니 신고하지 않을 이유가 없다. "대보적경" 에 형수가 한 명 있다. "태아 티베트 협회에" 누가 말했다:
"강도, 작품은 죽지 않고, 업장벽은 만날 수 있고, 결과는 자업자득이다."
"법구 고전" 은 "요괴는 복보를 보고, 그 악은 익지 않고, 익으면 씁쓸하고, 시원하다" 고 말했다. 진실을 향해 화를 보고, 그 선은 익지 않고, 익으면 복을 받는다. 클릭합니다
대승경' 권 9 에 따르면,' 악행을 저지르고 거두지 않는 현상',' 치즈가 되면',' 열매가 익는 날' 은 재로 불을 덮는 것과 같고, 마치 불이 없는 것 같고, 어리석은 사람은 발을 태우는 재앙을 초래할 뿐이라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 우리는 사회에서 좋은 사람이 손해를 보고 나쁜 사람이 복을 누리는 현상만 보고 선악이 보답되지 않는다고 쉽게 말할 수 없다. 좋은 사람은 손해를 보고, 전생에 나쁜 짓을 하면 보응이 있다. 나쁜 사람은 즐거움을 누리고, 그는 전생에 좋은 일을 한 것에 대한 보답을 즐긴다. "선에는 선보가 있고, 악에는 악보가 있다. 보고하지 않는 것이 아니라 때가 오지 않았다. " \ "선과 악 은 결국 보고, 단지 일찍 와서 늦게 왔다. 클릭합니다
불교도 고정과 불정으로 나뉜다. 창업은 결과가 이미 결정되어 바꾸기 어렵다는 것을 의미한다. \ "대승경 \" 삼위일체 는 설명했다:
"일심으로 선악을 행하면 자신감이 넘치고, 삼보를 지키겠다고 맹세하면 명업이다."
입업은 마음을 집중하여 만든 두터운 사업을 말한다. 한 후에 후회하지 않았다. 선한 자는 부처님, 불교도, 악한 자는 오직, 살인과 같이 기꺼이 부양한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 창업에는 세 가지 보복이 있다. 하나는 필연적인 결과다. 양자는 고정되어 있고, 접수 시간은 정해진 수가 되었다. 삼보는 고정적이고, 불확실하며, 시기가 성숙해야 고정된다. 고정직업을 제외하고는 결정을 내리지 않지만, 사후에 뉘우치는 것은 모두 불확실한 직업이므로 반드시 보답이 있는 것은 아니다. \ "당신은 bosai jijing 입니다. 잎 제품 "은 불확실하며 네 가지 범주로 나뉩니다.
"하나는 불확실하고, 다른 하나는 불확실하고, 세 번째는 불확실하고, 네 번째는 불확실하다."
물론, 불확실성 산업의 불확실성은 산업의 약함을 의미할 뿐 아니라, 다른 강력한 장애물로 인해 꽃이 피기 어려울 수도 있다. 식물의 씨앗이 잘 성숙하지 않거나 파괴될 수 있다면 싹이 트지 않을 수도 있습니다. 그렇다고 해서 이 산업이 보답하지 않는다는 뜻은 아닙니다.
다섯째, 사업은 마음에서 우러나온 것이고, 돌리면 된다.
