중국 고대에 도덕은 입국의 근본이었다. 학자인 왕국위가 말했듯이, "고대 소위 국가는 정치의 추기이자 도덕의 추기경" ("은주 제도") 이다. 이 때문에 고대인들은 사회 공덕을 매우 중시하고, 심지어 국가의 생사존망의 명맥으로 여기기도 했다. 그래서 송대에 이르러 스시는 왕안석 변법에 반대하는 글을 쓰면서 이렇게 명언을 했다. "한 나라가 살아남는 것은 도덕적 깊이의 강약에 신경 쓰지 않는 것이다. 달력이 길고 짧은 것은 풍속이 두껍고 얇기 때문에 부귀빈에 신경 쓰지 않기 때문이다. " 바로 이런 인식을 바탕으로, 중국 고대에는 도덕 교육이 오랫동안 시들지 않는 주류 화제였으며, 자신의 뚜렷한 역사적 특색을 형성하였다. 첫째, "좋은 정치가 좋은 가르침보다 못하다" 는 국가 통치의 거시적 차원에서 중국 고대 철학자들은 도덕교육이 대체불가의 의미와 역할을 가지고 있다고 생각했고, 공자가 이른바' 선교하면 안 된다' ('논어') 는 이런 중교의 사상적 경향을 나타냈다. 선현들은 정부의 행정과 형벌의 강제에 비해 도덕교육이 조화로운 사회를 구축하는 데 더 오래 지속되고 강력한 주도적 역할을 한다고 생각한다. 예를 들어, "파이프" 는 말했다: "모든 목사는 악을 행하고, 여자는 음행하지 않는다. 학자는 무죄로 가르친다. 여자는 간음을 범하지 않고 훈련을 받았다. 교훈이 보편화되면 처벌이 절약된다. " ("관 전수") 맹자는 "선정이 선교보다 국민을 얻는 것이 낫다" 고 주장했다. 그는 이렇게 말했다. "인자함은 인보다 못하며, 선정은 선교보다 민심을 얻는 것이 낫다. 선정, 민경, 선교, 민애. 좋은 정치는 민재를 얻고, 좋은 가르침은 민심을 얻는다. "("맹자 "). 문맥에서 볼 수 있듯이,' 좋은 가르침' 은 경외심이 아니라 국민의 사랑을 받을 수 있기 때문에, 국민의 진심어린 지지를 얻고, 민심을 얻는 사람이 천하를 얻는다는 것은 의심할 여지 없이 정치적 의의가 더 크다. 둘째, 선현들이 도덕과 법률 사이에서 전자가 사회생활에서 더욱 기초적이고 결정적인 역할을 한다고 생각하기 때문이다. 중국 고대 법가들은 "재주가 있고 덕이 없다" 고 주장했다. 즉, "덕이 혼란을 멈추기에 부족하다" 고 주장했다. 그러나 유교는 "덕이 있고 재능이 없다" 고 주장한다. 공자의 명언은 "도는 정치로, 일제히 형벌로, 백성은 피하지 않고, 염치도 없다" 고 말했다. 덕은 덕이고, 예의는 기개가 있고, 부끄러움은 귀합니다. (논어, 정치) 의리에 대한 의존과 정형에 대한 의심을 충분히 보여 줍니다. (공자, 논어, 정치, 정치, 정치, 정치, 정치, 정치, 정치, 정치, 정치, 정치) 맹자는 이어서 덕이 사람을 더 잘 복종시킬 수 있다고 지적했다. "힘으로 복종하는 자는 승복하지 않고 힘으로 키워서는 안 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 덕으로 사람을 설득하고, 마음으로도 사람을 설득한다. "("맹자 공손추 ") 유가는 공맹에 이어 대부분 덕치의 유효성을 주장했다. 예를 들어,' 여춘추 상덕' 은 "세계와 국가에 있어서는 소위 덕도, 소위 의도 없다" 고 말했다. 