고대 중국' 천학' 의 핵심 개념은' 천문학' 이다. "천문학" 이라는 단어는 오늘날 흔히 "천문학" 과 동의어로 여겨지며, 서양 언어에서 "천문학" 이라는 단어, 즉 현대의 천문학을 번역하는 데 사용된다. 하지만 고대에는 "천문" 이 그런 뜻이 아니었습니다. "천문학" 이라는 단어가 고서에서 일찍 나타났는데, "쉽게" 에서 볼 수 있습니까? 벤. Xun chuan: "천문 관측 시간의 변화를 보아라. 인문학을 보고 그것을 세계로 바꾸다. " \ "또 쉬워요? Copula 에는 "천문학을 보고 지리를 보다." 라고 적혀 있다. 여기서' 천문' 은' 인문',' 지리' 와 대조된다. 왕필주에 따르면, "방금 부드러움과 얽혀서 썼는데, 하늘의 글도 있다." 《설문》도 "문아, 그림이 틀렸다" 고 말했다 따라서 고대의 "천문" 은 하늘의 장식으로, 실제로는 "천상" 즉 하늘에 있는 다양한 천체들이 나타내는 광경을 가리킨다.
그러나' 천문학' 이나' 천상' 은 사실 고대' 천문학' 개념에 대한 정적 고찰일 뿐이다. 사실 더 중요한 것은 고대의' 천문' 을 동적으로 고찰해야 그 본질을 진정으로 파악할 수 있다는 것이다. 한서? 이순신 문지' 에서는' 천문' 의 동태 개념을 설명했다.' 천문학자, 28 박, 5 성, 일월의 순서로 길흉의 이미지를 취하므로 성군이 정치에 참여한다.' 이 말은 일목요연하게' 천문학' 의 본질을 드러낸다. 소위' 천문' 이란 28 숙을 좌표로 태양, 달, 오성등 천체의 운동을 측정하여 천상의 길흉을 고찰하여 국왕의 시정의 기본 근거로 삼는 것을 가리킨다. 이 "천문학" 의 본질은 실제로 <역경> 등을 맞댄 추적 될 수 있는가? 하늘이 코끼리처럼 걸려 있고, 좋고 나쁨을 보고, 성인의 코끼리도 있다' 는 말은 이미 뚜렷한 구현이 되었다. 천상을 관찰하고 운행 법칙을 측정하는 것은 현대 과학의 의미에서' 천문' 이라고 할 수 있지만, 이런 과학적 행위는 사전 설정된 길흉과 임용 인사의 목적에 의해 가려진다고 할 수 있다. 천상' 은 사실 하늘의 길흉상 () 에 대한 고찰에 불과하기 때문에,' 천상 ()' 은 자연히 고대 성점학에서 점술을 할 수 있는' 상 ()' 이 되었다. 따라서 이런 천상을 고찰하는 것은 실제로 태양, 달, 오성등 신성한 천체의 운행성상을 점치고 신성한 의지나 하늘의 뜻을 얻어 국가와 개인의 중요한 일의 타당성과 합법성을 결정하는 것이다. 이른바' 천문학' 즉' 천문학' 은 본질적으로' 점성술' 이나' 점성술' 인 것 같다
고대의' 천학' 이론 하에서 모든 인사의 원활하고 효과적인 집행은' 천학' 이 허용하는 시야에서 진행되어야 하며,' 천학' 과 동기화되거나 진동해야 한다고 할 수 있다. 그렇지 않으면 천학의 불만을 초래하고, 심지어 천노한 원망, 천벌을 초래할 수 있다. 모든 것을 지배하고 모든 것을 결정하는 "하늘" 입니다. 인사가 많은데, 국가 대사부터 개인 사사에 이르기까지 모두' 하늘' 의 틀 안에 있다. 이 글은 인사형의 운영만을 분석하여' 천도' 의 관점에서' 하늘' 과 인사의 관계를 전면적으로 엿보기 위한 것이다
고대 중국에서는 법의 주요 기능이 처벌이었을 것이다. 형벌은 사람의 육체를 직접 파괴하거나 사람의 자유를 제한하며 범죄를 직접 효과적으로 단속하여 통치계급의 이익에 적응하는 질서를 수립하고 유지한다. 하지만 현대인들의 관점에서 볼 때 형벌의 운행은 전적으로 통치자 인적자원의 일이지만, 중국 고대에는 형벌 운영에 관한 모든 법적 문제가 천도의 지배와 영향과 불가분의 관계에 있었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 처벌명언)
첫째, 천국 여행과 처벌
중국 고대인의 관념에 따르면 사람은 하늘의 창조물이고, 사람은 하늘의 액세서리이다. 예를 들어, 사람의 몸 "머리 둥근 발" 은 하늘과 같은 "둥근 곳" 의 결과입니다. 자연계의 모든 것은 사람과 사람 사이에 싸우는 것이 아니라 조화를 원한다. 단지 계급질서상의 조화일 뿐,' 작별인사' 를 기초로 한' 조화' 일 뿐이다. 그러나 항상 이런 조화를 파괴하려는 사람이 있어서 천벌이 나타났다. 그러나 하늘은 자신을 처벌하지 않고, 하늘을 사랑하는 사람에 의해 집행된다.
천국을 대표하는 징벌
요순시대의 대법관 () 이 처음으로 이론적으로 천벌을 제기하는 것은 명대 () 에서 가능하다. 가오 타오 는 Dayu 군주 하는 방법을 가르 칠 때 그런 말을 했다:
천공, 사람은 각자 필요한 것을 취한다.