인과율 제 5 법칙이다. 불교에 따르면 인연의 본질을 타파하는 지혜로 보면 이미 생긴 인연은 변할 수 있고, 인연은 벗어날 수 있다. 이것이 불교인과법의 참뜻이다. 처음 네 가지만 보면 반드시 결과가 있을 수 있는 법칙을 볼 수 있지만 그것들을 볼 수 없다면 불법의 본질을 잃게 된다. (존 F. 케네디, 법명언) \ "후아 연의 징 \" 에 포함 된 불교 단어 는 심지어 말했다:
"내가 말한 것은 현명하고 올바른 세계관, 생사원칙, 인과응보의 인연을 모두 발휘할 수 있다. 사람이 사람됨이라면, 반드시 비방은 여래와 같다. 여래도! 클릭합니다
"대보살경" 중 삼위일체 부처의 말에 따르면, 각 업종마다 보응이 있을 것이라고 생각하는 사람은 "남이 나의 제자가 아니라 마법의 가족이라는 것을 알아야 한다!" 왜요 모든 인연이 다 보고된다면 산스크리트어 수행과 열반의 해탈이 있을 수 없기 때문이다. "
종카바 대사의' 미연습 2 사송' 에서 "인과가 정해져 중생은 부처가 될 수 없다" 고 말했다. 업력 인과가 되돌릴 수 없는 것으로 확인되면 모든 중생은 처음부터 끝없는 업력을 가지고 있으며, 업력과 끝없는 생사를 가질 수밖에 없다. 업력의 속박에서 벗어나는 것은 불가능하다. 선행이 가장 많은 것은 인간과 자연이 함께 태어나는 것이고, 다 써버리면 떨어질 수 있다. (조지 버나드 쇼, 선행명언) 생사의 흐름을 가로질러 열반의 반대편에 도착할 수 있을까? 더욱이, 악과 악보가 있는 것은 불교 일가가 독보하는 것이 아니라 브라만교가 조장하는 세속론이며, 불교에만 있는 것이 아니라 사망론의 핵심이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 악명언) 이를 최고의 진리로 삼는 것은 물론 불교를 폄하하는 것이며, 불교를 모독하는 것으로 비난받을 것이다. 그래서 많은 불경들이 업장을 선전하는 것은 결정이 아니라 옮길 수 있는 것이다. 대승경 제 3 권 부처의 말:
"모든 업종이 반드시 결과를 얻을 수 있는 것은 아니다. 확실하지는 않지만 불가능한 것은 아니다."
"숙제에 확실한 결과가 있다는 것을 알게 되면, 불확실한 결과를 얻을 수 있다. 또는 업무가 무거워서 가벼운 것을 할 수도 있고, 업무가 가벼워질 수도 있다. (벤자민 프랭클린, 일명언)."
지혜로운 사람은 지혜로 지옥의 매우 무거운 산업이 이 세상에서 가볍게 고통을 받게 할 수 있고, 어리석은 자는 세속적인 경공업을 지옥에서 중히 고통스럽게 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그리고: "모든 중생은 많은 불확실한 사업을 가지고 있고, 그들은 몇 가지 사업을 하기로 결정했기 때문에, 그들은 의리가 있고, 도리를 지키며, 사업에 집중하기로 결정하여, 그들을 가볍게 할 수 있고, 불확실한 사업은 보답이 없을 것이다."
용수보살' 비파사 10 주론' 은 "대지혜 대복보는 악을 행하지만" 지옥에 들어가지 않고 가벼워 보인다 "고 말했다. 예를 들어 불경에는 양이라는 유명인이 있는데, 모로외도를 파내어 많은 사람을 죽였다. 그들 중 몇몇은 그들의 친어머니와 부처를 살해하려고 시도했는데, 그들은 극악무도한 죄로 지옥에 빠졌다. 그러나 부처의 말을 듣고 그들은 큰 지혜, 참회, 실천을 얻었고, 나한과를 증명했다.
종카바 대사의' 보리도학 가장 광범위론' 제 3 권은 불경계율이' 만약 백강도가 있다면 일이 죽지 않는다' 고 말하는데, 이는 불법지혜가 부족하고 사직의 길을 모르는 사람에게 큰 지혜가 있다면 사직의 길을 얻게 된다는 뜻이다. "그들은 물론 열매를 받아야 하지만 깨끗해야 한다." 이것은 수필반야경이 말한 것이다.
이미 생긴 악업을 바꾸거나 없애는 유일한 방법은 업계의 진정한 성격의 지혜를 철저히 이해하고 불교를 실천하는 것이다. 고전에서 불법을 수행하는 지혜는 악업을 바꾸고 없앨 수 있으며,' 적전약' 에 비유되는 만병통치약이며, 한 번의 박자로 각종 독을 없앨 수 있다고 하는' 제독드럼' 이다.
