첫째, 반지의 이름
반지는 3 학 6 도의 우두머리이자 불학 연구의 기초공사이다. 그것은 광범위한 내포와 계율, 법률, 보로티나무 포크 등과 같은 많은 이름을 가지고 있다. 계율의 이름을 알면 그것들이 포함하는 의미를 이해하는 데 도움이 된다.
1. 끝내기
반지, 산스크리트어 시체, 쿨하다는 뜻입니다. 그래서 쿨이라고 부르는 것은 주로 그 기능에 관한 것이다. 대승의장이 말했듯이: 시신에 대해 논하는 자는 이 이름이 차갑고 반지라고도 한다. 삼업염, 행인 굽기, 물열, 그래서 이름은 청량하다. 쿨' 이라는 이름은 그것을 뒤집는 것일 뿐이다. 이렇게 하면 막을 수 없고, 따라서' 반지' 라는 이름을 붙일 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 쿨, 쿨, 쿨, 쿨, 쿨)
우리 마음속에서 삼독의 불은 언제나 불타고, 영원히 멈추지 않는다. 이로 인한 고통, 고통, 열고민은 온갖 악행을 초래하고, 새로운 고통의 유인이 되어 불길이 계속 번지게 한다. 소위 "탐욕과 무지는 항상 뜨겁다. 클릭합니다 금욕은 뜨거운 고민을 멈추는 효과적인 방법이다. 이런 의미에서, 그것은 아주 멋진 내포를 가지고 있다.
그렇다면 금욕은 어떤 면에서 열을 막는 것일까요? 첫 번째는 멀리 떨어져 있습니다. 고민은 인연으로 생겨나고, 우리는 거짓된 상황에 따라 돌고, 내면의 무지함에 시달릴 것이며, 탐욕, 사랑과 미움, 각종 고민이 있을 것이다. 계명은 우리를 뜨거운 성가심의 원인에서 멀어지게 하고 나쁜 감정에 빠지지 않게 한다.
둘째, 고리의 방악 기능을 보아야 한다. 이런 힘은 내면에서 나온다. 갑옷처럼 번뇌를 더 이상 기회가 없게 하여 내면의 청량함을 얻는다.
또한 금욕은 마음과 몸과 마음을 경계할 수 있다. "4 점 법 주 반지" 는 말했다: 반지는 무엇을 의미합니까? 경찰을 훈련시키면 됩니다. 경찰에서 3 개 업종에 이르기까지 병의 원인에서 벗어나 그 원인을 이해하다.
계명에 따라 행동하면 우리의 언행을 깨끗하게 하고, 행동은 법처럼 행동하며, 우리의 마음의 평온을 교란시키는 각종 악인으로부터 멀어질 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
물론 금욕의 역할은 주로 방어 방면에 있어서 고민을 완전히 근절할 수는 없다. 반지만 가지고 있다면 고민이 당분간 현재가 아니더라도 씨앗은 아직 남아 있다. 그래서 우리는 불교에서 평화로운 마음을 유지하고 내면의 자제력을 키워야 한다. 보통 사람들은 깊은 습관을 가지고 있다. 일부러 훈련하지 않았더라면, 그들은 자기도 모르는 사이에 빙빙 돌게 될 것이다. 반지를 잡는 과정은 끊임없이 의식하고 습관과 끊임없이 싸우는 과정이다. 만약 네가 이렇게 해야 한다면, 너는 열심히 노력해야 하고, 꾸준한 노력을 해야 한다. 하지 말아야 할 일은 최대한 피하세요. 처구는 아무것도 하지 않았다. 그래야만 고리가 효과적으로 보호받아야 무럭무럭 성장할 수 있다.
2. 법률
법률, 산스크리트어, 페니, 페나. "4 점 법칙" 은 다음과 같이 말합니다.
처음에는 Pena (또는 Yunpinaye 또는 Yunpinaye) 가 법으로 번역되었다고 합니다. 즉, 4 분 18 법에서는 푸니와 법의 이름이 결합되지 않는다는 것이다. 쩡 이순신 (Zeng yi) 에는 칠법이라고 불리는 7 가지 법이 있습니다. 아니면 그것을 파괴하거나, 숫자로서의 기능면에서 직역이 아니기 때문에 법으로 뒤집는 것이 정의다. (존 F. 케네디, 정의명언)
법률은 규범, 소멸, 그리고 이탈의 내포를 가지고 있다. 소위 조리부란 주로 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 마음을 겨냥한 것이다. 이것은 우리가 외부 정보를 받는 여섯 개의 창구이자 탐욕과 분노를 불러일으키는 주요 통로이다. 만약 네가 주의하지 않는다면, 너는 네가 보고 들은 것 때문에 너의 고민을 일으킬 것이다. 그래서 불법의 수행은' 육전' 이어야 한다. 물론, 이것은 감각을 가두고 귀머거리인 체하는 것이 아니다. 어떤 경지가 접촉할 수 있는지, 어떤 악연이 멀리 떨어져 있어야 하는지 알아야 한다.
초심자에게 있어서, 멀리 떨어져 있는 것은 매우 중요한 법보이다. 자신을 너무 높게 보지 말고, 자신의 실력을 쉽게 떠보지 마라. 예전에 절 대문이 닫히자 성벽은 온통 정토였다. 하지만 지금은 인터넷과 언론이 사통팔달하여 산문이 막히지 않아 스스로 파악해야 한다. 소위 "보지 말고, 듣지 말고, 말하지 마라. 클릭합니다 이렇게 하면 6 개의 조용한 수렴이 제 1 방어선 밖의 외부 간섭을 막을 수 있다.