이 말은 매우 중요하며, 이미 사람들, 특히 사람들이 하늘을 대신하여 행동하는 중요한 어록이 되었다. 가오 타오 는 거룩한 왕이 아니지만, 그의 미덕과 공헌은 그 시대의 사람들이 심지어 거룩한 왕 을 존경 할 수 있도록 충분했다, 그래서 가오 타오 는 거룩한 왕이 아니지만, 거룩한 왕보다 강하다. 이런 인물의 언행은 당연히 깊은 감화력을 가지고 있다는 것이 증명이다.
타오의 이 말은 하늘을 벌하는 데 쓰이는 말로, "하늘을 대신하여 하늘을 벌하다" 를 의미한다. 그러나' 천하가 공적이다' 는 퇴위 시대에는 대천용 형벌이 뚜렷하지 않다. 천벌을 대신하는 고주파 응용은' 천하가 집이다' 는 황위 세습 시대로 접어들면서' 중형대 갑병' 의 형태로 자주 표현된다 전쟁 전에' 대천벌' 이라는 말투로 맹세를 했다.
어떤 후시는 오행으로 위협하며, 삼강을 버리고 천도를 이용하여 자신의 생명을 소멸시켰다. 지금 그는 하늘만 공경해서 벌을 받고 있다.
이것은' 대천벌' 의 첫 응용이다. Zhongkang 의 통치 에, 천문대 를 관찰하고 달력 의 무단 이탈 을 공식화 책임, 그는 원정 에 yinhou 를 보냈다. 윤후 전투 전 총동원은 말했다:
오늘 나는 너에게 많은 사람을 줄 것이고, 나는 벌을 받을 것이다. 남녀가 모두 황족과 손잡고, 여전히 진성천자를 자랑스럽게 여긴다.
하대 천벌은 주로 하통치 기간 동안 법을 어기고 명령에 불복종한 사람을 처벌하기 위한 것이다. 그 특징은 운명의 전이를 초래하지 않고, 그 목적은 운명을 지키는 것이다. 그러나 대천벌은 가족 처벌에만 국한되지 않는다. 나중에 당무혁명은' 대천벌' 이라고 불렸는데, 이것은 운명을 바꾸는 행동이다. 당이 베었을 때, 그는 맹세했다.
대만이 아닌 남자들이 감히 난잡하다고 말하고, 여름에 범죄가 많은 것은 모두 운명이 정해져 있는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 너는 아직도 한 사람을 보조하고 있어, 천벌을 초래하고 있다.
탕은' 어지러움' 에 대해 죄책감을 느꼈지만 이사를 나갔기 때문에 대대로 벌을 받았고, 당은 이른바' 어지러움' 때문에 의기양양한 것이 아니라 말투가 확고하고 용감했던 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용기명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 용기명언) 여름이 돌아온 후, 수탕은 천하의 각 부족국에 법령을 공포하여 다시 한 번' 대천벌' 에 대해 크게 이야기했다.
하늘은 복화를 내리고, 화는 여름에게 작죄를 보여 주며, 소년에게 명확한 천명을 주어 그가 감히 용서할 수 있게 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용서명언)
역사상 가장 유명한 운명혁명으로서 무왕토벌은' 대천벌' 을 주장했다.
상업 범죄가 가득 차서 운명이 그들을 처벌하고 있다. 푸순천을 준다면, 너는 마음이 허술할 뿐이다. 밤에 남자아이에게 공포만 주고, 강제로 고문하도록 강요당하고, 신처럼 흙을 묻고, 다른 사람에게 벌을 받기에 적합하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용기명언)
오늘날 상왕은 여자의 말에 얽매여 있고 ... 인민에 대한 폭압과 상가에 대한 배신이다. 오늘 나는 공손함 때문에 벌을 받을 뿐이다.
당나라 5 혁명의' 형벌대천' 이 운명 전환의 절호의 논거임을 알 수 있다. 이런 천벌은 여전히' 자빙' 의' 중형' 이지만 이미 한 나라의 법질서를 넘어섰다. 실제로는 천덕에 어긋나는 법질서를 처벌하고 천덕에 맞는 법질서를 구축하는 것이다.
한 나라의 법질서를 지키든, 낡은 정권을 전복시키든, 새로운 법질서를 세우든, 상술한 천벌은 주로 노예 사회에서 발생하며, 주로' 병중형' 의 형태로 표현된 것이지, 통상적인 형벌, 즉 한 국가의 고유 법질서 하에서 기존 법운용에 있지 않은 좁은 형벌이다. 그럼에도 불구하고 이런 대천형은 여전히 일종의 형벌이지만, 외연과 내포가 확대된 광의형에 지나지 않는다.
노예제 시대에는 넓은 의미의 대천형이 중형의 규모로 역사에 깊은 발자국을 남겼고 봉건 시대에도 흔히 볼 수 있었다. 운명을 잡은 사건들은 종종' 대천행도' 나' 대천행도' 라는 큰 구호로 붙여진다. 남조 때 여섯 번째 황제 샤오기는 황음무도했다. 소염이 일어나 토벌할 때, 그는 한 편의 운문을 발표했다.
남편이 하늘을 교란하고, 군의 덕을 파괴하고, 다시 음란업으로 돌아가니, 세월이 매우 풍족하다. ... 막부 연꽃 가능한 한 빨리 권리, 정의 정의 정의 단결, 임신 무거운, 그러나 원래 고통, 어떻게 양앙하고 볼 수 있습니까! 지존체는 황제, 특히 종자숭, 내일 달, 정조, 상계 원귀, 부적고시 때 벽입니다. ...... Yizhou 도지사 리우, Liangzhou 도지사 리우 웨이, sizhou 도지사 왕 스님 징, 웨이 Xingtai 수오 페이, 현, 신도시 최승 30, 그리고 소봉명 칙령, 공 싱 처벌 을 보냈다.
