수당 논문

당 문화가 북한에 미치는 영향

신라 사람들은 중국의 정치, 역사, 철학, 천문학, 역법, 의학을 광범위하게 연구했다. 중국의 정치경제제도는 신라에 큰 영향을 미쳤다. 8 세기 중반에 신라는 당나라의 정치제도를 모방하여 자신의 행정조직을 재건했다. 중앙에서 집사성을 설립하는 것은 당나라의 상서성에 해당한다. 집사성은 삼부 3 사로 이루어져 있어 당나라의 6 부에 해당한다. 8 세기 후반 신라도 과거제도를 이용해 관원을 선발해 유교 고전을 시험 내용으로 삼았다. 신라 도성 평양은 장안 낙양처럼 지어졌으며 궁성 황성 외곽성으로 나뉜다. 675 년에 신라는 당나라 역법을 채택하기 시작했다. 신라 의학 박사는 본초경 등 중국 의학 서적으로 학생들을 가르친다. 한국 문화도 당나라에 어느 정도 영향을 미쳤다. 그들의 음악은 중국 사람들에게 매우 인기가 있다. 당태종이 정한 10 곡 중 한 곡은 고려악이다.

현장서유기

현석 (600-664), 속명 진, 자이, 로주 (현재 하남 옌사군웅진) 사람, 13 세 출가. 후세 사람들은 그를 삼장법사라고 부른다. (삼장은 불교 고전 삼부곡-불경, 계율, 해명, 주석의 총칭, 삼장에 익숙한 스님을 삼장법사라고 부른다.) 당나라 초에 그는 쓰촨 장안 (changan) 과 장안 (changan) 에서 불교 이론을 공부했다. 그는 불교종파가 많고 불경 번역 실수가 많아 어쩔 수 없다고 느꼈다. 그는 천추에서 불경을 연구하여 불교 교리의 어려운 문제를 연구하기로 결심했다. 정관 원년 (627 년), 장안에서 출발하여 서역의 상인과 섞여 혼자 옥문 서행을 떠났다. 팔백리의 모래 (즉 옥문문 밖의 모하어찌) 를 거쳐 천산남로에서 신장 () 을 가로질러 청마루 () 를 넘어 중앙아시아 () 를 가로질러 정관 2 년 (628 년) 여름 말에 천축서북 (628 년) 에 도착했다. 그런 다음 서쪽에서 동쪽으로 가는 길을 따라 갠지스 강 유역의 유명한 불교 성지와 많은 스님들을 참관했다. 정관 5 년 (63 1) 말, 먹계 도국에 이르러 나란타사에 왔다.

나란타사는 천축불교의 최고 학부이다. 이 절에 사는 스님은 인도 불교의 권위자이다. 그는 90 세이며 더 이상 강의하지 않습니다. 중국에 대한 우호를 나타내기 위해, 그는 일부러 현석을 제자로 받아 가장 어려운 불경인 요가 이론을 전수했다. 현장은 5 년 동안 불학 이론을 정성껏 연구하여 성적이 우수하여 그 썩은 타사 10 대 엑소시즘 중 하나가 되었다. 뒤이어 유학을 떠나 인도 반도를 여행하며 여러 차례 불가 토론에 참가해 천축까치에 명성을 떨쳤다. 정관 15 년 (64 1), 나란타사로 돌아가 강의하다. 그 썩은 도파의 한 반대자는 아무도 그 중 한 글자를 반박할 수 없다고 주장하는 항전 왕에게 논문을 한 편 썼다. 제일왕은 논문을 제현에게 넘겨주고 국도 곡녀성에서 학술회의를 열기로 했다. 현장과 1000 여 명의 승려가 나란타사를 대표하여 회의에 참석했다. 제이일왕은 현석을 접견하고 태종과 중국의 음악을 물었다. 현장은 중국의 정치, 경제, 문화, 예술, 당태종의 정적을 소개했다. 항전 국왕은 이에 대해 매우 흥미가 있어서, 즉시 특사를 파견하여 장안 하오 () 로 갔다. 정관 16 년 (642 년) 12 월, 군여성 변론대회가 시작되었다. 천주 18 의 3000 여 명의 왕, 불교도, 브라만이 회의에 참석했다. 현장이 대회의 주요 대변인을 맡다. 그는 산스크리트어로 그 사람을 반박하는 논문을 써서 토론의 주제로 대회에서 낭독했다. 동시에 한 부를 베껴 회의장 입구에 걸어 놓고 관례에 따라 누가 이치에 따라 반박할 수 있다면, 주께서 사과하는 것을 참수했다. 하지만 5 일 후, 아무도 논쟁하지 않았습니다. 대회는 18 일 동안 현석의 예리한 발언에 깊은 인상을 받았다. 대회가 끝난 날, 계일왕과 18 국왕은 서로 후한 선물을 주고받으며 현장에게 완곡하게 거절당했다. 결국 항전 왕은 현장에게 아름다운 건물 (chuáng) 이 장식된 코끼리를 타고 우회하여 교인들을 만나라고 간청했다.

정관 17 년 (643 년), 현장은 일본 왕의 재삼 만류를 거부하고 귀국하기로 했다. 제이일 왕과 현지인들은 그를 수십 리 밖으로 보내서야 눈물을 머금고 헤어졌다. 정관 19 년 (645 년) 정월, 현장은 657 부의 불경을 가지고 장안으로 돌아왔다. 당 태종은 재상 측 등을 파견하여 적을 맞이하고, 장안 수천 명이 도시에서 나가 영접하게 하였다. 당태종은 낙양궁에서 그를 불렀고, 그는 당태종에게 서역과 천추를 소개했다. 그는 즉시 장안으로 돌아가 불경을 번역하기 시작했다. 19 기간 동안 * * * 는 75 부의 불경을 번역하여 총 1 335 권을 번역했다. 그는 중국 문화에 대한 소양이 높고 산스크리트어에 능통하기 때문에, 그의 번역문은 매끄럽고 우아하며,' 인도' 와 시간을 나타내는' 순간' 과 같은 특수 명사들은 모두 그가 정한 것이다. 이 불경들은 대부분 나중에 인도에서 실전되었고, 한역본은 고대 인도의 종교 철학 문학 과학을 연구하는 중요한 문헌이 되었다.