법과 마찬가지로, 법은 우리가 반지를 범하는지 아닌지를 판단하는 기준이다. 불교에서는 계율을 잘 이해하는 사람을 변호사라고 부르는데, 그들은 스님단에서 중요한 지위를 가지고 있다. 마치 법사와 선사처럼. 변호사로서 계율에 정통해야 할 뿐만 아니라, 법에 따라 행동을 판단할 수 있어야 하며, 그 범인이 범해서는 안 되는지, 경범이어야 하는지, 중범이어야 하는지를 알 수 있어야 한다.
계율은 열려 있고 덮여 있다. 개방은 허용이다. 특수한 상황에서는 일부 행위가 적당히 완화될 수 있다. 예를 들어 술을 끊는 것은 술을 금지하는 것이지만, 약으로 사용할 때도 허용된다. 따라서 계율은 경직된 것이 아니라 구체적인 상황을 구체적으로 대하는 것이다. 물론 개방은 전제와 잣대가 있어서 마음대로 해서는 안 된다. 그렇지 않으면 계명은 쓸모가 없을 것이다.
대조적으로, 금욕은 주로 개인의식과 내적 자제력에 의해 끝없는 악을 방지한다. 법은 자율뿐만 아니라 집단적으로 따르는 법률로, 행위가 법과 같은지 심사하는 데 사용할 수 있으며, 외부 집단의 힘으로 구속할 수 있다. 만약 누군가가 계율을 위반한 혐의로 기소된다면, 승단은 회의를 열어 범죄의 경중과 처벌 방식을 결정할 것이다. "4 점 법칙" 이 말했듯이:
법가 범운파니, 중국어는 법이라고 부른다 ... 세 가지 의미가 없다. 법가파엽은 당초 교명, 불법, 불확실성 ... 제 2 운의 법가는 협상이 필요하고 양이 있다고 지적했다. 만약 제 3 운의 법칙이 가스로 나온다면 ... 글자 안유, 제 3 운의 작가, 펜이기도 하고, 반드시 시세를 심사하고, 붓을 끊는다.
십계명이 하나로 결합되는 것은 개인의 자제와 집단 감독의 이중작용을 의미한다.
3. 볼로티 나무 포크
보로티목포크는 산스크리트어이고, 중국어 번역은 작별을 의미하고, 어디에나 있고, 작별과 사직을 의미한다. \ "다파 위안 유 린 장 \" 은 말했다:
아니, 악에 대비하지 말고, 그것을 하지 말라고 해라. 예방할 수 있는 방비는 별명을 가질 수 있다. 금욕은 해탈을 의미하고, 악의 원인에서 해방되는 것을 의미한다.
해방되지 않는 데는 두 가지 의미가 있다. 대승의장은 말했다. "만약 네가 목지어를 한다면, 그것은 해탈이라고 한다. 왜 금욕은 해탈이라고 부르죠? 두 가지 의미가 있습니다: 첫째, 사업을 그만두고, 따라서 이름이 해방됩니다. 둘째, 해탈의 열매를 얻을 수 있고, 따라서 이름은 해탈된다.
만약 네가 어떤 계명을 엄격히 준수한다면, 너는 몇 가지 나쁜 행동을 고칠 수 있다. 살생을 하지 않으면 살생의 악에서 벗어날 수 있다. 도둑질하지 않는 계명을 지키면 도둑질의 사악한 행위에서 벗어날 수 있다. 동시에 반지를 잡는 것도 우리가 해탈의 열매를 맺을 수 있게 해준다. 오법체를 듣는 것은 반지, 정, 지혜, 해탈, 해탈이다. 반지를 잡는 것은 해방을 향한 첫걸음이다. 계율이 없으면 너는 더 이상 지혜를 얻을 수 없다. 그러므로 이것은 기본적이고 중요한 단계이다.
유산 경전은 이렇게 말합니다. "승려 여러분, 제가 멸망한 후에는 제인과 보로티 나무 포크를 존중해야 합니다. 어둠이 빛을 만나고 가난한 사람이 보물을 얻는다면, 당신이 이것을 알게 되면 그것이 당신의 주인입니다. (존 F. 케네디, 희망명언) 내가 세상에 살면 별다른 차이가 없다.
부처의 생전의 간곡한 가르침으로, 제자들에게 신뢰를 잃은 후 계율과 불법을 훌륭한 스승의 좋은 친구로 삼아야 어둠에서 빛으로, 자신의 공덕보물을 발전시킬 수 있다고 경고했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
둘째, 계명의 종류
반지는 여러 가지가 있는데, 귀청계, 보살계, 이별계 (금계), 관상계 (정 * * *), 누락계 (도 * * *) 등이 있으며 신분에 따라 또 이별 7 계가 있다.
1. 음문계와 보살계
듣기는 한 워커로 부처의 가르침을 듣고 사제 교수법에 따라 불법을 수행하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 보살은 청중이 고통스러울 때 혼자 있을 수 없는 워커로, 부처님께 기도하겠다고 맹세하고 모든 중생에게 내려간다. 귀청계와 보살계는 이 두 부류의 수행자들의 계계계로 인심 기초가 다르고 수행 내용도 다르다.