덕을 의롭게 하고, 사람은 보수를 받지 말라고 권하고, 악은 정벌을 받지 않는다. " 한대 유생 왕부도 이와 비슷한 견해를 가지고 있다. "그러므로 성인은 민정을 관리해서는 안 되고 민심을 관리해야 한다. 덕으로 인도하고, 예의로 대하고, 그 정을 이해하고, 그 뜻을 분명히 해야 한다. 사람들이 프로 경우, 상 해 의 의미 가 없습니다, ​​이동 역 겹 다 없습니다. 만약 남편이 이렇다면, 법으로 만든 것도, 협박도 아니다. 이것도 깨달음으로 인한 것이다. " 유가의 덕치란 예치이지만, 사실은' 교화' 이다. "예의자, 군경, 웃어른효, 연장자, 유자, 자애, 하익자" ("순자 요강"). 유교 사상은 교화 위주이며, 왕부의' 교화' 론이 바로 이런 태도의 뚜렷한 표현이라는 것을 쉽게 알 수 있다. 이후 유가의 현학과 관학으로 인해 도덕교육을 강조하는 이런 입장도 고대 문화의 주류 이데올로기가 되었다. 물론 유가는 법의 의미와 역할을 부인하지는 않지만, 상대적으로 유가는 법이 상대적이라고 생각하며, 표지만 치료할 뿐 근본을 치료할 수는 없다. \ "법은 처벌할 수 있지만 비천해서는 안 되고, 죽일 수 있지만 인자해서는 안 된다. 중양의사, 중소식, 사악한 기운, 바늘과 돌을 중시하지 않고 가죽을 뚫는 사람. 좋은 벼슬을 중시하는 사람들은, 그들이 싹이 트기 전에 절대적으로 그들을 미워한다. 그래야 그들이 잘못을 저지르지 않고, 너무 비싸기 때문에 투옥과 처벌을 받지 않을 것이다. (염철론 심민). 법은 거버넌스의 도구 일 뿐이며 근본적인 지원이되어서는 안됩니다. "법자는 통치의 장치이고, 비통치의 근원이다" ("한서" 권 90). 동한 최망도 법률을 난세를 다스리는' 약석' 으로 형상적으로 묘사했다.' 처벌자 남편, 어지러운 약석, 도덕교육자, 평화의 들보' 이기도 하다. 카디프 독일 교육 장애, 질병 도 빔 고기 치료; 형견제와 균형을 근거로 맥반석을 근거로 한다. "("후한서 "권 52) 이 글에서 제시한' 도덕교육자는 성세의 고기' 라는 이론은 중국 고대의 도덕교육에 대한 인식과 기대를 형상적이고 의미있게 드러낸다. 둘째,' 4 행거인' 고대 사회권력은 정부에 집중되어 있기 때문에' 양교' 즉 도덕교육은 주로 정부가 부담한다. 고대 정부가 도덕 교육을 실시하는 큰 수단 중 하나는 품행이 뛰어난 사람에게 관직을 부여하는 것이다. 공자는 오래전부터' 배우고 우측시' 라고 말했는데, 통상적인 이해는 학업이 성공하면 승진할 수 있다는 것이다. 이 말은 물론 맞지만 공자가 말한' 우수' 도 도덕적 의미를 가질 수 있다. 즉, 벼슬을 하려면 지혜와 우수한 품격이라는 두 가지 조건이 있어야 한다.' 예기' 에서 말하는' 선현임능' 과 같다. 사서는 일찍이 3 대 이전에 그가 덕을 벼슬으로 삼았다고 말했다. 청대 유학자 고증에 따르면, "3 대 초, 출중한 자는 풍작의 향이고, 상승한 사도는 수재였다" ("일지록"). 서양인 이조셉은' 중국 과학기술사 연구' 에서 중국의 문관제도를 칭찬하며, 이는 일종의 문화 엘리트주의로, 천하의 인재가 정부에 있다고 여겼다. 