인연이 지혜와 함께 사라질 수 있는 이유는 무엇입니까? 우선, 지혜로 인과법을 장악한다면,' 과적 다인' 의 인과법을 이용하여 인연의 탄생을 가로막는 조건을 만들어 인연을 옮길 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 현대 스님은' 현실론' 에서' 현실론' 에서 이렇게 말했다.
"부처는 인과율에서 초월하고 바꿀 수는 없지만 인과법을 알면 선업을 만들고, 선업을 모으고, 선과를 낳을 수 있다. 인연 가치가 없기 때문에 결과가 있을 수 없기 때문에 반드시 결과가 있을 수 있는 것은 아니다. 아니면 그것을 멀리하거나, 강력한 사업을 만들지 않고, 이 사업의 열매가 일시적으로 탄생하지 못하게 하거나, 전혀 태어나지 않게 할 수도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 성공명언). "
만약 한 사람이 전생에 죽었다면 교통사고로 죽었을 것이다. 만약 그가 차의 안전에 각별히 주의를 기울이고 (그의 운명을 돕는 것이 아니라), 불법에 따라 보리심을 발전시키고, 그의 생명을 보호하고, 그를 해방시키려고 노력한다면, 장수를 연장할 수 있고, 심지어 장수할 수도 있다.
둘째, 불교의 지혜에 따르면 인연과 인과는 자아성이 없다. 그들의 본성은 비어 있고 뒤집을 수 있다. 마치 백지 한 장과 같다. 업력이 변할 수 없는 자아를 가지고 있다면 사라지고 방향을 바꿀 이유가 없다. 그리고 업장은 마음으로 만들어졌고, 마음은 사물이다. 불교도들의 눈에는 세계에서 가장 신비하고, 가장 불가사의하고, 가장 강력한 사람이다. 업장벽은 비록 크지만, 불가사의하지만, 마음만큼 불가사의하지 못하다. 마음, 무형, 만물을 창조할 수 있는 기묘한 능력, 놀라운 기능과 지혜가 많다. 선경' 은 불, 물, 바람의 네 가지 요소 중 물이 흙보다 강하고, 불이 물보다 강하고, 바람이 불보다 강하고, 바람보다 가볍고 보이지 않는 마음이 바람보다 강하다고 말한다. 마음은 크고, 마음은 텅 비어 있고, 자연과 어울리는 지혜심은 진실하고 절대적이며, 시공간을 초월하고, 꺼지지 않고, 인연의 생사의 인과 경계를 넘어 만물을 녹일 수 있는 큰 힘이 있다. "영가더그" 구름:
"만약 당신이 사실을 증명한다면, 아무도 할 수 없지만, 당신은 순식간에 코 산업을 파괴할 것입니다."
또한, 현실의 부처, 보살이 초도의 중생을 이루고, 중생의 업장을 없애는 위력을 이룬 것으로 증명되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 중생은 부처님의' 가유' 아래 예배, 공양, 독경, 염불, 참회 등 수행을 통해 악행을 역전시키고 없앨 수 있는 업력을 가지고 있다. 사업이 마음대로 변하는 도리에 대하여 청대 오초선사 어록의 논술은 상당히 정밀하다.