듣기와 경고는 종종 악을 저지한다. 예를 들면 오계와 같이, 각각 우리에게 무엇을 하지 말라고 알려주며, 그 반대의 경우도 마찬가지이다. 승려의 계율도 마찬가지다. 기본적으로 무엇을 해서는 안 되는지, 무엇을 해야 하는지, 무엇이 범죄로 이어질 수 있는지를 알려주는 것이다.
보살의 계율, 일명 삼거정계 계율이라고도 하는 계명은 세 부분으로 구성되어 있다: 법을 준수하는 계율, 선법계율, 너그러운 자비계율. 신중히 악을 저지해야 할 뿐만 아니라, 적극적으로 선을 행해야 한다. 그중에서 리듬감각기의 계율은 악을 멈추고 악이 없는 경향이 있다. 선함의 계율은 선함의 배양을 강조하고, 배양하지 않으면 좋은 것이 없다. 라오이 (Rao yi) 의 사랑은 모든 지각력이 있는 존재의 이익입니다.
청각 및 경고 시스템은 주로 신체 언어를 대상으로 합니다. 물론, 모든 행위는 마음과 관련이 있고, 파계도 예외가 아니기 때문에 마음도' 인연 범죄' 의 조건 중 하나이다. 하지만 정작 경계나 범죄의 경중을 판단하는 것은 주로 팔다리와 언어의 표현에 달려 있다. 즉, 청문회 규칙 위반은 반드시 행동으로 옮겨야 한다. 만약 네가 생각만 하고 행동하지 않는다면, 너는 반지를 범하지 않을 것이다.
보살의 계명은 몸, 말, 의미의 세 가지로 이루어져 있으며, 마음과 행동면에서 소리, 냄새의 계율보다 더 엄격하다. 입버릇이 규칙을 어길 뿐만 아니라, 탐욕과 분노로 다른 사람을 대하면, 설령 나쁜 행위에 호소하지 않더라도 일종의 위반이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 반지의 경우, 그가 악을 행하지 않는 한, 자기 파괴는 반지를 깨뜨리지 않는다. 그러나 보살의 계율의 관점에서 볼 때, 사람들이 어려움에 부딪쳐서 중생을 구하는 의무를 이행하지 못할 때, 이는 수수방관하는 것은 계율을 위반하는 행위이다.
그러므로 불가계율과 불가계율의 근본적인 차이는 반지뿐만 아니라 마음에도 있다. 목소리 경고는 소외에 근거한 것이다. 즉, "나는 환생을 떠날 것이다." " 또 원심승의, 즉 공지도 있는데, 이는 오욕육진과 생사윤회를 떠나는 직접적인 힘이다. 그래야 견해와 사고의 곤혹에서 벗어나 결국 해방으로 나아갈 수 있다.
보살의 계명은 보리심을 기초로 한다. 즉, "나는 중생을 도와 환생에서 벗어나게 하겠다." " 보리심을 보내 보살의 계율을 더 받아들이고 이타심을 수행함으로써 보리심을 수행하였다. 그런 다음 공성의 관념으로 승의를 이루는 보리심.
2. 계기, 정적 계기, 누설 계기를 놓치지 마세요.
법을 해석하지 마라, 이것은 5 계, 8 계, 미사계, 비구계 등과 같은 욕구의 법이다. , 그 계명은 특정 인연 수행을 통해 얻어진다.
선정 규칙, 일명 * * * 계율. 세 명의 성인을 타고 결정을 내리니, 자연히 비악을 예방하는 계명에 도달한다. 네가 중간에 있는 한 탐욕과 무지는 활발하지 않을 것이다. * * * 반지는 중간에 시작되었기 때문에 7 개로 다른 해탈법기의 7 개와는 다르다. 그러나 이런 금욕은 철저하지 않고 여전히 누출의 범주에 속한다.
빼놓을 수 없는 법, 일명 도 * * * 반지, 초과, 이과, 삼과를 배운 사람만이 사과를 배우지 못한 사람이 가질 수 있다. 성인은 공터에 살고, 계도는 모두 태어나고, 자연히 비악을 막을 수 있는 계체가 있다. 공성은 성일 뿐만 아니라, 그 본질은 빈틈없는 지혜이며, 지혜의 해방력이다.
불교 제자에게 특정 의식을 통과하면 누구나 해방의 다른 계명을 얻을 수 있지만, * * * 와 도 * * * 의 계명은 선정을 통해서만 얻을 수 있다. 그중 * * * 반지는 불도와 통하고, 도교의 반지는 불교 성인만이 할 수 있다.
3. 7 번의 이별 기권
근거계를 포함한 다른 7 계, * * 8 계, 즉 비구 반지, 비구니 반지, 정통 여계, 미사계, 근상남계, 근상여계, 근거계.
그중 정통녀는 사미니가 비구니가 되기 전 학법 단계다. 그녀는 비구니의 모든 계율을 배워야 하며, 동시에 자신의 마음을 연마하고 자신의 마음을 강화해야 한다. 이 단계는 보통 2 년, 정통 여성의 반지, 지모나니 반지라고도 한다. 삼보에 가까운 남녀는 모두 거사로 모두 오계를 받는다. 아라한 부근에 사는 것은 생활 속에서 성인과 가까운 사람을 가리킨다. 그들은 팔관정 계율에 구속되고, 팔관정 계율은 부처가 가정을 벗어나기 위해 창조한 것이다.