시험의 역사적 사실은 맞지만, 이곳의 엘리트들은 이중적인 의미를 가지고 있다. 바로 공부와 인간이다. 과거제도가 수립되기 전에 인재를 선발하는 것은 사회적 추천과 공선에 특히 중점을 두었다. 일반적으로, 품행이 우수하고, 사회적 명성과 명성이 좋은 사람들은 정부에 선출될 것이다. "서재 원귀" 에 기재된 "한대 이래, 박학다문, 존염, 존법, 영재, 충인" 은 모두 "명예관" 으로 불린다. 예를 들어 서한 () 효문제 () 시절 기열 () 이 광록경 () 이 되었고, 그의 아들 등우 () 는 예비관원 대열에 들어섰지만, 열상 () 에서는 그의 아들을 폐지할 것을 요구했다. 효문제는 "우열의 공심과 겸손에 크게 감동했다" 며 "이것은 현명한 표현이다. 우열이 이 점을 분별할 수 있다는 뜻은 아니다" 고 말했다. "그래서 그는 특별히 던을 초청하여 오늘 나는 이례적이라고 말했다. 너의 아버지는 사람됨이 온유하고, 곧은 남자의 풍격이 있어서, 나는 너를 태자 주변의 벼슬이 되게 하려고 한다. 서한원제는' 4 행 리프트' 를 발명했다. 이른바' 4 행' 은 네 가지 도덕적 자질, 특히' 단순, 성실, 겸손, 성실' 이다. "이 네 가지 자질을 가진 사람은 추천을 받고 정부에서 벼슬을 할 기회가 있다. 이런 풍조의 영향으로 추천인덕은 이미 일종의 풍조가 되었다. 서한 () 의 명신 동방삭 () 은 일찍이 한 직위를 얻기 위해 자천한 문장 한 편을 썼는데, 그 중 "나는 당시 스물두 살이었고, 길이가 9 피트 3 인치였고, 눈은 구슬처럼 늘어졌고, 이빨은 조개처럼 짜여졌고, 담력과 식견은 맹본, 민첩함은 금기처럼, 성실함은 책처럼, 신의는 꼬리와 같다" 고 말했다. "이것이 천자의 신하라면" ("한동 방석전"). 이 글의 이른바' 성실' 과' 편지' 는 모두 품성이 얼마나 좋은지 가리킨다. 동방삭은 이것을 흥정의 칩으로 삼았다. 당시 공직을 도모한 조건 중 하나가 도덕적 요인인 것 같고, 한대도 마찬가지였다. 이른바' 효' 란 부모에 대한 효도와 성실한 행동이다. 서한 명신 병길이 위독할 때 그를 보러 와서 누가 그를 대신하여 고문으로 일할 수 있는지 물었다. 병길은 진만년을 추천한다. 왜냐하면 "큰 종 진만년, 사후에 효도하고 준비해서 왔다" ("한서 병길전") 때문이다. 나중에 진만년은 고대 고문으로 임명되었다. 여기서 말하는' 관효자' 는 단지' 현덕' 에 지나지 않는다. 상덕의 사회 분위기 속에서 도덕이 결여된 사람은 관원의 대열에서 제거될 것이다. 한서' 에는 한 이야기가 있다. 하무는 그의 어머니를 고향에서 데려와서 그와 함께 살고 싶었지만 불행하게도 성제의 죽음을 만났다. 그는 길에 도둑이 있을까 봐 계획을 중단했다. 그래서 어떤 사람들은 하무불충불효를 조롱했고, 그는 듣고 애제에 대해 매우 불만을 품었다. 그는 심지어 하무의 관직을 파면하라고 명령하고, "효는 듣지 않고, 그 악명은 널리 전해지고, 사면을 인용해서는 안 된다" ("한서 호무전") 라는 취지를 반포했다. 사람을 고용하는 책책 자체는 일종의 도덕 교육으로, 소리 없는 행정 수단으로 사회에 표명한다. 너의 덕행을 미화하면, 너는 아마 절에 갈 기회가 있을 것이다. 