이곳의' 막부' 는 소염이고,' 태상황' 은 동혼후의 동생, 경주도사 소보영이다. 여기서 소염은 동혼후의 각종 범죄를 열거한 후, 자신의 보국의 포부를 지적하면서 동시에 소보영의 운명을 옮겼다. 마지막으로, 그는 모든 도지사 현들이 호소에 호응하여 하늘에 경의를 표한다고 선포했다. 물론, 결국 천흥은 성공적으로 벌을 받았고, 동혼후는 살해되었다. 하지만 흥미롭게도, 4 개월 후, 소보영을 폐지하고, 스스로 황제로 자처하며, 이름을 양으로 바꿔서 되었다. 그래서 천행도라는 명목으로 운명이 정말로 바뀌었다.
그러나 봉건 시대에는 상술한 예를 제외하고 가장 중요한 것은 좁은 의미로 사용하는 것이다. 이때 형벌은 한 나라의 기존 법률의 수립과 운영이다. 이런 좁은 징벌에 대해 천도는 많은 해석이 있고, 또한 분명하다. 예를 들면 다음과 같습니다.
형벌을 가하는 자는 유죄이고, 군주는 형벌을 책임진다.
살인자가 유죄인 이유는 그가 유죄이기 때문이다.
남편은 역사자이고, 인화는 없으면 천벌을 받는다. 어떻게 해야만 두려워하지 않고, 방심하지 않을 수 있습니까?
상벌이 분명하고 천명이 귀속한다. 사람은 하늘에서 다스리고, 좋은 사람에게 상을 주고, 줄곧 좋지 않은 사람을 처벌하고, 비인간적인 주인으로부터 사리사욕을 얻는다.
중국 고대에는 일반적으로' 천벌' 과' 천벌 대천' 이라는 관념을 형벌의 정의감과 위엄을 강화하는 이론의 기초로 삼았음을 알 수 있다. 제 3 장은 사법재판에서의 드럼과 처형중의 드럼을 언급하는데, 사실 모두 천벌과 대천벌의 표상이다. 북소리는 천둥과 같고, 천둥은 천노와 같다. 여기서 징벌의 북소리는 큰 의미가 있다.
고대 통치에서' 대천벌일' 과' 대천형벌' 의 형벌 이론의 운용은 자연히 큰 효과를 낼 수 있다. 천신천을 아는 배경에서 누가 하늘과 싸울 수 있습니까? 고대의 법 집행자들은 또한 천행도를 대신하는 신앙에 빠져 있어서, 왕왕 당당해 보이거나 믿는 경향이 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이런 상황에서 편애사기, 사보공 원한이 반복되는 사건이 반복된다. 천벌의 진실과 천벌은 천벌을 대표하기 위해 고대 통치자들은 양자를 명확하게 구분했다. 명나라 재상 구준은 역대 형벌 이론의 득실을 고찰하는 기초 위에서 말했다.
벌은 대소를 막론하고 모두 하늘에 계시기 때문에 죄가 있는 사람도 유죄이다. 만약 한 사람이 남보다 우월하다면, 만약 그가 사적으로 다른 사람을 벌한다면, 하늘이 고생을 사서 하는 것도 아니다.
이곳의' 남보다 우월한 사람' 은 언급하지 않았지만 결코 평범한 사람이 아니다. 사실 주로 사람을 가리킨다. 이것이 처준의 정직함과 두려움없는 모습이다. 천벌 천벌의' 민대' 란 바로 선민대, 재민대 각급 관원이다. 그러나 군자는 공공의에서 출발하지 않고, 사벌은 물론 하늘을 위한 것이 아니다. 왜냐하면 하늘은 백성이고, 하늘은 공적이기 때문이다. 그러나 이런 사벌은 결코 개인의 일이 아니며, 이것은 또한 매우 중요한' 본보기' 문제이다. 치우 6 월 말했다:
한 사람은 제한된 몇 명만 죽일 수 있지만, 그의 부하들은 효과적으로 할 수 있고, 그는 많은 것을 죽일 수 있다. 그 위에 있는 사람은 왜 벌을 받고 싶지 않습니까? 모두 이것부터 시작해서 운명이 솔질되고 사람도 없어진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 몰락한 군주는 늘 마음대로 살인을 하기 때문에 죽은 지 얼마 되지 않아 나라가 길지 않아 그 나라를 남편으로 삼았다.
그래서 사형살인은 천벌의 집행이 아니라 천벌에서 벗어나 하늘의 뜻을 거스르면 결국 천벌을 받게 되고, 국가도 오래가지 못할 것이다.
사벌은 천벌이 아니라 천벌을 받는다. 그러나 천벌일 때는 할 수 없고 해서는 안 된다. 하늘의 나태함이며, 하늘의 처벌을 자초할 수도 있다. 정관 16 년, 당나라에서 한 가지 일이 발생하여 당태종이 하늘에 사과할 뻔했다.
