주요 사상

도덕사상

공자는 완전한' 덕과 덕' 의 사상 체계를 구축했다. 그는 개인 차원에서' 인과 의식' 의 덕성과 미덕을 제창했다. 덕도사상체계는 성선론 ("음일양 (), 순자 (), 성자 ()") 을 바탕으로 인극 ("삼극도") 을 목적으로 인간, 천도 (), 지하도 () 와 통하고 중용 () 은 적시에 완전한 방법론사상체계가 된다.

정치 사상

공자 정치사상의 핵심 내용은' 의식' 과' 인' 이다. 치국략에서 그는' 덕치국' 을 주장하고, 덕치국은 가장 고상한 치국의 도리라고 주장했다. 이런 치국 방략은' 덕치' 또는' 예치' 라고도 불린다. 이런 전략은 도덕과 예의를 국민에게 적용하고, 등급제도를 강화하고, 귀족과 민간인을 피통치자와 피통치자로 완전히 나누었다. 원래 귀족과 민간인의 중요한 경계를 깨뜨렸다.

공자의 인학은 인성 정신을 구현하고, 공자의 예학은 예제 정신, 즉 현대의 의미에서의 질서와 제도를 구현한다. 인문주의는 인류의 영원한 주제로, 어떤 사회, 어떤 시대, 어떤 정부에도 적용되고, 질서와 제도사회는 문명인류 사회를 설립하는 기본 요건이다. 공자의 이런 인도주의와 질서 정신은 중국 고대 사회 정치 사상의 정수이다.

공자의 만년의 가장 높은 포부는' 대동' 이라고 불린다. 대동의 세계에서, 세상의 사람들은 서로 사랑하고, 세상의 모든 사람을 사랑하며, 가족뿐만 아니라 부모와 아이도 사랑한다. 아이는 따뜻함과 배려를 받을 수 있고, 외로운 사람과 장애인은 의지할 수 있고, 남자는 자신의 일이 있고, 여자는 만족스러운 집을 가지고 있다. 사기도 도둑도 없고, 받을 길도 없고, 밤에는 문을 닫을 길이 없고, 모두 솔직하게 대하고, 인재 선발, 큰길 여행도 일종의 공공서비스다.

경제사상

공자의 가장 중요한 경제사상은' 중의경리' 와' 부민' 사상이다. 이것도 유교 경제 사상의 주요 내용이며 후세에 큰 영향을 미친다.

공자가 이른바' 정의' 라고 부르는 것은 일종의 사회도덕규범이고,' 이익' 은 사람들의 물질적 이익 추구를 가리킨다. "의" 와 "리" 의 관계에서 공자는 "의" 를 최우선 순위에 두었다. 그가 말하길, "당신이 원하는 것을 보세요." 기원전 이전에도 물질적 이익 앞에서 어떻게' 의' 에 부합할 수 있는지를 고려하도록 요구하였다. 그는' 의를 따르는 것' 즉' 의의' 에 부합해야 얻을 수 있다고 생각한다. 공자는 심지어' 논어 자한' 에서도 이윤에 대해 적게 이야기하는 것이 필요하다고 주장하지만 이윤을 피하지 마라. 좌전 성공 2 년' 에 따르면 부도덕한 일을 하면 부자가 되는 것은 뜬구름처럼 불의한 재물을 하찮게 여기지 않는다. 공자는 또한' 의' 와' 리' 에 대한 태도가' 군자' 와' 소인' 을 구분할 수 있다고 생각한다. 도덕적인' 군자' 는 정의의 중요성을 쉽게 이해하지만, 도덕적 수양이 부족한' 소인' 은' 이익' 만 알고' 정의' 를 모른다. 이것이 바로 공자가' 논어 입인' 에서 말한' 군자의 의미, 소인리' 이다. 공자가' 의' 를 강조한 이상 육체노동을 경멸할 수밖에 없다고 생각하는 사람들도 있다. 이런 관점은 틀렸다. 공자의 논어' 에 따르면, 그는 농사를 배우려는 제자인 팬 (Fan) 에게 매우 불만을 품고' 소인' 이라고 불렀다. 공자는 사람이 더 큰 이상과 추구를 갖고 더 큰 책임을 져야 한다고 생각했기 때문이다. 그는 그의 학생이 농민이 아니라 가치 주도자가 되기를 바란다.

교육사상

①' 교무류',' 경제국제천하' 의 교육 이념,' 재목으로 가르치다',' 계발적' 의 방법론.

② 유아 교육과 계몽 교육을 중시한다.