아민 유유광이 말한 바와 같이, "세계를 지배하는 것은 인재가 아니라 사람과 대신의 덕행에 달려 있다." " (자신의 문집, 제 1 권) 요컨대' 4 행 리프트' 등' 보수선' 조치는 주로 고대 사회에 필요한 덕성과 품격을 찬양하는 것이다. 예를 들어, 고대 사회에서는 가정 안정, 노후, 근면 농사가 필요했기 때문에' 효경 농지' 는 항상 큰 미덕으로 추앙받고 칭찬을 받았다. 한고조는 효도를 매우 중시하고, 한성제도 효도 이품전작을 주었다. "상선" 의 목적은 선과 양덕을 보여 주기 위한 것이기 때문에, 정부도 도덕적이고 위신이 높은 사회 엘리트들을 정중히 칭찬할 것이다. 왜냐하면 \ "남편의 현자, 나라의 기율도, 인간의 전망도. 따라서, 좋은 마음을 가진 사람은 세계의 본보기이다. 고대의' 보은' 방식은 다양하다. 칙령, 표지, 선물, 승진, 면세 등이 있다. 예를 들어 서한원풍 원년, 소제는 현 국유절에 말 50 필을 명령하고,' 효' 여행에서 마을에 광범위하게 영향을 미치는 사람은 현에 정월에 양주 () 를 줄 것을 요구했다. 서한원 초 2 년, 평제서 공손홍을 찬양하고, 그 관후예들에게 "식성 300 가구" 라고 말했다. 。 위진 () 당시 석미 () 는 아버지가 일찍 돌아가셨고, 어머니는 재혼하여 할머니와 서로 의지하며 살았다. 진 wudi 는 왕자 말 세척 을 위해 그를 보자, 법령 은 그를 피곤, 리 가 갔다, 첸 효도 양어머니 의 마음을 다치게, 부임하기 어렵다. 돌은 황제가 보고 크게 감동했다고 말했다. \ "지아 는 두 여종 을 떠나, 카운티 에 가서 그의 할머니를 키웠다. 클릭합니다 삼국시대에 양홍은 3 세에 아버지를 여의고, 양모는 수십 년, 93 세의 어머니가 돌아가셨고, 때는 75 세였다. 역사는 그가 극도로 슬프다고 말했다. "장례를 치르다." 위무제는' 순수한 효자' 로서 가족의 노역 임대료를 면제하고' 산원' 이라는 칭호를 부여하는 모범을 보였다. 그에 더해,' 경표' 는 역대 왕조가 자주 채택한 미덕을 표창하는 방법이다. "예로부터 제왕이 천하를 다스릴 때, 디민의를 인도할 수 있는 도구가 있을 것이다. 사람들이 기꺼이 선을 행하게 하는 경향이 있다. 찬양자, 우리나라가 아닌 사람도 디디를 끌어들이는 도구다." ("서가원 계정표") 이른바' 지도지민의' 는 풍화를 장려하고 윤리를 지도하는 것이다. 상표의 일반적인 방법은' 영문' 이다. 즉, 대상자의 문에 특별한 표시를 남기는 것, 이를테면 현판을 매달거나 방앗간을 세워 감사를 표하는 것이다. 고대의' 칭찬선' 의 내용은 특정한 역사적 내포를 가지고 있었지만, 포덕의 관행 자체는 오늘날에도 여전히 생각할 가치가 있다. 좋은 사회 풍조는 정부가 만들어야 하기 때문이다. 자연적으로 형성될 수 없기 때문이다. 셋째,' 승류와 선언' 은 조정 외에 지방관원도 도덕교육 방면에서 중요한 역할을 했다. 고대 중국 "배우고 우측시" 는 엘리트 통치를 실시했다. 관료들은 대부분 사회의 걸출한 사람들이기 때문에 권력의 상징이자 지식과 도덕의 전범이며, 당연히 국민을 교육해야 할 책임을 지고 있다. 