연국 대장군은 이천 향병을 거느리고 고조가 군대를 일으켜 창사군을 봉하였다. 교통대형과 그 금보는 요를 노비로 바꾸지 않았지만 천부적인 재능을 가진 외국인이기도 했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 교통명언) 그것이 반환된 이후로 70 척의 배가 있다. 또는 장물을 고소하면 법은 죽어야 한다. 황제는 노년에 공로를 애도하고, 또 서민을 위해 빚을 졌기 때문에, 5 품 이상을 불러 말했다. "상벌은 대천의 도리이고, 이 사면인은 죽는다. 나는 스스로 천마이다." 신하들은 모두 있고, 너에게 사죄하고, 너도 있고, 하늘에 사죄하는 것은 당연한 것이다. 한 선생님에게 소남 초등학교에 매트를 세우라고 명령하면 나는 죄를 인정할 것이다. 방자령과 다른 사람들이 말했다. "홍인이 개인의 이득을 차지하지 않는 것을 용서하면 무슨 죄가 있는가? "100 명의 관료의 처음 세 가지 요청이 유일한 차단 방법이다.
홍인의 범죄는 사형에 처해야 하는데, 이는 하늘이 그를 처벌한다는 것을 의미한다. 당태종은 본래 하늘을 대신하여 그를 벌했어야 했지만, 이기심 때문에 그를 처형하지 않았다. 그는 단지 서민으로 강등되었을 뿐이므로, 이는 하늘이 그를 처벌하지 않고 벌을 주신다는 것을 의미한다. 이것은 당연히 하늘의 실패이다. 특히 이 점에 대해 당태종은 당연히 넓은 죽음이' 자기기만으로 하늘을 속이는 것' 이라는 것을 알고 있어 3 일 동안 죄를 시인해야 했다. 그러나 조신은 당태종이 관대하게 처벌하는 것은 사리사욕을 도모하는 것이 아니라,' 삼청' 으로 만류했다. 신하의 행동에도 아첨하는 태도가 있지만 태종 세대의 천벌과 인정의 모순된 마음가짐도 반영된다. 당태종은 천벌과 대천벌에 대한 최종 결정권을 밝혔다.
천대형으로 중국 고대 형벌사 전체를 관통하는 것은 고대인들이 이해할 수 있고 통치자가 신봉하는 최고의 형벌 이론이라고 할 수 있다.
(2) 점술과 심문
위에서 말한' 대천벌' 은 단지 당연한 이론일 뿐, 왜 이론이 아니다. 물론, 대천벌은 실천에서 기세가 웅장하고 위력이 크지만, 어떻게 하늘의 뜻을 배우고 하늘의 벌을 대합니까? 이것은 왕왕 통치자 앞에 놓인 일이며, 왕왕 국민을 복종시키는 일이다. 이것은 점술을 통해 형을 구하는 문제를 포함한다. 형대천이 형벌의 수단이라면,' 형부 심문' 은 이런 수단을 얻는 방법이다.
이 글에서 논의한 범위와 관련하여 점술문법은 두 가지 범주로 나눌 수 있다. 하나는 구체적인 천상 변화에서 형벌이 어떻게 작용하는지에 대한 답으로,' 점성문법' 이라고 불린다. 이런 점술 심문은 사전에 목적도 없고 계획도 없기 때문에 임의성이 크고 유연성이 강하다. 사람과 자연의 관계에 대하여 사람은 수동적이고, 자연은 주동적이다. 또 다른 하나는 구체적인 사건과 신천에서 형벌의 적용 가능성을 찾는 것으로,' 천형을 구하는 것' 이라고 불린다. 이런 점술 심문은 목적이 있고 미리 계획한 것이다. 천인 관계에 대하여 사람은 주동적이고, 하늘은 왕왕 수동적이다.
각종 점성문헌에는 처벌에 관한 점성학 문제가 많이 있는데, 그중 일부는 다음과 같다.
달은 변하고, 왕은 도리를 따지지 않고, 성형은 적당하다.
무덤 전에 달 현기증, 사형 사면; 발 후, 작은 죄를 용서하다.
불이 하늘에서 내려와 바구니를 지키고 사면을 지키다.
달 아픈, 형벌은 느리다; 만약 네가 늦었다면, 너는 긴급 처벌을 받을 것이다.
일본의 미덕, 달의 징벌, 수덕일식, 월식.
별 다섯 개짜리 변색, 때때로 왕은 더 속되고, ... 관대하게 처벌하고, ...
장생성이 동벽을 지키며 천하의 사면을 지키다.
만약 당신이 천국에서 10 여 일을 보냈다면 용서해 주세요.
만약 네가 곤혹스럽다면, 너는 집권한 대신을 걱정할 것이다. 만약 네가 유죄라면, 너는 1 년 형을 선고받을 것이다.
이렇게 되면 천상의 운행과 변화, 주로 점성술에 따라 형벌 사용 여부와 사용 방법을 결정한다. 우리는 위의 예 중 네 가지가 용서와 관련이 있다는 것을 발견했다. 사실, 점성학 문헌에는 점성학 변화로 인해 형벌을 사면한다는 말이 많다. 이것은 중국 고대에 자주 용서했던 반영이라고 할 수 있다. 용서는 흔히 사람들이 선전하는 이른바 인의도덕과 관련이 있지만, 부인할 수 없는 것은 흔히 천도 변화에 적응할 필요가 있다는 것이다. (존 F. 케네디, 용서명언) 그러나 빈번한 용서는 식견 있는 사람들의 비판을 불러일으켰다. 예를 들어 5 대 장영은' 반박사면' 을 썼는데, 그는 사면에 반대했다.