그는 학생들에게 성실한 학습 태도를 갖고 겸손하고 배우기를 좋아하도록 교육했다.

그는 학생들에게 "온고로 새로운 것을 알 수 있다" 고 수시로 배운 지식을 복습할 것을 요구했다.

⑤ 학생들에게 새로운 지식을 넓히고 심화할 것을 요구한다. "일반삼, 일반삼".

공자가 중국 역사상 처음으로 사람의 자연적 자질을 제기한 것은 유사하다. 성격상의 차이는 주로 후천적인 교육과 사회환경의 영향 ("성이 비슷하고, 배움이 멀다") 이다. 그래서 모든 사람은 교육을 받을 수 있고, 모든 사람은 교육을 받아야 한다. 그는' 교무류' 를 제창하고, 서당을 창설하고, 학생 모집을 많이 하며, 노예주 귀족의 학교 교육에 대한 독점을 깨고, 교육 범위를 민간인으로 확대하고, 당시 사회 발전 추세에 순응했다. 그는' 학관' 을 주장하고, 학업을 마친 후 벼슬을 한다. 그의 교육의 목적은 정치적 군자를 양성하는 것이다. 군자는 반드시 높은 도덕적 자질을 가져야 한다. 그래서 공자는 학교 교육에서 도덕교육을 최우선 순위에 두어야 한다고 강조했다. ("제자가 들어가면 효도하고, 출가하면 효하고, 지성의와 신용을 지키며, 인민을 사랑하고 친절하다." 배울 여력이 있다. ") 를 참조하십시오.

공자 도덕교육의 주요 내용은' 의식' 과' 인' 이다. 그중' 의식' 은 도덕기준이고' 인' 은 가장 높은 도덕기준이다. 의식' 은' 인' 의 형식이고' 인' 은' 례' 의 내용이다. "인" 의 정신으로 "례" 가 진정으로 풍부해질 수 있다. 도덕적 수양 방면에서 그는 뜻을 세우고, 자기를 억누르고, 수행, 자성, 과감한 개혁 등의 방법을 제시했다. "배워서 알다" 는 것은 공자의 교학 사상의 주도적 사상이다. 그는 하문하고 겸허하게 공부하는 것을 제창하면서, 학습과 사고의 결합 ("배우고 생각하지 않으면 무지하고, 생각하지 않으면 위태롭다") 을 강조하면서 동시에 "배우고 적용한다" 는 것을 배워서 사회 실천에 적용해야 한다.

그는 먼저 계발적 가르침을 제시했다. 그는 "노여움도, 노여움도, 노여움도 없다" 고 말했다 즉, 학생이 진지하게 생각하고 일정 수준에 도달할 때 교사는 학생들을 깨우치고 계발해야 한다는 뜻이다. 그는 또한 교수 실천에서 적성에 따라 가르치는 방법을 채택한 최초의 교육자이기도 하다. 대화와 개별 관찰을 통해 그는 학생의 성격 특징을 이해하고 익혔다. 이를 바탕으로 각 학생의 구체적인 상황에 따라 다른 교육 방식을 채택하여 덕, 말, 정치, 문 등의 인재를 양성한다. 공자는 교육을 사랑하고 평생 교육 활동에 종사한다. 그는 배움에 싫증이 나지 않고, 가르치는 데 싫증이 나지 않는다. 말과 행동으로 가르쳐야 할 뿐만 아니라, 솔선수범하여 자신의 모범적인 행동으로 학생들에게 영향을 주어야 한다. 그는 그의 학생을 사랑하고, 학생들도 그를 매우 존경한다. 사제 관계가 매우 화목하다. 그는 중국 고대 교사의 빛나는 전범이다.

공자의 교육 활동은 많은 학생들을 양성했을 뿐만 아니라 실천을 바탕으로 그의 교육 이론을 제시하여 중국 고대 교육을 위한 이론적 토대를 마련했다. 공자의 보수적인 정치 태도로 인해 경제체제 개혁도 보수적인 사상을 반영하고 있다. 예를 들어, 루 15 년 (기원전 594 년),' 초세무' 를 실시하여 사유토지의 합법적인 지위를 법적으로 인정하는 것은 춘추시대의 중대한 경제 개혁이다. 그러나' 좌전' 에 따르면 공자는' 춘추' 를 편집할 때' 제 1 세무' 를 기록하며' 비례' 를 비판하는 것을 목표로 하고 있다. 백성은 부유하지 않고, 군은 부유하지 않다. 공자의 논어에도 공자가' 이인의 이익' 즉 국민에게 유익한 일을 한다고 주장하는 기록이 있다. 한편, 그는 세금이 좀 가벼워야 한다고 주장하고, 부역의 분담은 농시를 지체하지 말라고 주장했다. 공자의 논어' 에 따르면 공자는 당시 정치인들에게 정치인들에게 너무 사치해서는 안 되고 검소함에 주의해야 한다고 선전했다. 그는 "사치하고 불손하며 검소하고 고본적이다" 고 말했다. 열등감보다는 착실하다. "동시에, 그것은 또한" 절약과 다른 사람을 사랑하는 것 "을 제창한다. 이것은 공자의' 인' 사상을 경제 분야에 적용하는 것을 포함한다.