반지는 여덟 가지가 있지만 반지는 네 가지밖에 없다.
1. 스님의 반지는 스님의 반지와 다르지만 반지는 같다.
둘째로, 나는 여자 고리, 미사 고리, 샤미니 고리를 배우고 있다. 이 세 개의 고리는 같다.
셋째, 남계와 여계는 같다.
넷째, 반지에 가깝다.
승니의 계율은 같기 때문에 신분이 바뀌면 계율에 영향을 주지 않는다. 4 분율 기록: 당시 비구가 여성인물로 변했을 때, 모든 비구는 "도태해야 할까?" 라고 말했다. 부처님은 "포기할 수 없다. 듣기 위해서는 먼저 족계를 주고 승니에게 스님에게 배를 보내는 것이다. \ "라고
생리 적 이유 때문에, 승려 가 여자 가 된 후, 승려 로 할 수 있습니다, 수녀 그룹 에 넣어 이전에 왁스 를 종료 승려, 원래 왁스 는 여전히 유효합니다. 비구니가 남자가 되었을 때 대우는 똑같다.
양성애자가 되면 어떻게 대해야 하나요? 사분법에 따르면 한 스님이 한 남자와 한 여자로 변했고, 스님들은 "도태해야 하는 거 아니야?" 라고 말했다. -응? 부처는 "없애야 한다. \ "라고
여기서 부처는 양성인이 승려단에서 쫓겨날 것이라고 분명히 규정하고 있다. 이런 사람은 남자 스님 집단이나 여자 스님 집단에서 살기에 적합하지 않기 때문이다. 그리고 이런 생리상태는 정신을 극도로 불안정하게 하고, 수행에 많은 장애를 초래하며, 출가하여 수행해서는 안 된다.
4. 기타
뿌리법에 각별히 주의를 기울여 천하의 청정계율, 자산의 구속에 주의해야 한다. 근운은 여섯 개의 보호이다. \ "논형 \" 은 말했다:
그는 색채를 보고, 종상을 취하지 않고, 정상을 취하지 않는다. 만약 그의 눈뿌리가 보호받지 못한다면 탐욕, 고려, 악, 나쁜 법에 침입당할 것이기 때문에 그는 눈뿌리를 보호하고 눈뿌리법을 제정할 것이다. 듣고, 듣고, 냄새를 맡고, 맛보고, 만지고, 알고 있다면, 서로 따지지 말고 ... 또는 심지어 의미의 법칙까지.
육근이 육진을 마주하고 있을 때는 정념으로 지켜야지, 서로 이용해서는 안 된다. 그렇지 않으면 수행과 함께 경지에 오르면 탐욕, 분노 등 나쁜 법문이 생길 수 있다. 이런 여섯 개를 보호하는 고리는 바로 근운이다.
"보활청정함" 의 계율은 생계 수단에 관한 계율, 즉' 보생' 방식을 깨끗하게 유지해야 한다는 것이다. \ "균형 이론 \" 은 말했다:
생존을 위해 만든 6 가지 학처 (악명) 와 (포기) 생존을 위한 사기, 공담, 현상, 욕설, 이익을 구하는 악법으로 인한 악명을 포기하다.
스님은 죄악의 생활에서 벗어나 순결한 생활을 해야 수도와 해탈에 대응할 수 있다. 스님의 계율과 다른 경전에는 정당한 생계 수단에 대한 해석이 많다.
재료와 도구를 준수하는 계명은 승려의 일상적인 생활 필수품 계명 (예: 음식, 옷 등) 에 관한 것이다. 이론적으로: 이성적인 선택을 했다면, 냉열, 모기, 바람, 염증, 파충류로부터 자신을 보호하기 위해 옷만 입어야 한다. 이성적인 선택을 하면 재미를 위해, 천천히, 장식을 위해, 장엄함을 위해서가 아니라, 생활과 유지를 위해서만 산스크리트를 도울 수 있다 ... 이성적인 선택을 하면, 의료 재료를 사용하는 것은 단지 자신을 아프지 않게 하기 위해서일 뿐, 결국 고통을 위해서가 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
생존을 위해서는 음식과 옷을 위조해야 한다. 하지만 이러한 것들은 모두 장수와 수도를 연장하는 데 쓰이는 것이지 향락을 위한 것이 아니므로 만족할 줄 모르는 욕심을 피하고 만족할 줄 모르는 욕심을 피해야 한다는 것을 알아야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)
셋째, 계명의 역할
1. 기본 행동 규범
계율은 불교 제자의 기본 행동 규범이다. 시민들이 법을 준수해야 하는 것처럼 불교 제자로서 그들도 계율을 배우고 계율에 따라 행동해야 한다. 계율은 불교의 민법전과 맞먹는다고 할 수 있다.
불교에는 일곱 제자가 있는데, 부처는 그들의 지위와 학습 방법에 따라 각각 다른 계율을 제정했다. 그중 두 사람은 오계나 팔계를 지켜야 한다. 승려는 미사 10 계, 승려 250 계, 승려 348 계 등 각기 다른 계율에 따라 상응하는 계율과 존엄성을 준수해야 한다.
계율에서 할 수 없는 일에 대해서는 일정한 규정 (반지) 이 있을 뿐만 아니라 부사, 거안사위험, 자기 방종, 참회, 성실과 같이 해야 할 부분이 있다. 하지 않으면 계율을 위반하는 것이다.