위의 점성설에서 알 수 있듯이, 물어야 할 형벌 조작 문제는 사건 문제가 아니라 흔히 보편적인 문제이다. 이런 보편성의 형성은 군주가 형벌의 운영에 직접 참여하는 것과 관련이 있다. 고대 천상 이론에 따르면, 즉 이러한 구체적인 천상의 변화는 인간의 덕행과 정치를 겨냥한 것이다. 그래서 이 점성문진의 영향은 비교적 크다.
점성학 심문과는 달리, 그것은 더 넓은 심문 범위를 다루고 있으며, 사람에 국한되지 않고, 일반 법 집행인들도 진행할 수 있다. 더욱이, 더 중요한 것은 이런 점술은 구체적인 천상을 고려해 결과를 찾는 것이 아니라 신비로운 존재' 천도' 를 묻음으로써 천도가 벌을 받는지, 사건 당사자를 어떻게 처벌해야 하는지에 대한 의견을 얻는 것이다.
사실 천문형은 상대에 있다. 학자들은 상대의 점술 대상에 대해 의견이 분분하지만 기존의 고고학 연구는 상주 점술의 동원성과 상속성을 보여준다. \ "샹? 홍범' 에서 희자의 부점 이론도 문헌에서 상주 간의 직접적인 상속 관계를 증명했다. 우리 모두 알고 있듯이, 저우의 점술은 주로 신비한 하늘을 향해 묻는데, 이로 인해 상대의 점술도 주로 하늘을 향해 묻는다고 추측할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 점술, 점술, 점술, 점술, 점술, 점술) 둘째 속 문화는 하조가 들러붙었다는 것을 설명하지만 하조에는 문자 갑골문이 없기 때문에 그 신앙 상태를 설명할 수 없다.
신령관념은 상조에서 성행하고 심지어 전국적으로 동원된다. 예기? 표는 말했다: "은인은 신을 공경하고, 민신을 이끌고, 선귀신의 후례를 받는다." 바로 신령에 대한 신앙, 모든 국가 대사들, 예를 들면 연세의 성공, 전쟁의 승패, 관원의 임면, 비바람 등이다. 신의 의견을 얻기 위해서는 신이 점술을 통해 물어봐야 한다. 사법 관행도 예외는 아니다. 오라클에는 형벌에 대한 점술이 있습니다.
정조.
정조와 정조.
정조' 는 논참에게 범죄자를 처벌할 것인지 묻는 것이다. 정절 정조' 는 전참에게 100 명의 범죄자를 처벌할 것인지 묻는 것이다. 점술은 어떤 형벌을 가할 뿐만 아니라, 갑골문 유운과 같은 형벌의 결과를 점쳐야 한다.
백 명이 죽다.
이것은 대략 천브를 가리키며 100 명의 범인에게 사형을 선고하면 사람이 죽을지 묻는 것이다. 분명히 상술한 상대 갑골문은 천문형을 받드는 기본 상황을 집중적으로 반영한 것으로 보인다.
서주의 치천문형은 주공에게 두드러지게 나타난다. 무왕이 죽은 후 관숙 채숙 호숙은' 삼감' 에 반항하고 은인은 반란을 일으켰다. 그래서 주공은 그를 보좌하여 국왕이 되었다. 그가 반란을 평정하려고 할 때, 그는 많은 나라의 총독과 그 관리들에게 법령을 발표했다. 시종일관 그는 점술을 통해 다음 주의 운명과 은모에 대한 징벌에 대해 이야기했다. 그중에는 구름이 있다.
나는 우호적인 나라, 하키, 그리고, 나는 집시를 얻을 것이고, 나는 윤과 싸우는 부장을 얻을 것이다. ...... 왕 닝은 사용할 수 없습니다, 다음 이 에 대한 승객 을 주문했다. 오늘날, 그것은 국민들에게만 유용하다. ...... 하늘 은 매우 bu 평화 를 죽을 뿐만 아니라, 전 닝 사람들 보다? 감히 속도를 따라가면, 사람을 손가락질할 수 있단 말인가? 이게 뭐야? 내 생일은 동부에 갈 것이다. 천명은 교만하지 않고, 걸음은 먼지에 지나지 않는다.
주공이 상조에서 반란을 일으킨 범죄자들을 정복하는 것은 사실상 주조 일국 내의 징벌 문제이다. 이런 중형 문제에서 주공은 점술을 하는 방식으로 다국적 제후와 그 관원을 설득하고 동원하여' 합복' 하여 하늘의 뜻을 긍정하였다. 우리는 주공이 어떻게 점을 쳐서 집시를 얻었는지 모르지만 철학자의 참여와 관련이 있는 것 같다. 저우 공 은 그의 비방 에서 말했기 때문에:
오직 열 사람만이 신의 생명이 하늘 밖에 있다는 것을 안다.
주공의 설법은 국정이 여러 사람에 의해 결정될 수 없다는 것이다. 그래서 나는 열 가지 재능을 사용했고, 또한 이 열 가지 덕분에 하나님의 운명과 우리를 돕는 이치를 알게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 서주의 형벌에는 이미 사람의 요소가 포함되어 있다는 것을 알 수 있다. 이것은 일종의 발전이다.
점술과 심문은 노예제 시대뿐만 아니라 봉건 시대에도 널리 존재한다. 진나라는 수백 권의 책을 불태웠지만 점술 등 서적을 보존하여 점술을 발전시켰다. 그러나 진나라가 법치를 실시하여' 모두 프랑스식' 을 추구했기 때문에 진나라사서에서는 점형을 보기 어렵다. 법가 종사인 한비는 점술을 믿지 않고 형을 물었다. 그는 일찍이 문장' 악장식' 을 써서 그것을 반박하며 "그것만으로는 어리석은 것" 이라고 말한 적이 있다. " 그러나 진나라 이후의 봉건 시대에는 점술과 심문이 각기 다른 정도로 나타났다.