\ "산업은 마음으로부터 만들어지고, 산업은 마음대로 돌아간다. 이직을 할 수 없다면, 산업에 얽매이게 될 것이다. 자신의 마음을 따르지 않으면 자신의 마음을 묶을 수 있다. 과거에는 신고할 수 있는 일이 있었고, 업계는 인심을 묶을 수 있었다. 이상주의는 일정한 이유가 없다. 이전의 상황으로부터 보고할 수 있고, 열심히 일을 바꿀 수 있다. 만약 한 사람의 정의사업이 그의 마음을 속박할 수 있다면, 어느 정도 시간을 앞으로보고 할 수 있지만, 갑자기 마음이 넓어지고, 진정한 수행이 이루어지고, 마음이 하나가 되고, 마음이 하나가 된다면, 마음이 이직할 수 있고, 앞이 보답할 수 있다는 것은 불확실하다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정의명언) (윌리엄 셰익스피어, 정의명언) 만약 당신이 이직을 원한다면, 현재 형세가 분명하지 않고, 큰 심장이 갑자기 철수하고, 집행에 손실이 있다면, 이 업종은 속박될 것입니다. 즉, 전방의 형세가 분명하지 않다는 것입니다. "
불경에는 전과보의 원칙뿐만 아니라 여러 가지 전과보의 구체적인 조작 방법도 있다. 보리도학개론' 제 3 권은 대승의 사력청인과응보 이론을 총결하였다.
1, 능력에 따라 실력을 깨는 것은 회개이다. 많은 불경에서 사람의 마음은 자신의 잘못을 참회하고, 참회하기로 결심하며, 죄악을 없애는 장애를 가지고 심신을 개조하는 강력한 힘을 가지고 있다고 한다. \ "아가마 를 추가합니다. \ "마혈전 글씨품 \" 에는 불언이 실려 있다.
"사람은 극악무도한 일을 하고, 회개하는 마음은 미약하며, 후회는 결코 나태한 적이 없다. 악의 근원은 항상 뽑힌다. "
\ "guangjin 명나라 징 \" 볼륨 ii 는 말했다:
"돈공의 악행은 매우 심각하다. 만약 네가 마음속으로 참회할 수 있다면, 중죄라면, 너는 도태될 것이다. "
"42 장경" 의 참회는 죄를 없애고, 병에 걸려 땀을 흘리면 점차 회복될 것이다.
고전대집' 은 참회, 제죄, 이를테면' 백년 더러운 옷, 하루 세탁하면 신선함을 얻을 수 있다' 는 것을 비유한다.
업장벽의 참회는 불교 제자 수행의 필수적인 부분으로 수행자의 일상 수업 중 하나로 꼽힌다. 고백은 고백과 자백으로 나뉜다.
참회는 승려나 불상이나 자신을 다치게 한 사람 앞에서 진심으로 자신의 잘못과 참회를 참회하는 것이다. "쓰지 않은 것은 감히 할 수 없고, 한 일은 숨길 수 없다." ("광진 명정" 제 2 권).
대승' 관세음보살 수행경' 은 관세음보살이 참회하고 참회하는 사상적 방법을 말한다. "경편" 에 따르면 한대 불교계에는 법화 참회, 금빛 밍따오 참회, 약사 참회, 화엄 참회, 토미도장 의식 참회, 양황보 참회, 자비수 참회, 대자비 참회 등 많은 참회식이 있다. 불교 제자가 법에 따라 참회를 수행하도록 하다. 밀승은 밀법 사장인 금강승보살의 밀체를 주로 관찰하고,' 백자명' (주문) 을 암송하며 참회하며 밀승수행자의 필수' 사가행' 중 하나로 꼽았다. 참회에서 죄벽을 없애는 것에 이르기까지' 죄순상' 이라는 엄격한 표지가 있다.' 준티달라니경' 에 따르면 죄순상에는 부처님, 보살, 빛, 청불, 나쁜 음식, 토나 우유 치즈, 일월, 다치노, 불꽃, 물소 등이 포함된다
이성 고백, 일명' 진고백',' 불고백' 은 불교의 도리에 따라 업장벽의 관념이 마음에서 시작되며 마음의 망상에서 태어난다는 뜻이다. 망상은 생명으로 태어나고, 즉 생즉사 () 하고, 실재성 () 이 없다. (서양속담, 자기관리속담) 원래는 텅 비어 있었고, 공중의 바람처럼 끝이 없었다. \ "Guan pu xian bodhisattva 연습 \" 은 말했다:
"모든 업력은 망상에서 탄생했다. 회개하고 싶다면, 앉아서 실상을 읽으면, 모든 죄는 서리와 같고, 내일은 없앨 수 있다. "
이런 참회와 절대적인 진리-원래의 공성은 일치하기 때문에 악행을 없애는 힘은 참회보다 크다.