2. 건강한 생활 방식
계율은 여전히 불교 제자의 생활 방식이다. 특히 스님에게 계율은 생활의 거의 모든 측면을 포괄하며 구체적이고 생동감이 있다. 그러나 사람들은 종종 이 점을 무시하고 맹목적으로 계율을 신성화시킨다. 신성하게 묶을 수 있는 고각은 첫해 초하루와 초 15 를 제외하고는 계율이 무엇에 관한 것인지, 무엇을 하는 데 쓰였는지 상관하지 않는다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언)
사실, 규율은 우리가 해방에 상응하는 행동과 생활방식을 세우는 데 도움이 된다. 이런 생활의 특징은 단순함과 도덕이다.
(1) 단순함
부처는 해방에 대응하기 위해 제자들에게 만족을 덜 원하는 소박한 생활을 할 것을 요구했다.
승려단이 성립되기 시작하자 제자들은 부처에게 물었다. "우리는 무엇을 입어야 합니까? 뭘 먹어요? 당신은 어디에 살고 있습니까? 병이 난 후에 어떻게 해야 합니까? 부처가 그들에게 말했다. "너희는 똥으로 옷을 쓸고, 다른 사람이 던진 천을 주워 닦고, 깨끗이 닦고, 옷을 꿰매라. "너희는 항상 밥을 먹고, 믿는 사람이 주는 대로 먹어라. 너는 나무 밑에 앉아서 물가의 숲에 살아야 한다. 만약 네가 병이 난다면, 너는 다른 사람이 먹다 남은 약초만 먹을 수 있다. \ "라고
부처가 처음에 그의 추종자들에게 제공한 생활방식으로,' 4 도 걷기' 라고도 불린다. 출가한 사람이 많아지면서 사람들은 이렇게 간단한 생활을 받아들이기가 어렵다. 부처는 대중의 필요에 따라, 그에게 상응하는 생활용품 (예:' 11 물') 을 가질 수 있도록 하는 삼복제 () 도 있지만, 여전히 소박한 원칙을 고수하고, 4 법정신에 부합한다.
이 밖에 불교 불교 불교도 있다. 불교는 산스크리트어로 때를 제거한다는 뜻이다. 불교도로서, 사람은 12 가지 생활방식을 준수해야 한다.
1. 알란로에 살면서 시끄러운 도시에서 멀리 떨어진 숲 속 조용한 곳에 살고 있다.
둘째, 구걸을 자주 하며 구걸로 생계를 이어가고, 편식을 하지 않고, 좋고 나쁨을 낳지 않는다.
셋째, 두 번째 구걸, 차례로 구걸하고, 빈부의 구분이 없고, 어떤 선택도 하지 않는다.
넷째, 하루에 한 끼를 먹는다.
5. 적게 먹고 적당량, 월식 때문에 폭식하지 마세요.
6. 점심식사 후에는 과육을 마시지 않고, 정오 이후에는 물 외에는 아무것도 마시지 않는다.
일곱째, 옷을 입는 것은 배설물을 쓸어 버리는 옷이며, 폐포로 꿰매는 것이다.
여덟 벌, 하지만 옷 세 벌, 옷 세 벌 말고 더 많은 옷을 보관하지 마세요.
아홉, 무덤 방에 살고, 묘지에 살고, 죽음의 무상으로 수도원의 상연을 늘렸다.
10, 나무 아래 중지, 명상 깨달음.
열한, 광야에서 살고, 광야에서 쉬다.
12. 하지만 앉지도 말고 누워서 쉬지도 말고 도업을 높이기 위해' 눈을 돌리지 말라' 고 한다.
부처는 모든 승려에게 불교 생활을 요구하지는 않았지만, 그는 거듭 칭찬했다. 가가마' 는 "부처님을 탄식하면 나를 탄식하는 것" 이라고 말했다. 그래서 물론, 나는 항상 불교를 말하는 스님들이 모두 좋다고 탄식한다. 만약 그것이 모든 불교 수행자를 파괴하고 모욕한다면, 그것은 나를 모욕할 것이다. 만약 이 스님이 살아 있다면, 나의 불법은 세상에 영원히 있을 것이다.
잡아가마' 에는 부처가 두타 제 1 엽가존자에 대한 예우와 존경도 기록되어 있다. 부처는 승려들이 무슨 생각을 하고 있는지 알고, 마호가예에게 "예가에 오면 좋다" 고 말했다. 그 당시 부처님은 승려들을 끊으려고 애썼고, 존자 마호가엽과 자신의 소득이 광대한 공덕보다 낫다고 주장하며, 승려들에게 이렇게 말했다. "나는 악불선법과는 거리가 멀고, 관식이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 낮, 밤, 낮과 밤이라면, 나는 초기 명상 속에서 살 수 있는 충분한 시간이 있다. 마호가엽도 나처럼 악불법에서 멀리 떨어져 있고, 심지어 첫 선정으로도 충분하다. 만약 일, 밤, 일, 밤이라면. \ "라고
보통 사람의 마음은 끈적하다. 그들이 가진 것이 많을수록 욕심이 많아지고 해방에서 멀어진다. 그래서 부처는 단순한 물질적 생활 외에도 제자들에게 간단한 인간관계를 유지하라고 요구했다. 원시 승려의 관리는 매우 느슨하여 엄밀한 행정 조직이 없다. 모든 승려들은 계명에 따라 생활하며 완전한 자유를 누린다. 일단 문제가 생기면, 승려단은 회의를 열어 결정할 것이다. 그러나 이런 느슨한 관리는 양질의 집단에만 적용되며 도덕에 대한 요구가 매우 높다. 종합적인 자질이 부족하면, 외부의 힘으로 구속해야 한다. 그렇지 않으면 무법이면 도교도 없을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
또한 부처는 제자들에게 집을 자주 바꿔 여기저기 여행하라고 요구했는데, 이것도 수도의 관점에서 출발했다. 한 곳에서 오래 살면 대인관계와 이곳에 대한 애착이 많이 생긴다. 시간이 지남에 따라 출가한 생활조차도 생활로 여겨져 각종 수요가 생겨났다.