꿈속의 질문도 점술 같은 것을 위한 것이다. 사실, 중국 고대에는 꿈을 꾸는 것이 천학과 밀접한 관련이 있었다. 꿈을 풀려면 천학지식이 필요하기 때문이다. 이주' 에 포함된' 꿈' 의 공식 입장이 이를 증명한다.
열 살 때 천지를 보는 회의, 음양의 기풍을 분별하고, 육몽은 일월별을 길흉으로 삼는다. 하나는 꿈, 하나는 악몽, 세 번째는 꿈, 네 번째는 꿈, 다섯 번째는 꿈, 여섯 번째는 꿈입니다.
분명히, 몽관은 역법뿐만 아니라 하늘도 관찰해야 할 뿐만 아니라, 별상학의 이론 지식도 있어야 한다.
꿈에서 형벌을 구하는 것은 꿈의 점술을 통해 꿈속에서 하늘의 소식을 얻어 처벌의 의미를 얻는 것이다. 사실 고대인의 이론에 따르면 꿈은 인간의 영혼이 육체에서 벗어나 천지 음양과 만나 생겨난 것이다. 당연히 꿈에는 몽상가에 대한 많은 정보가 있다. 그래서 사람들이 그것을 실천하는 것이 가능하다. 진나라 시대에는 이런 상황이 있었으니, 우리는 예를 들어 볼 수 있습니다.
진영은 이사의 교위였다. 동풍 () 경조 () 는 3 년 만에 돌아와 아내와 함께 지켰다. 그날 밤, 아내는 도둑에게 죽임을 당했고, 아내와 형은 봉이 그를 죽였다는 의심을 품고 그를 풍우사에 보냈다. 풍추 포로, 무고하게 아내를 살해하다. 그는 그것을 보고 그것을 의심했다. 그가 물었다. "네가 돌아가는 게 이상하지 않아, 예언성이 있어?" 풍은 이렇게 말합니다. "처음에는 남쪽에서 말을 타고 물을 건너 북쪽으로, 북쪽에서 남쪽으로 돌아갔습니다. 말이 멈추자 채찍은 가지 않았다. 고개를 숙이고 보니 이틀 동안 물속에 있었고, 말의 왼쪽은 희고 오른쪽은 검게 말랐다. 나는 가슴이 두근거린다, 나는 이것이 불길한 징조라고 생각한다. 밤은 여전하지만 꿈은 여전하다. 질문자는' 감옥 소송이 걱정된다면 베개 세 개를 멀리하고 목욕을 세 번 피해야 한다' 고 말했다. ♫ 도착한 후, 저녁에 아내가 나에게 목욕을 해주고 베개를 주었다. 단풍의 말을 기억하는 사람들은 그들을 따르지 않는다. 아내는 스스로 목욕을 하고 베개를 베고 잠을 잔다. 영은 말했다: "나는 알고있다." 주역칸은 물이고, 말에서 멀리 떨어져 있고, 북방에서 멀리 떨어져 있고, 남방에서 멀리 떨어져 있다. 꿈은 말을 타고 남쪽으로 건너고, 남북은 돌린 자는 산을 갈라놓는다. 세 가닥이 동시에 변하여 분리되다. 리는 중년 여성이고 칸은 중년 남자이다. 이틀, 두 남편의 이미지. 제비는 법 집행관이고, 관원은 남편을 욕하고, 여자는 피를 흘리며 죽는다. 양음 일양, 양양 일음. 선천적으로 자리를 바꾸고, 하칸부터 샜다. 문왕은 수감되어 태어나고 예의 바르고, 죽고 무례하다. 말이 축축하고, 축축하고, 물이 흥건하게 차였다. 좌우 말, 풍자도. 이틀, 종종 아들 도. 상봉이 죽였어? 이에 따라 검사를 거쳐 성공적으로 기각했다. 첫 번째 소송을 자주 들며 말했다. "벤과 그의 아내는 동단풍을 살해하고, 새 목욕과 베개를 시험으로 삼을 것을 기대한다. 그들이 여자를 잘못했기 때문이다. ""
이런 사건은 현대인들에게는 확실히 매력적이어서 믿을 수 없을 것 같지만, 고대인들의 관점에서 볼 때, 형벌을 꿈꾸며 추구하는 무궁무진한 매력을 잘 보여 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 여기서 영용은 주역괘, 이괘, 길괘의 지식으로 꿈을 꾼다. 모두 알다시피,' 주역' 은 고대 점술서로서 천문력 지식을 거의 관통했다. 영용의 점몽도 상술한 이주의 점몽질 이론에 부합한다는 것을 알 수 있다. 분명히 동단풍의 꿈은 하늘의 뜻이 맡기고, 영용의 꿈도 주역 지식에 맡기는 것이 분명하다. 그래서 하늘의 뜻이 안에 있는데, 설마 꿈을 꾸고 벌을 요구하는 것을 허락하지 않겠는가?
물론 사법실천을 위해 형벌이 있는지, 어떻게 점술을 통해 운영되는지 물어본다. 그러나, 넓은 의미에서, 그것은 법률 외의 심오한 정치적 의의를 가지고 있다. 에티켓은 솔직하게 다음과 같이 지적했다.
갑골문, 성왕이 시간을 믿고 귀신을 존중하며 법을 두려워하는 이유.