현장은 또한 자신의 여행에 따라' 대당 서역기' 라는 책을 한 권 썼는데, 신강과 중앙아시아, 아프가니스탄, 파키스탄, 인도, 방글라데시, 네팔, 스리랑카 등 1 10 국가와 28 개 소문국의 상황을 기록했다 현재' 대당 서역기' 는 이미 다국어로 번역되어 세계 명작이 되었다.

학술적 추세

수와 당나라의 세계에서 중국의 지위

수당 () 은 우리나라 역사의 휘황찬란한 시기이며, 세계 역사에서도 중요한 영향을 미쳐 세계 역사상 빛나는 한 페이지를 형성하였다. 수당 시대의 중외 경제문화 교류와 세계 역사에서의 지위는 현재 학술계 연구의 중점으로 자리잡고 있으며, 적지 않은 저서가 출간되고 있다. 많은 학자들은 (1) 중국이 수당 시대의 제도가 세계사에서 선두를 달리고 있다고 생각한다. 당시 모든 선진국들의 역사에서 중국보다 일찍 봉건 사회에 진출한 나라는 없었다. 수나라가 설립되었을 때 서유럽의 봉건 제도는 겨우 한 세기였다. 프랑스는 유럽 봉건주의의 중심지로서 봉건주의의 시작으로 중국보다 700 년 늦었다. (2) 사회경제적 번영의 정도로는 당시 세계 일류였다. 당시 세계 주요 도시는 장안, 콘스탄티노플, 바그다드, 장안 인구 백만 명, 콘스탄티노플 80 만 명, 바그다드가 적었다. 장안 인구가 가장 많아 상공업의 발전을 반영할 뿐만 아니라, 농업 생산이 비교적 높은 수준에 이르렀다는 것을 설명한다. (3) 수당 () 의 고도문화는 중국을 동방문화의 기원으로 만들어 일본 북한 등 아시아 국가의 문명 발전에 중요한 영향을 미쳤다. (4) 수당 () 은 당시 동서 경제 문화 교류의 중심지였다. 당시대 중국의 실크제품과 제지가 동서양 국가에 도입되었고, 중국의 불교, 시, 과학기술이 동양국가에 대거 도입되었다는 사실은 수당 시대의 중국이 동서양 문화교류에서 다리 역할을 했다는 것을 증명했다. 따라서 탕은 중국 역사뿐만 아니라 당시 세계 역사에서도 매우 중요한 역할을 했다.

그림 설명

공식 공물 지도

당나라 시대에 많은 외국 사절들이 중국에 와서 그들의 희귀한 보물을 중국 황제에게 바친 것은 중국과 외국 교류의 중요한 방식이다. 관공도는 외진 민족과 외국 사절이 당나라에 조공을 바치는 생생한 광경을 반영한다. 화면에서 특사는 대마를 타고 앞뒤 경호대가 그를 보호하고 있다. 사신 뒤에는 새장을 들고, 상아를 들고, 공작새의 손바닥을 들고, 머리에 보물을 이고 즐겁게 걸으며 말을 하는 사람들이 많다. 이 그림의 저자는 당대의 엄립덕이다. 이 그림은 높이가 61.3cm 이고 너비가191.5cm 입니다.

당대의 개원 보우

개원바우통, 일명 개원돈은 당고조무덕 4 년 (62 1) 에 주조되어 지금까지 300 여 년간 유통되고 있다. 이 동전은 지름이 2.46 센티미터이고 무게는 3.6 그램이다. 동전 예서의' 개원' 이라는 단어는 새로운 시대를 여는 것을 의미한다. 바오 통 (Bao tong) 이라는 단어는 유통중인 귀중한 상품을 의미합니다. 개원 보우' 는 글씨체가 점잖고 당당하여 당시 유명한 서예가 구양수의 서예였다고 한다.

일본의 화합회

1970 년, Xi 안남 교외에서 당대의 유물 두 단이 출토되었는데, 그중 일본 은화 다섯 개가 있다. 곽모약고증에 따르면 이 화폐는 708 년 (원명 원년 및 동년) 에 주조된 뒤 당사신이 선물로 중국에 가져왔다고 한다.

현석

이 현장은 현재 산시 () 성 장안현 () 동흥사 () 의 대전에 보존되어 있으며, 송대 () 가 그린 현장서유기 () 에 근거하여 비석에 새겨져 있다. 전쟁으로 절과 비석이 파괴되었다. 우리가 지금 보고 있는 현석 조각상은 원비석 탁상에 따라 다시 조각한 것이다. 나중에 석각의 내용에 따라 흥교사에서 그림을 모셨다.

이 그림은 현장이 인도에서 돌아오는 것을 묘사한다. 현장은 스님으로 분장하고, 가슴에 구슬을 달고, 발에는 짚신을 신고, 허리춤에는 작은 보따리를 매고 있었다. 그는 왼손에 경서를 들고 오른손에 먼지를 털고 (모기파리를 쫓는다) 등에 대나무로 만든 책상자를 메고 있었다. 책장 꼭대기에는 그늘을 가리고 비를 막는 우산이 있고, 우산 앞에 걸려 있는 선에는 작은 기름등이 걸려 있다.