2, 현재의 거버넌스 강도. 즉, 대승경 읽기, 관공 무나, 소업 기능을 갖춘 만트라, 경건한 참회의 불상 그리기, 제불탑, 존불, 부처님 이름 등과 같은 다양한 불교 방법을 연습하는 것이다.
많은 대승 대승 경전에서 이런 수행은 공업을 없애고 죄를 없앨 수 있다고 한다. 예를 들어, "보살 행경" 은 주야 6 시에 10 불상을 숭배하고 대승경을 암송하며, 첫 번째 의미는 심공 불법인데, "손가락으로 한 번 휘두르며 백만 승의 생사를 구하라" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언). "
금강경은 그것을 암송하면 후세의 중죄를 현세인들에게 멸시당하는 경보로 바꿀 수 있다고 말했다. 관생무궁경' 은 죽어가는 사람이' 남방 무아미타불' 이라는 이름을 외치며 80 억 명의 생사를 강탈한 중죄를 소멸했다고 말했다. 부처님 모양의 정토를 보면 죄도 소멸된다. 대비경' 은 관세음보살을 공양하고 그 이름으로' 무복보, 무량죄, 한 사람이 평생 아미타불국을 얻는다',' 대비주문' 을 7 번 외우며' 진모가 생사를 빼앗는 중죄' 를 없애고 경건한 낭송자가 불어오는 바람까지 만진다
이런 견해는' 단경' 에서 곳곳에서 볼 수 있으며, 대부분의 부처의 진리는 죄해소 효과가 있다고 한다. 이런 멸죄법의 신력은 부처님의 진실에 대한 서원과 강도 수행이 달성한 공덕과 중생의 진실한 존경과 참회의 적자심과의 인연과 결합에서 비롯된다.
3. 차단력. "비악 방지" 를 취지로 한 불교 계명을 엄격히 준수하고, 언행이 신중하고, 악을 행하지 않고, 선을 추구하며, 실제 행동으로 자신이 이미 뉘우쳤다는 것을 증명하는 것을 말한다.
4, 정지력에 따라. 불문삼보에 귀의하고, 퍼두, 푸일의 모든 중생을 발전시키는 보리심, 삼보의 거대한 마력과 보리심의 강한 의지에 의지하여 초상승리의 상연을 증가시켜 죄의 장벽을 없애는 역할을 하는 것을 말한다.
위와 같은 방법으로 악업의 장애를 마음대로 바꾸고 제거할 수 있지만, 변화하고 제거할 수 있을지는 반드시 엄격한 조건이 있어야 한다. 앞서 언급했듯이, 일이 반드시 서로 만나야 효과가 있다. 고백의 이유는 맑은 머리를 기르고 본질을 보기 위한 것이다. 이것은 공허성의 진실과 조화를 이룬다. "영가의 노래" 속담은 이렇게 말합니다.
\ "업장이 없어지면 텅 비어 있다. 그렇지 않다면 갚아야 한다. "
, 마음에서 우러나온 불성을 지적하고, 또 공허함을 목격하고, 그 경지는 꽤 깊어서 달성하기 쉽지 않다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 만약' 죽음' 을 할 수 없다면 인과율의 제한을 받아 수시가 빚진 빚을 갚아야 한다. 탈락과 이전을 할 수 있는 업종은 주로 결심이 없어 이미 후회하고 있는' 불확정 업종' 을 말한다. \ "유포 사이제경. 산업 제품 "은 말했다:
"결과가 불확실하면 업종이 바뀔 수도 있고, 결과가 확정되면 업종이 바뀔 수도 있고, 지금은 영향을 받을 수도 있다."