점술의 사용은 법을 경외하게 하는 것과 직접적인 관련이 있음을 알 수 있다. 모든 사람이 법을 두려워하고, 죄를 짓지 않고, "늑대의 야망" 을 감당할 수 없다면, 자신의 자리를 지키는 것은 통치자의 즐거움이 아니겠는가?
둘째, 처벌과 자연 변화
인형의 운행은 천벌에서 비롯되며, 사람은 천벌일 뿐, 천벌죄에 불과하다. 이 이론은 이미 위에서 언급했다. 그러나 천벌은 집행 과정에서 항상 편차가 생기고, 심지어 하늘의 뜻을 오해하고, 심지어 하늘의 뜻을 버리고, 천벌을 남용하며, 갈등이 만연해 백성들의 원망이 자자하다. 이때 하늘이 변했다.
(a) 형사 불공정과 천문 변화
형사 억울한 사건이 중국 고대에 발생하였다. 천도학의 관점에서 볼 때, 형벌은 바로 천도를 대표하여 천도를 처벌하는 사람이고, 천도 징벌의 방향을 진정으로 이해하지 못하거나, 고의로 천도의 징벌에 복종하지 않고 무고한 사람을 징벌했지만, 진정으로 유죄인 사람을 처벌하지 않았다. 이렇게 흑백이 뒤바뀌어 옳고 그름을 가리지 않고,' 형벌대천' 으로 천보민으로서, 무슨 근거로 좌시할 이유가 있는가? 그리고 하늘이 변했다. 이런 천상들은 형벌의 어둠과 부패를 비난하고, 억울한 사람을 격려하고 도우며, 이 불공정한 감옥의 평결을 장려하는 등.
역사상 가장 익숙하고 가장 유명한 악행자는 원대 관한경 잡극 중 떠우아일 것이다. 떠아는 억울한 옥옥옥에 갇혔을 때 세 가지 맹세를 했는데, 바로 피백비, 6 월 눈, 가뭄 3 년이었다. 결국 세 가지 서약이 모두 실현되었다. 의심할 여지없이, 이 세 가지 현상의 발생은 천상 변화의 결과이거나 천상 돌연변이의 결과이다. 이 천상들은 모두 악인인 떠우아에 대한 하늘의 연민과 도움을 표현하고 사법의 어둠에 대한 비난을 표했다.
천도가 정의를 추구하고 국민을 보호하는 이런 경향은 천도의 도덕적 자질을 가장 잘 표현한 것이다. 뿐만 아니라, 밭의 마음도 넓어서, 다른 사람이 억울하다고 착각해서 원망하지 않는다. 사건 에서, 티안 은 화가 나서 한바탕 욕을 먹었다.
롤 수국] 낮과 밤 태양과 달 매달려, 귀신은 생사권을 쥐고 있다. 천지는 청탁과 탁을 구분할 수 밖에 없는데, 어떻게 발을 훔치는 안연이 생길 수 있단 말인가? 선을 행하는 사람은 가난 속에서 더 짧게 살고, 악을 행하는 사람은 부유함 속에서 더 오래 산다. 천지도 모두 강경하게 괴롭히는 것을 두려워하지만, 원래는 이렇게 논리적이다. 땅, 너는 좋고 나쁘다. 맙소사, 네가 총명하고 어리석다는 것은 모두 틀렸다! 에이, 눈물 두 방울만 떨어졌어.
그러나, 이렇게 격렬한 꾸지람은 밭을 화나게 하지 않았다. 밭의 지덕은 생전에 약속한 세 가지 큰 소망을 실현시켜 주었고, 도움도 받았고 불의도 보여 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 마지막으로, 떠우가 진정으로 반반했을 때, 가뭄이 든 여주에 비가 내리기 시작했다. 가뭄에서 비, 하늘의 이런 변화는 하늘의 감동과 기쁨을 보여준다.
고대사서에는 천상이 형불공정으로 변한 것에 대한 기록이 많다. 떠아의 불공정을 제외하고는 일찍이 한나라에서 유명한' 효가 동해에 있다' 는 이야기가 있었다. 동진 역사학자, 문학가 감보가 집필한' 소신기' 에는 다음이 있다.
한나라 동해는 효양에 힘쓰고 있다. 외숙모는 이렇게 말합니다. "제 아내는 부지런하게 저를 지지합니다. 나는 늙었 기 때문에 남은 인생에 신경 쓰지 않는다. 클릭합니다 그는 목매달아 자살했다. 그 여자는 관운에게 말했다: "여자가 내 어머니를 죽였다. 클릭합니다 관리는 그것을 취하고, 베껴 쓰고, 약탈하고, 다스린다. 이 직무를 다한 아내는 매우 고통스러워서, 그녀는 그것을 잘못 가져갔다. 우공이 간수가 되었을 때 말했다. "이 여자는 고모를 10 여 년 동안 키웠는데, 그녀가 효도하다고 그녀를 죽이지 않을 것이다." 현은 듣지 않는다. 우공은 이치에 맞지 않게 논쟁하고, 그의 감옥사를 껴안고, 정부에서 울었다. 이 현은 가뭄 이후 3 년 동안 비가 오지 않았다. 고 () 현 () 이 도착했을 때 우공 () 이 말했다. "효도하는 아내는 죽어야 한다. 전 현이 부당하게 그녀를 죽인 것은 책망이다." 지사 는 즉시 효도 아내 의 무덤 에 자신을 희생했다, 비가 오기 때문에, 그는 늙고 익숙하다. 노인은 말했다: 효도하는 아내의 이름은 주청이다. 녹색은 죽을 것이고, 차에는 대나무 장대 열 개를 메고 다섯 개의 깃발을 걸 것이다. 대중에게 맹세하다: "청나라 유죄 경우, 기꺼이 죽이고, 혈액 dangshun; 헛되이 죽고 피가 강으로 흐른다. " 사형 집행 이후, 그의 피는 청황색이고, 가장자리는 대나무 윗첨자, 가장자리는 아래이다.