심미 이데올로기

공자미학사상의 핵심은' 미' 와' 선' 의 통일이며 형식과 내용의 통일이다. 공자는' 시교' 를 제창한다. 즉 문학예술과 정치도덕을 결합시켜 문학예술을 사회정치를 바꾸는 수단이자 정서를 키우는 중요한 수단으로 삼는다. 공자는 완벽한 사람은 시, 의식, 음악 세 방면에서 자신의 수양을 키워야 한다고 생각한다. 공자의 미적 사상은 후대 문학 이론에 큰 영향을 미쳤다.

공자는 이학에서' 아름다움 중' 과' 이론' 등 유명한 미학 명제를 분명히 제시했다. 인민출판사에서 출판한' 남자아이가 이순신' 은 이파의 아름다움, 즉 양강의 아름다움과 음유의 아름다움을 제시했다. 삶의 아름다움 자유의 아름다움 중화의 아름다움. "음양의 아름다움, 생명의 아름다움, 자유의 아름다움, 중화의 아름다움은 미학의 유파라고 할 수 있다" 고 생각한다.

생명의 개념

◎ 노여워 먹는 것을 잊고 즐거워하며 근심을 잊는다.

공자는 62 세 때 자신을 이렇게 묘사했다. "그도 사람이고, 화가 나서 음식을 잊고, 즐겁고 근심을 잊고, 자신의 노년이 다가올 줄 몰랐다." 당시 공자는 제자를 이끌고 세계 9 년 동안 여행하며 온갖 어려움을 겪었다. 그는 총독의 임명을 받지 못했을 뿐만 아니라 하마터면 죽을 뻔했다. 그러나 공자는 어려움 때문에 포기하지 않았다. 그는 여전히 낙관적이고, 자신의 이상을 견지하며, 심지어 자신이 할 수 없다는 것을 알고 있다.

◎ 가난에서 행복하다.

아들은 말했다: "불의하고 부귀는 나에게 구름과 같다. 클릭합니다 공자의 마음속에서 정의를 주재하는 것은 인생의 최고 가치이다. 빈부와 도덕이 모순될 때, 그는 가난할지언정 도덕을 포기하지 않는다. 그러나 그의 태평안락을 부귀를 구하지 않는 것으로 볼 수는 없지만, 수호도를 구하는 것은 역사적 사실에 부합되지 않는다. 공자는 이렇게 말했습니다. "부유하고 비싸고, 사람들은 원하는 것을 원합니다. 만약 네가 이 길을 가지 않는다면, 너는 아무것도 이루지 못할 것이다. 가난과 인색함은 사람들이 싫어하는 것이다. 큰길로 가지 않으면 가지 않는다. " "돈이 있으면 쓸 수 있다. 채찍이 많지만 나도 할 수 있다. 네가 도착하지 않으면 내가 시키는 대로 해라. "

◎ 배우는 데는 싫증이 나지 않고, 가르치는 데는 싫증이 나지 않는다.

공자는 배우기를 좋아하는 것으로 유명하며, 각종 지식에 대해 큰 흥미를 나타냈다. 그래서 그는 다재다능하고 지식이 해박하다. 그는 당시 유명하여 거의 모든 것을 아는 성인으로 여겨졌지만 공자 본인은 그렇게 생각하지 않았다. 아들은 말했다: "성자 자비로운 사람, 나는 어떻게 감히? 클릭합니다 즐거움은 지치지 않고, 가르치는 사람은 싫증이 나지 않는다. 공자는 정규 선생님이 없다는 것을 알게 되었다. 지식이 있는 사람은 모르는 사람은 그를 스승으로 모신다. 그래서 그는 말했다: "세 사람, 우리 선생님이 있어야합니다. 잘 골라서 따라가면 잘 바뀌지 않는다. ""

곧장 가다.