동중서의' 선화' 론은 고대 관원의 덕육 의무를 진실하게 밝혀냈다. "폐하께서 국자감으로 승진하시고, 스승을 세우시고, 천하의 백성을 키우시고, 수많은 시험을 치르고, 그 재료를 취하여, 멋있고 적당하게 해 주시기를 바랍니다." 오늘의 현, 현, 국민의 총수가 모두 그것을 이루었다. 그러므로 스승은 덕이 없고, 덕을 밝히지 않고, 인덕은 흐르지 않는다. "("한동 중서전 ") 한대 유생 자이는 풍속을 옮기는 것은 저속한 관원이 할 수 있는 것이 아니라 잘생긴 남자가 감당할 수 있는 중요한 임무라고 생각한다. "남편은 풍속을 바꾸고, 천하를 고향으로 돌려보낼 수 있고, 비속관이 할 수 있다" ("한서 자이전"). 오만한 혐의가 없다는 뜻은 아니지만 벼슬을 위해 천하를 교육하는 태도는 여전히 분명하다. 아마도 맹자의' 인정' 사상에서' 국민을 위한 부모' 관념의 영향을 받았을 것이다. 후세의' 잘생긴' 은 의식적으로 인민에게 예의를 가르칠 뿐만 아니라 책임적으로도 이런 의무가 있다. 관인' 국민을 위한 부모' 는' 천하를 고향으로 돌려보내야 한다' 는 것이다. 한나라 쿨리 엄연년 의 어머니 는 엄연년 을 견책하여 문제 를 설명할 수 있다. "다행히 나 는 군 현 을 지키려고 한다. 나는 어떻게 사람을 교육시킬지 모르지만, 나는 안전하고 어리석다. 형벌을 이용하여 여러 형벌로 사람을 죽이고 위신을 세우려고 하는 것은 국민의 부모를 위한 것인가? " ("연년전"). 무암의 말은 또한' 인민의 아버지를 위하여' 가' 어진 사람은 인을 보고 지혜로운 사람은 지혜를 본다' 는 것을 설명하는데, 이것은 고대 여성과 어린이가 모두 알고 있는 이치이다. 한대 지방현장령은 권력이 매우 커서, 사칭은 "제후보다 무겁다" 고 한다. 한나라의 군수는 특히' 교화' 를 중시한다. 예를 들어 동한이 말했다. "촉군 현, 수리 급령, 입치, 법명, 자위 결합, 촉의 희한한 물건이 그 문에 들어가지 못하게 하고, 익주기 정치화" ("후한서 이영천"). 또 한연수가 벼슬을 하는 것처럼, "의리염치, 고교가 좋다." " 그는 현인을 임용하여 예의로 대하고, 광범위하게 가르침을 청하고, 능신과 변론하고, 장례를 치르고, 돈을 벌고, 표효심을 하고, 학관, 춘추사격술을 양성하고, 비굴하게 아첨하며 관현악종고를 굽히고, 무예 ("한서" 권 76) 를 시담할 것이다. 임천현 때' 교육' 을 실시하다. 원래, 당시 잉천 일대에서 민풍이 사납고 작았는데, 원한이 보답되어 갈등으로 변해 원수가 되었다. 한연수는 이런 잔혹한 민풍을 바꾸고 싶어 일부러' 존경하고 멀리' 를 홍보해 예의를 배우게 했지만 백성들이 듣지 않을까 걱정했다. 그래서 그는 지역 덕망이 높은 노인 수십 명을 초청하여 연회를 열 방법을 강구했다. 그는 직접 동행하여 그들을 존경하고, 현지의 풍속과 민정을 묻고, 노인들에게 화목한 우애의 이점과 증오를 없애는 방법을 선포할 기회를 갖게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 모든 노인들은 이것이 좋다고 생각하는데, 그의 방법은 실행할 수 있다. "우리는 혼상 제물을 약속했기 때문에 고대 의식을 따랐을 뿐 법을 통과시킬 수 없었다. 