동해효가 죽은 지 3 년 만에 가뭄과 억울한 옥살이 평반한 비는 인간의 잘못된 형벌에 대한 하느님의 질책과 악인에 대한 동정과 원조를 표현한 것이 분명하다. 또' 화이난자' 야? 처음에는 "후궁이 하늘을 부르고, 번개가 치고, 대만이 떨어지고, 가지가 끊어지고, 바다가 크다" 는 문구가 있었는데, 고우편은 이에 대해 주석을 달았다.
제나라 과부, 자식이 없고, 시집가지 않고, 사람됨이 공손하다. 남자도 여자도 없고, 여자도 어머니도 재물을 얻고, 어머니도 여자와 결혼하게 한다. 푸이는 거절했다. 한 여자가 그녀의 어머니를 죽여서 과부 한 명을 무고하였다. 여자는 스스로 말을 해서는 안 되고, 억울하게 천도라고 부를 수 없다. 하늘은 경플랫폼의 번개이자 나쁜 것으로, 경경의 가지를 파괴하고 바닷물이 크게 넘쳤다.
마찬가지로, 앞서 언급한' 제나라의 효경' 이야기 속의 천둥과 바닷물이 튀어나온 것은 모두 천문학적 변화이다.
상술한 천상의 변화는 모두 형사 불공정을 양조했기 때문에, 국민들이 죽은 사람을 억울하게 하여 모두 주동적으로 출격했기 때문이다. 이 경우, 잘못을 저지른 사람이 결국 평반했지만, 사람이 죽어서 다시 살아날 수 없다는 것도 일종의 아쉬움이다. 즉 천조였다. 그렇지 않으면 이미 늦었다. 사실 불법분자가 사형이 집행되기 전에 제때에 구조한 사람도 있다. 송대 정코의' 감중거북 인용' 에는 이런 예가 있다.
남당 "고갈원": "물건을 훔치는 자, 세 개의 도리깨로 죽는다." 여릉호민은 그의 옷을 폭로했고, 그의 새 깨끗한 옷을 잃어버렸고, 수만 벌에 달했다. 마을이 외진 곳이라 사람이 적게 나가 이웃이 훔쳤다고 생각했다. 이웃은 초국의 약탈에 눌려 숨을 쉴 수가 없어 가짜로 취했다. 장물, 즉 구름이 도시에서 사라지고 추궁할 수 없다. 법일, 은혜와 원한이 하늘을 감동시켰고, 장관께서 들으셨다. (공자, 논어, 논어, 명예명언) 나의 고 () 주는 원외랑 소염 () 에게 회답을 명령했다. 안재계는 신에게 간청하고, 눈 속에는 억울하다. 현성에 도착한 날, 날씨가 맑다가 갑자기 북서쪽에서 천둥을 치고 잃어버린 집에 가서 소 한 마리를 죽이고 배를 갈라 잃어버린 물건을 얻었지만, 여전히 파괴되지 않았다.
당시의 법에 따르면 3 위안을 훔치면 사형을 선고받기 때문에 수십 원을 훔치는 죄는 반드시 죽을 것이다. 이웃은 고문으로 자백을 강요할 수 없고, 그들의 범죄를 무고할 수 없기 때문에 법으로 보내질 것이다. 형벌이 매우 불공정하기 때문에 "억울하게 하늘을 찌른다" 고 말했다. 다행히도 하늘은 제때에 행동을 취하고 천상의 변화에 따라 진정한 원흉을 찾아 이웃들을 불공정한 처벌과 살인으로부터 보호해 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행운명언) 하지만 이곳의 날씨에 대한 도움은 소염의' 단식과 신에게 기도하는 것' 과 밀접한 관련이 있는 것 같다. 사람들이 신을 믿고 형사불공정의 실질적 발생을 직접 피하고 사법정의의 표현에 직접적인 영향을 미치고 천벌의 진정한 실현에 직접적인 영향을 미친다는 것을 알 수 있다.
그래서 우리는 범죄 불공정이 있을 때 천상의 변화가 항상 일어나는 것을 발견했다. 범죄 살인 전이 아니라 범죄 살인 이후였다. 천도는 천상의 변화로 악인에 대한 연민과 도움을 보여 주고, 천상의 변화로 사법의 어둠에 대한 비난과 폭로를 보여 준다. 천도의 처벌을 받아야 하는 범인은 여전히 처벌을 받아야 하기 때문이다. 이런 형사불공정과 돌연변이의 관계에서 사법인의 자질은 매우 중요하며, 형사불공정 돌연변이의 선착순에 직접적인 영향을 미친다. 호민 애민의 미덕을 계승하지 않는다면, 본성의 변화는 흔히 형사 불공정 이후에 발생한다. 우리가 천도를 계승하여 인민을 보호하고, 인민을 배려하는 미덕을 계승하고, 천도를 믿고, 하느님께 기도한다면, 자연의 변화는 제때에 일어나 정의를 돕기 위해 실질적으로 형사불공정을 초래하지 않을 것이다. 따라서 사법인원이 국민을 사랑하는 마음을 가지고 있는지 여부는 천벌을 진정으로 실천하는 관건이다.