인간의 수요는 어디에서 오는가? 이러한 요구 사항은 피할 수 없는 것입니까? 사실, 이것들은 반드시 그런 것은 아닙니다. 우리의 감정에서, 우리가 무언가를 의지해야만 살아갈 수 있을 것 같지만, 이런 감정은 우리 자신이 건립한 것이지, 생활에 꼭 필요한 것은 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 현대인들은 전등, 텔레비전, 전화, 컴퓨터 등 많은 것을 가지고 있다. , 이것은 고대인들이 가지고 있지 않은 것이지만, 그들은 아직 살아 있고, 시를 읊고 그림을 그릴 수 있어 스스로 즐거워할 수 있다. 하지만 요즘 사람들은 이런 것들이 없다면 불편하고 짜증이 날 수도 있다. 이 번거로움은 어디에서 왔습니까? 사실, 조명과 전화 자체가 아니라, 우리가 이미 어떤 요구를 세우고 익숙해졌다는 것이다. 일단 수요가 충족되지 않으면 고통이 뒤따를 것이다.
사람이 그렇게 많은 수요를 세운 것은 자신을 모르고, 인생의 진정한 수요가 무엇인지 모르기 때문에 망상의 부추김에 끊임없이 오르고 있기 때문이다. 외적인 유혹이 비교된 마음에 해당할 때, 수요가 형성된다. 이런 요구를 계속 반복하면 점차 의존을 형성하고 집착을 쌓으며 탐욕, 분노, 자기집념 등 일련의 망상을 만들어 낼 수 있다.
수요가 많을수록 의존이 많을수록 만족을 얻지 못한다. 우리에게 수요가 있을 때, 단 하나의 불만만 있을 뿐이다. 두 가지 요구가 있을 때, 두 가지 미흡함이 있다. 100 가지 수요가 있을 때 100 가지가 충족되지 않을 수 있습니다. 같은 수입, 한 가지 수요가 있는 사람은 충분하다고 느끼고, 100 가지의 수요가 있는 사람은 많이 부족하다고 생각한다. 인생은 원래 자급자족이다. 수요가 없을 때, 지금 나타나는 것은 만족스럽지 못한 상태이다. 모든 불만은 우리가 이미 확립한 수요에서 비롯된다.
그래서 부처는 제자를 위해 생활기준을 만들어 법조문을 만들었다. 이런 간단한 생활을 통해, 그것은 우리가 우리의 마음을 단순화하고, 도법에 사는 데 도움이 된다.
(2) 도덕
반지를 벗지 않고' 만악' 에 초점을 맞추다. 따라서 스님이 하는 모든 일은 악을 멈추는 것을 전제로 해야 한다. 특히 생계를 꾸리는 수단은 반드시 정명을 전제로 해야 한다. 적극적인 생활의 반대는 사악한 생활, 즉 부당한 생계 수단이다.
그렇다면 승려가 멀리해야 하는 불법 생계 수단은 무엇일까? 《대지혜론》은 9 가지를 열거했다. 그 중 4 개는 제 3 권에서 왔습니다.
먼저 한 입 먹어라: "깨끗하지 않은 것들이 있어야 생존할 수 있다. 예를 들면 혼약, 식량, 나무 심기 등이다. , 한 입 물고 그들의 이름을 먹어라. 인도에서는 승려들이 모두 음식을 구걸하여 생계를 유지한다. 만약 그들이 농사를 짓고, 의학을 하는 것은 자신의 생존을 위한 것이라면, 그것은 또한 죄악의 생활이며, 다음 밥을 위해 먹는 것이다. 그렇다면 왜 중국의 정글은 "하루는 밥을 하지 않고 하루는 밥을 먹지 않는다" 고 주장하는가? 주로 사회 환경과 전통 민풍이 다르기 때문이다.
둘째, 군침을 흘리는 음식: "별달, 비바람, 천둥, 벼락을 보는 스님은 군침을 흘리는 음식이다." 개인의 생존을 위해, 식량과 의복을 위해, 음식을 위해 풍수, 점성학, 날씨 등을 보러 간다.
셋째, 방구요리: "스님의 멋과 오만함이 있고, 사방과 소통하고, 청정한 사람을 많이 요구하면 유명한 방구요리입니다. 개인의 생존을 위해 권세 있는 사람에게 아부하고, 돈과 권세 있는 사람에게 아부하고, 그들에게 아부하며, 지지를 받고, 그들을 부양한다.
넷. 위구사: "각종 마술을 배우고 길흉을 점치는 스님은 4 차원 입식이다." 개인의 생존을 위해 마술, 점, 점 등을 의식주, 음식으로 삼는다.