나는 중대한 업무가 면제될 수 있다고 말하지 않았다. 불경에서는 부처의 능력으로 정업을 파괴하기는 어렵지만 절대 난공불락이 아니다. 단지 전이의 원인을 배제하기 어려울 뿐이다. 현명한 마스터' 법문화문' 제 10 권은 "만약 그가 기계 의식이 강하다면, 그도 그의 직업을 바꿀 수 있다" 고 말했다. 나는 내가 깊은 기회와 멋진 느낌을 가지고 있다고 믿는다. 나는 내 경력을 바꾸고 그것을 막을 수 있다.
불교가 정한 각종 참회멸죄법은 효과가 있지만 고전에서는 악업 이후 참회 청정을 강조하며 악업으로부터 보호받는 것과는 크게 다르다.
수행자의 땅과 보살의 땅' 에 따르면, 살생, 절도, 음행의' 근본계' (성계) 가 깨지면 깊은 참회를 통해 죄를 없애고 다시 반지를 받을 수 있지만 현재의 장애는 보살의 원생지에 나타난다.
불문과 불교계율로 개종하기 전에 만든 중대한 악업만이 참회와 정화를 받을 수 있고, 불문과 계율로 개종한 후 만들어진 중업은 거의 참회할 수 없다. 승니의 계율은 동성애 등 중대한 악행이 회개하지 않는다고 규정하고 있다. 이것은' 오늘 악행, 내일 참회, 묵경 소업' 등 발생할 수 있는 부작용을 피한다.
부록: 야생 독선 사례 분석
중국 선종 아래 유명한' 야고선' 의 공안 (선종 이야기) 이 전해지고 있는데, 인과응보가 변할 수 있을지에 대한 가르침이다. 이야기: 선종 육조혜능의 제자 백장 화이하이 선사는 매일 수업하며 이름 모를 노인이 그의 이야기를 듣고 스님들과 함께 흩어지는 것을 자주 보았다. 어느 날 스님이 흩어진 후 노인은 혼자 남아 있었다. 백장이 물었다: "누가 거기에 서서 아직 가지 않습니까? 클릭합니다 노인이 대답했다. "나는 카야버에서 태어났을 때 위대한 선사로서 이 산에 살았다. 선선을 배운 사람이 물었다.' 위대한 수행자가 인과론에 빠질 수 있을까? "나는' 인과가 없다' 고 대답했다 오답 때문에 비보를 만나 야호로 전락했다. 나는 태어난 지 500 년이 되었다. 이제 스님에게 정답을 하나 주세요. 백장이 말했다. "마음대로 물어보세요. 노인이 물었다. "수행이 완비된 사람이 또 문제가 있을까?" 백장은 대답했다: "나는 원인과 결과를 모른다. 노인은 깊이 생각하고 말했다. "김도 야호를 벗고 산 뒤에 살고 죽은 스님의 의식에 따라 태워달라고 요구했다." 백장은 나위스 (수도회를 관장하는 스님) 에게 종을 두드려 스님을 소집하라고 명령했고, 재계 후, 그는 모두를 뒷산으로 이끌고 죽은 스님을 묻었다. 과연 뒷산에서 죽은 여우 한 마리를 발견했다 ('고존숙어록' 권 1 참조).