공자는 천성이 정직하여 직행을 주장한다. 그는 이렇게 말했습니다. "나는 다른 사람에게 누가 내 명예를 훼손합니까? 클릭합니다 명성이 있으면 시도해 보아야 한다. 사민도 3 대가 직진하는 이유다. "사기" 는 공자가 30 대 때 노인에게 예의를 지키라고 요구한 적이 있다. 떠날 때, 노인은 "총명하고 투철하며, 거의 죽고, 사람을 잘 의논한다" 고 증정했다. 광대한 자가 위태롭다고 변명하고, 악한 자도 마찬가지다. 아들이 되는 사람은 자기 자신을 가져서는 안 되고, 부장이 되는 사람은 자기 자신을 가져서는 안 된다. "공자에 대한 노자의 선의의 일깨움이자 공자의 단점을 지적한 것이다. 문제를 너무 깊이 보고, 말을 너무 날카롭게 하고, 입장이 있는 사람에게 상처를 주고, 자신에게 큰 위험을 안겨준다는 것이다.

남을 잘 대하다.

공자는 인을 핵심으로 하는 도덕 이론을 창설했다. 그도 매우 선량한 사람이고, 동정심이 많고, 남을 잘 돕고, 성실하고 대범하다. "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라", "군자 성인의 아름다움, 성인이 아닌 악", "나를 버리고, 최선을 다하라" 는 것은 모두 그의 인생 규범이다. 아들은 말했다: "10 분의 5, 나는 배우기로 결심했다; 저는 서른 살입니다. 마흔이지만 미혹되지 않다. 50 살 때, 나는 내 운명을 알고 있었다. 예순 살 때 나는 말을 잘 듣는다. 나는 70 세에도 말을 잘 듣는다. 나는 국경을 넘지 않았다. 클릭합니다 이것은 공자가 자신의 인생의 각 단계에 대한 총결산이다.

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노자

철학적 사고

노인은 우주의 만물을 포함하는 이론을 세우려고 시도했다.

노자는 모든 것이 이 법칙을 따른다고 생각한다.

사물 자체의 내부는 단일정적이 아니라 비교적 복잡하고 변화무쌍하다. 사물 자체가 바로 음양의 통일이다.

대립하는 사물은 서로 변할 수 있다, 즉 음양의 전환이다.

법 (독일) 은 사물의 법 (도) 에서 나온다.

노자의' 무위' 는' 무위' 가 아니라' 유무' 를 겨냥한 것이다. 앞서 말한' 도' 에 따라' 무위' 가' 유망' 으로 바뀌기 때문이다.

이런 생각의 고명한 점은 주관적으로는 이익을 얻는 것을 목적으로 하지 않지만 객관적으로는 이익을 더 잘 실현할 수 있다는 것이다.

"천지는 아무도 밀지 않고, 해와 달은 자명하고, 별은 스스로 순서를 정하고, 짐승은 스스로 태어난다. 이것은 자연스러운 일인데, 하필 그럴 필요가 있는가? " (아래 "노자의 이야기" 공자 질문 제 4 항 참조):

노인이 말하는' 자연' 은 신의 개념과 결코 비슷하지 않다. 만물의 법 (도) 은 자연적으로 규정된 것, 즉' 도법 자연' 이다. 어떤 사람들은 이곳의 자연의 의미를 오해했다.

지적해야 할 것은 다음과 같습니다.

사실, 인간의 생명은 우주의 존재와 같다. 아무도 이성적으로 그 목적을 지적할 수 없다.

그래서 어떤 목표에 대한 비이성적 선택이 유일한 선택이 되었다.

노자는 도의 무한한 입장에 서서 문제를 보고 있다.

그래서 노인은' 방법' 만 말했고' 목적' 은 지적하지 않았다.

이것은 우리에게 영감을 줍니다. 왜 사람들은 의도적으로 목표를 달성했기 때문에 고통을 겪어야 합니까? 아무 일도 하지 않고 자유자재로 지내는 것도 사람을 대하는 방식이다.

노자의 세계관에 관해서는, 이전의 도에 따르면,' 없음' 과' 있음' (만물의 존재는' 있음' 임) 이 서로 변할 것이다. 그래서 노인은 우주의 모든 것이 허무함에서 왔다가 허무함을 향해 나아가는 것이라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언) 예를 들어, 인간의 삶과 죽음 (아래 노인이 말한 성인의 죽음에 대한 이야기 참조: "옛날, 노기는 무에서 태어났다", "오늘 노기는 무에서 죽는다").