위의 네 가지 점 모두 개인의 이익을 얻기 위한 전제가 있다. 인생에는 다섯 가지 악이 있는데,' 대지혜' 제 19 권에서 발췌한 것이다.
첫째, "이익을 위해 탈선하는 것은 다르다." "지지를 얻기 위해 일부러 남다르게 보이고 괴력이 어지러워 민중을 현혹시키는 데 열중하고 있다.
둘째, "노후의 이익을 위해 공덕을 이야기하다. 지지를 얻기 위해, 자신의 장점이나 정신 경지를 과시하고, 심지어 거짓된 말을 지어내기까지 한다.
셋째, "이익을 위해, 잘 말한다. 클릭합니다 "이익을 얻기 위해, 우리는 점술을 하고 길흉을 예측할 것이다.
넷째, "이익을 위해 자신의 힘을 크게 과시하는 것은 매우 핍박하다. 지지를 얻기 위해서, 사람을 숙연하게 하고, 숙연하게 한다.
다섯째, "노후의 이익으로 입양을 말하고 민심을 움직이다. 지지를 얻기 위해, 다른 사람이 어떻게 기부를 하는지 발표함으로써 상대방의 지지를 불러일으켰다.
스님에게 위의 9 점은 모두 불법적인 생계수단이므로 반드시 조심해야 한다. 사실 출가하든 집에서든 생계를 유지하는 것은 인생의 중요한 부분이다. 사악한 생활에서 벗어나야만 도덕적인 생활을 할 수 있고, 그에 상응하는 수행이 있을 수 있다. 이것은 오늘날 우리에게 특히 깨우침이 있다.
(3) 진선미
자율적인 생활은 여전히 진선미의 생활이다.
진실이란 바로 진실한 삶이다. 계율은 단순한 생활을 제창하고, 단순한 생활은 현실 생활에 가깝다. 또한, 금계수행에 따라 지혜를 얻을 수 있어 진리에 접근하고, 각종 법칙의 실상을 이해하고, 진리와 지혜에 상응하는 인생을 세울 수 있다. 반대로, 망상으로 형성된 일반인의 생활은 거꾸로 된 허황된 생활이다.
선이란 도덕적인 생활, 자유로운 생활을 하는 것이다. 마음에서 행, 생활, 앉기, 눕기, 생계에서 생활방식에 이르기까지 모두 도덕적 기준에 부합하며 상응하는 해탈이다. 사리사욕을 만족시키기 위해 다른 사람에게 영향을 주지 않을 뿐만 아니라, 개인의 이익을 위해 속이거나 사기를 쳐서 대중을 해치지 않을 것이다.
아름다움이란 엄숙한 삶이다. 일반인들에게는 먹고 입는 것도 욕망을 떠벌리는 방법이 되고, 천금, 심지어 수만 원까지 내던지지만, 먹고 입는 원래의 의도는 중요하지 않다. 모든 행동은 나쁜 습관의 영향을 받는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음식명언) 규율의 생활은 우리에게 매 동작마다 해방의 내포를 부여해 줄 것을 요구한다. 이러한 동작을 다시 살펴보고 시각화를 통해 각 동작을 연습의 일부로 만들 필요가 있습니다. 외적인 표현으로 엄숙하고 우아하며 건강하다. 행동의 예술, 생활의 예술이라고 할 수 있다.
3. 잘잘못을 판단하는 기준
계율은 불교의 두 가지 내포 중의 하나이다.
법은 우리가 개념적으로 올바른 관점을 얻고 교육론의 관점에서 평가 기준을 세우는 데 도움이 된다. 규율은 우리가 행동에서 몸과 마음을 조정하고 구체적인 일에서 행동 규범을 확립하는 데 도움이 되며, 우리가 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 되는지를 명확히 하는 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 그래서 옳고 그름을 판단하는 기준이기도 하다.
반지를 지키는 과정에서, 행위가 여하튼 이 반지의 원인을 이해해야 한다. 예를 들어, 어떤 계명은 반드시 다섯 가지 조건을 만족시켜야 위반을 계산할 수 있다. 그렇지 않으면 위반으로 간주되지 않거나 가볍게 범하는 것이다. 이러한 조건들은 반지를 범하는 동기에서 비롯되거나, 행동의 결과나 침범의 대상에서 나온 것이다. 판정이 있어야 범할지 안 할지, 가벼운지 무거운지 결정할 수 있다.
승려는 승려를 보호, 보상, 감독 및 처벌 할 수 있습니다. 이 집단에서 계율을 위반한 사람이 있다면 그에 따라 처리해야 하며, 계율에 따라 처리해야 한다. 경범죄를 중판하면 행인의 마음에 영향을 줄 수 있다. 중죄 경판은 심지어 판결조차 하지 않아 행인들이 자제를 잃고 집단의 안정에 영향을 줄 수 있다. 따라서 책임자는 반드시 계율을 파악해야 법에 따라 옳고 그름을 판단하고 법에 따라 처벌할 수 있다.
4. 일의 근거
반지 부분은 승려단 사무를 처리하는 기초이다. 계마서' 에서 도사는 134 종의 불교 인연을 열거하여 승려단의 각종 사무를 포괄하여 모든 것을 법적으로 근거를 두었다. 계율을 알아야만 삭도, 부시, 거안사위, 자기 방종, 수계, 죄를 인정하고, 분방, 분인 등 스님의 일을 할 수 있다.