생명의 연장은 문파 관리들이 모두 태어나고, 가죽은 콩을 잡고, 관민을 위한 장례식을 거행하고, 백성은 그 가르침을 따른다 "("한서수 "볼륨 76). 장수를 연장하려는 노력으로 잉천의 풍속이 달라졌다. 나중에 바황이 잉천에서 벼슬을 할 때, 그는 계속 전진했다. 첫째, 그는 인품이 좋은 사람을 벼슬으로 선택했고, 게다가 주현의 학생까지 포함해서 정부의 정책을 널리 홍보해 백성들에게 널리 알릴 수 있게 했다. 둘째, 우체국 관리들에게 닭을 키우고 돼지를 기르라고 명령하는 것이다. "가난한 사람을 구제하기 위해서." " 이 두 가지 일을 잘해야 그가 덕육을 추진할 수 있다. 사서는 그가 "아버지사수를 잘 생기고, 민중과 같은 것을 가르치고, 간통을 잘 예방하고, 뽕나무를 경작하고, 옷을 절약하고, 식식을 줄이고, 나무를 심고, 가축을 키우고, 오곡마를 먹도록 권고했다" 고 말했다. 바황의 교육 업무는 매우 세심하여, 늘 땔감 기름 소금 등 세속적인 사무를 다루는데,' 교령' 은 이미' 규각' ('한서 바황전') 에 전해졌다. 한연수와 바황의 노력으로 이 현은 이미' 문명도시' 와 문명예절의 고향이 되었다. 이로써 덕육의 힘을 알 수 있다. 역사적으로 도덕교육을 중시하는 추장은 이 몇 명뿐 아니라 동한 진붕도 대표적이다. 그가 양산을 위해 시간을 너무 잘 지킬 때, 그는 예의의 가르침을 매우 중시한다. 역사서에서는 그가 "예훈으로 사람을 훈계하고, 형벌을 받지 않고, 숭아를 받지도 않고, 고집스럽게 순서가 맞지 않는다" 고 말했다. 매년 봄과 가을, 그는 "오르락내리락하는 계기" 를 중시하는데, 교육을 잘 하는 사람은 모두 "농촌 삼로" 로 승진하고, "늘 8 월에 술고기를 주어 자금으로 격려하곤 한다" 고 한다. 부하 관료는 잘못이 있지만 면직일 뿐 비판은 별로 없다. 그래서 "사람들은 사랑하고 속이는 것이 없다" ("후한서 진펑전"). 동한 추란도 도덕 교육의 전범이다. 민들레 주임이 되었을 때, 그는 농사를 지은 후 학생이 되어 가르쳤다. 마을 사람들이 애도하고 있을 때, 그는 최선을 다해 그들을 돕고 가난한 사람들을 도왔다. 그가 재임할 때, 촌민 진원이 그의 과부인 어머니와 함께 살았고, 어머니는 그를 불효로 고소했다. 처는 표를 보고 깜짝 놀랐다. 그는 "며칠 전에 방금 너희 집에 갔는데, 집이 인테리어되는 것을 보고" 제때에 수양을 하라 "고 말했다. 너의 아들은 나쁜 사람처럼 보이지 않는다. 나는 "문화 없음" 이어야합니다. 너는 평생 과부와 고독이었다. 어떻게 화가 나서 아들을 법정에 고소하여 불효의 명성을 업게 할 수 있단 말인가? \ "어머니는 후회, 눈물 을 들었다. 란은 원씨네 집에서 가까워서 그의 모자와 함께 술을 마셨다. 진인륜의 효도, 이를테면 화복의 말, 원씨가 효자를 죽였기 때문이다. 속담에 "우리 법정 부모님은 어디 계시니? 나는 부엉이에서 태어났다. "추란의 계몽은 한 가족뿐 아니라 한 향읍도 키웠다. 이것은 확실히 일종의 풍속의 변화이다. 동한 임언은 덕육 방면에서도 뛰어나다. 