위대한 카야버 (석가모니 이전에 태어난 불사) 선사가 제자의 질문에 답하고 평생을 수행해 결국 야후가 된 것은 정말 생각을 자극한다. (윌리엄 셰익스피어, 석가모니, 석가모니, 석가모니, 석가모니, 석가모니, 석가모니, 석가모니) 선사의 잘못된 대답은 바로 불교에서 인연에 관한 중요한 이론 문제이다. 인과법을 뛰어넘고 불교에 따라 수행해 인연에 얽매이지 않을 수 있을까? 선사의 대답에 무슨 문제가 있습니까? 만약 그가 틀렸다면, 영가현각 제자 혜능선사가 "아무도 그 진실을 증명할 수 없고, 코업이 순식간에 망가진다" 고 말하는 것이 더 잘못이 아니겠는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
불교의 원리와 인과법에 따르면 세속적인 진리로 볼 때 철의 자연법칙이므로 순종에서 벗어날 수 있을 뿐 마음대로 초월해서는 안 된다. 석가모니성불 이후' 금총마' 도 신고됐다고 한다. 비록 그는 이미 아라한으로 증명되었지만, 그는 과거에 빚진 생명을 갚아 죽임을 당했다. 인과응보가 그렇게 뛰어나지 않다는 것을 설명한다. 요세 반지' 에 따르면, 당신이 불법에 따라 수행한다면 아나한과 (제 3 과) 와 아로마 나한과를 수행해야만 후세가 관심을 가질 인연으로 옮겨질 수 있고, 현세에서 앞당기거나 가벼운 보상을 받을 수 있지만, 사업상의 보답은 받지 못할 것이라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 정밀 검사 행인은 인과법에 빠지지 않는다고 말하지만, 인과율은 초월할 수 있고, 직업을 옮기는 조건을 소홀히 하고, 정사 (직업에 따라 반드시 인연이 있어야 함) 를 통일하지 못하고,' 그러나 결국 선근은 만만치 않다. 500 년 후, 나는 백장선사를 만나 현재를 벗어나려고 한다. 백장은' 인과를 모른다' 고 답했다.' 인과를 떨어뜨리지 않는다' 와는 단 한 글자의 차이지만' 모른다' 라는 단어는 매우 중요하다. 인과법칙은 확실히 초월할 수 없다. 사실대로 알 수 있을 뿐이다. 몰라' 는 일반인의' 알 수 없음' 과는 달리 인과를 볼 수 있다는 뜻이다. 선사 대죽혜해가 말한 것처럼' 지금 과거는 연결되어 있고 미래는 연결되어 있다' 고 말했다. 키호테가 두 눈으로 그를 주시하고 있다고 하는데, 사자가 그를 존칭한 것은 인과응보를 모르기 때문이 아니라 초자연적인 힘과 지혜로 똑똑히 보고 가족들에게 오랫동안 불평해 온 채권자의 문을 찾아 매우 만족스럽게 그의 사망 소식을 받아들였기 때문이라고 한다.
영가현각선사' 바른길의 노래' 에서' 아바업장벽은 순식간에 소멸된다',' 업장벽은 텅 비어 있다' 는 말은 진의의 관점에서 볼 때, 증거회 (공성) 의 실상이며, 아바지옥을 소멸할 수 있는 엄청난 힘을 가지고 있으며, 불교의 교리에 완전히 부합한다. 크기에 따라 수도령을 타고 수행자가 착실하다. 그가 견도 전' 사가행위' 의 두 번째' 은인위' 에 도착했을 때, 그는 이미 전전하여 중공업을 없애고 더 이상 악도에 빠지지 않았다. 글쎄, 그가 도위에 들어갔을 때, 그는 영원히 사악한 도리의 인연을 끊고 다시는 지옥에 빠지지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 선종의' 확증상' 과' 악' 은 일반적으로 도를 가리키며, 물론 아비지옥의 중상도 절약한다. 만약' 즐거움' 에 도달하지 못한다면, 미안하지만, 너는 인과관계의 안배에 따라 빚을 갚아야 한다. (8 참팔지 16 심을 타고 만나다. 왜냐하면 16 심은 신입생의 지혜로 진정한 곳을 볼 수 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 대승보살, 초출가 끝, 마침내 사선근 가행, 갑자기 두 장벽의 고민을 알고, 이름은 말했다)
그래서' 야호선' 사건은 선종에 의해 중시되어 진실을 얻지 못하고 업장을 무시하는 거짓 깨달음을 처벌하는 데 쓰였다. 나중에 인용되어 진정한 득도가 없는' 광선' 의 비하어가 되었다.
전학 불상. Com:/show1_15411.htm)