만약 출가를 원하는 사람이 있다면, 승단은 그를 위해 면도식을 거행하고, 이어서 미사 교육을 하고, 그러면 그는 출가하여 좋은 지식을 배울 자격이 있다. 승려단의 생활에서는 반달 반 동안 반지를 읽고 스님들이 계명에 따라 비판과 자기비판을 하도록 하여 깨끗한 승풍을 유지할 수 있다. 또한 연례 거주지가 있습니다. 3 개월의 정기 명상을 거쳐 스님의 인격은 자기 방종회에서 전면적인 검토를 받은 뒤 1 세의 나이를 받아들일 수 있게 됐다. 즉 청정스님의 나이가 또 1 년 늘어난 것이다. 이 모든 것은 법의 특정 인연에 의해 이루어진다. 단체여행 내용 외에도 스님의 옷, 음식, 생, 죽음, 유산 분배 포함, 법에도 명시 규정이 있다.
만약 네가 계율을 배운 적이 없다면, 너는 스님을 어떻게 해야 할지, 스님과 이렇게 상대해야 할지 거의 모른다. 한편 법에 따라 일을 할 수 없다면 세속적인 처사 방식을 승려단에 데려와 인정과 감정에 따라 일을 처리하는 것은 법에 맞지 않는다.
5. 보리의 기초를 없애다
반지는 해방과 무상보리의 기초이다. 삼석도 (상병, 상사, 상사) 와 무한 (사람, 하늘, 소리, 후각, 각원, 보살) 의 수행에서 계명은 * * * 의 기초이다. 도장은 반지를 잡아야 하고, 상사도도 반지를 잡아야 한다. 사람과 자연은 반지를 해야 하고, 보살도 반지를 잡아야 한다. 그리고 계율은 모든 중요한 불교 수행 종목에서 없어서는 안 될 부분이다.
(1) 배움은 빠뜨리지 않는다. 즉 반지, 설정, 지혜, 반지를 머리로 하면 지혜는 끊을 수 있다.
(2) 삼복, 즉 부시복보, 금복보, 수복보는 반지를 통해 복보를 쌓고 자원을 늘릴 수 있다.
(3) 4, 불상, 법, 스님, 반지에 대해 삼보, 반지의 공덕을 믿고 신앙을 확고히 한다. 초과 성인만이 진정으로 이 일을 할 수 있다.
(4) 5 분법신은 반지, 정, 지혜, 해탈, 해탈을 위한 것이고, 또한 반지를 우선으로 한다.
(5) 육념, 즉 염불, 불법, 스님, 반지, 하늘, 자비. 계계 수행은 큰 힘을 가지고 있어 모든 악법 악법을 없애고 근근히 경계할 수 있다.
(6) 육보로미, 즉 부시, 반지, 인욕, 정진, 선정, 지혜는 보살도교도들의 학습 프로그램으로 몸과 마음을 깨끗하게 하고 이타심을 이타하게 한다.
(7) 칠성보는 편지, 반지, 수치심, 많이 듣고, 주는 것, 지혜이며, 성인이 성취한 일곱 가지 공덕과 재산이다.
(8) 칠불 계율, 즉 많은 불교도들이 잘 알고 있는' 모든 악은 피해야 하고, 모든 선한 사람은 뒤쫓아야 하며, 스스로 깨끗하면 모두 불교도이다' 는 것이다.
(9) 8 은 바로 정견, 정사, 정어, 정업, 정명, 정근, 정념, 정정이다. 그 중에서도 의, 정, 의는 모두 반지의 범주에 속한다.
넷째, 결론은
계율의 내포와 작용을 분명히 알아야 스스로 지킬 수 있다.
많은 사람들은 반지를 잡는 것이 어렵다고 생각하거나, 반지를 잡는 것에 동의하지 않는 것은 대부분 이해하지 못하기 때문이다. 나는 내가 왜 반지를 잡고, 반지를 잡는 것이 내 삶을 개선하는 데 어떤 의미가 있는지, 그리고 내가 반지를 잡는 것에서 무엇을 얻을 수 있는지 모르겠다. (존 F. 케네디, 인생명언) 부처의 금계정신을 모르고 부처가 제자의 자비를 배려한다는 것을 모른다면, 당신이 단지 계계를 지키기 위해 계계를 지킨다면, 당연히 힘들고 아쉬워할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언)
이런 노력은 두 가지 극단을 가져올 것이다. 첫째, 우리는 계속 노력하지만 교조주의로 인해 반지의 청량함을 느끼지 못하고, 반지와 수행지혜를 결합할 수 없다. 오히려 행위가 경직되어 현실에서 벗어나, 다른 사람이 감히 금계를 배우지 못하게 한다. 이 사람들은 마음이 좋지만 수행이 반드시 이상적일 필요는 없다. 또 다른 하나는 노력 때문에 포기하고 계율이 책에만 존재할 수 있고 실제적인 의미가 없다고 생각하는 것도 현재 대다수 사람들의 현주소다. 계명이 없으면 불교의 모든 수행이 탄생할 수 없다는 점에 유의해야 한다.
반지의 의미를 진정으로 깨달을 수 있다면, 반지를 잡는 것은 사람들의 자각 선택이 될 것이다. 반지를 잡는 것은 부처와 친구를 사귀기 위해서가 아니라 누구에게도 보여 주기 위해서가 아니라 진정한 자유와 완전한 자유를 얻기 위해서이다. 이러한 이익에 비해 일시적인 제약은 무엇입니까?