그는 구진현 () 이었지만, 9 는 정말 사냥꾼이었다. 나는 소갈이를 모른다. 석인이 무대에 오른 후 백성들에게 농사를 가르치자, 실제로 현지인들을 농업 문명에 들여보냈다. 애초에 현지인들은 결혼식이 없었다. " 각자 인성이 좋아서 부자의 성, 부부의 도를 모른다. "석인은 책을 현성으로 옮겨서 남자에게 20 세에서 50 세, 여자는 15 세에서 40 세까지 소개팅을 하라고 명령했다. 석인의 노력으로 결혼이 질서 정연하고 인구가 급속히 증가하자 구진 사람들은 모두 그에게 고마움을 느꼈다. 사람들이 말하길, "내가 아들을 낳고, 내가 왕이 되게 해줘." 。 역사는 그가 중화문명을 남방으로 전파하는 것을 추진했다고 한다. 즉, "영남 한풍은 이수암 (다른 사람은 한중서광)" ("후한서 임연천전") 에서 시작되었다. 중국 고대에는 줄곧 중국인과 외국인의 구분이 있었고, 중화문명은 줄곧 선두에 있었다. 따라서 국경 지역에서 일하는 관리들은 중국 예절 관리를 실시하는 동시에 중화문명을 전파했다. 물론, 어떤 의미에서, 이것은 또한 일종의 계몽, 즉 문명이 야만을 대체하는 것이다. 후대의' 관학' 도 왕양명과 같은 도덕 교육을 중시한다. 왕양명은 명대의 유명한 철학자, 심학의 대가이다. 그의 장서에서 볼 수 있듯이, 그는 강서에서 벼슬을 할 때 사회도덕교육을 매우 중시했다. 그는' 흥집학파' (왕양명 전집 1 권 16 권 민풍민속에 대해서도 왕양명은 정리에 신경을 많이 썼고, 사람들이 "조만간 모여서 심부름을 논의하길 바란다" 고 말했다. 그는' 10 표 고소방 씨 부자' 라는 글에서 "도둑만 끊고 왕민 핑안" ('왕양명 전집' 권 16) 을 지키기 위해 여기서 일하라는 명령을 받았다. 그래서 그는 "모든 집안일은 아버지의 효도, 형제의 존경, 남편의 순종, 어린 은혜, 관법의 보호, 국반의 근면, 가업의 근면, 마을의 겸손" ("왕양명 전집" 권 18) 을 희망한다 "제부의 자녀" 라는 글에서 왕양명은 더욱 심혈을 기울였다. "모든 부녀의 자식을 고소하는 것은 병원이 부족한 것 외에는 매우 어렵다. 모두 휴양하고, 서로 선량함을 격려하고, 부자에게 효도하고, 형제친구에게 공경하고, 남편 여자에게 효도하고, 자식에게 효도하고, 부지런히 살며, 시골에서 양보하고 ... 그래서 나는 이것에 대해 부끄러움을 느낀다. 글의 말투가 진지하고 기도에 가깝다는 것은 왕양명이 시골 교육에 투자한 것을 보여준다. 그러나' 덕치' 사상은 풍속을 바꾸는 교화가 고대 관료치국의 이상적인 추구라는 것을 보여준다. 선조들이 시골 동네에서 도덕적 자치를 중시하는 것은 오늘날에도 여전히 참고할 만하다. 역사적시기에 따라 공무원마다 관행이 다르지만 관할 구역 내의 도덕교육과 도덕문명 건설을 추진하려는 노력은 일치한다. 속담에도 있듯이, 공식 임기를 위해, 한 쪽에 이익을 위해, 고 대 공무원도, 토지 보호, 식량 세금을 완료 하는 임무가 있지만, 또한 그들의 의무입니다. 중국 고대 문명이 오랫동안 새로워진 이유는 세계 각지에서 널리 퍼지고 있으며, 고대' 관원' 이 고의로 문명과 교육을 선전하는 것과 불가분의 관계가 있다.