법가는 중국 역사상 법치를 핵심사상으로, 부국강병을 자신의 책임으로 하는 중요한 학파이며,' 한서 예문사' 는' 구류' 중 하나로 꼽힌다. 법가의 성숙은 매우 늦었지만, 형성은 매우 이르며, 하상시대의 관원으로 거슬러 올라가 전국 시대에 성숙했다. 춘추전국시대에는 형명의 학문이라고도 불린다. 관중, 자산, 오기, 상양, 심도, 신불해, 연극신 등의 대대적인 발전을 거쳐 스스로 일파를 이루다. 전국 말기에 한비는 그들의 학설을 종합하여 법가의 걸작이었다. 그 범위는 법률, 경제, 행정관리, 조직과 관리, 사회개혁, 법률, 경제, 금융, 통화, 국제무역, 행정관리, 조직이론, 운영학 등 사회과학을 포함한다.

법가는 전국 시대 백성들의 정치 대변인으로 정치적으로' 천하를 독보하다' 고 한다. "친밀하지 말고, 극도로 고상하지 말고, 법에서 벗어나라" 고 강조했다. 법률가는 주요 파벌로서 법치국의 사상과 이념을 제시했지만, 지금까지도 여전히 큰 영향을 미치고 있으며, 그들이 법제에 대한 높은 중시와 법률을 사회 통치에 유리한 강제적인 도구로 여기고 있음을 충분히 보여 줄 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 법제 건설을 반영한 이러한 사상은 지금까지 집권 인민이 사회 격동을 안정시키는 주요 통치 수단이 되어 왔다. 당대 중국 법률의 탄생은 법가 사상의 영향을 받았고, 법가 사상은 한 나라의 정치 문화 도덕에 강한 제약을 가지고 있으며, 현대 법제에 깊은 영향을 미쳤다.

왜 할 수 있어요?

법률을 반포하다

\ "법자, 집필자, 공식 에 설정 하고, 사람들 에 나누어 져 있습니다. 클릭합니다 법률의 역할은 사람들의 법률주의 행위를 구속하는 것이다. 국왕은 법률을 위반한 사람을 처벌할 권리가 있고, 국왕의 법률을 준수하는 사람에게 상을 줄 권리가 있다. 상벌이 사람을 재촉하는 이론적 근거는 인간성이 이익을 추구하고 해를 피하는 것이다. 한편, 한비자는 "국가를 다스리고, 성인을 다스리고, 다른 사람에게 의지하지 말고, 그들을 이용해 잘못을 저지르지 마라" 고 덧붙였다. 사람에 의지하여 나에게 잘해 주고, 국내에는 많지 않다. 사람을 쓰면 반드시 틀려서는 안 되고, 한 나라가 그것을 단정하게 할 수 있다. 통치자를 위해 공적으로 과부를 버리고, 그래서 도덕을 위해 봉사하지 않고, 법률을 위해 봉사한다. "성인의 치국의 길은 모두가 선을 행하는 것이 아니라, 모두가 악을 행하지 않도록 하는 것이다. 한 나라에서 좋은 사람은 무수히 많다. 소수의 악인이 악을 행하지 않으면 나라가 태평하다. 왕이 나라를 다스리는 것은 모든 사람의 힘에 의지하여 악을 없애게 하는 것이다. 따라서 (한 국가를 다스리는 것) 은 항상 좋은 도덕을 장려하는 데 중점을 두는 것이 아니라, (소수의 악행자를 다스리는) 조문을 세우기 위해 노력해야 한다. 이 추론에 따르면, 왕은 법을 익히고 법으로 국민을 통치하면 사회가 평화로워지지만, 좋은 도덕 교육을 선전함으로써 나라를 다스리는 것은 헛된 일이다. (존 F. 케네디, 공부명언)

명예를 좇아 이익을 추구하며 책임을 지다.

이것은 법가의' 정명' 에 대한 해석이다. 국왕은 그들의 하인을 통제하기 위해 일련의 정치적 기교가 필요하다. 특정 직무를 맡은 관원은 직무가 요구하는 모든 일을 완성할 책임이 있다. 국왕의 임무는 누군가에게 명목상의 직위를 주는 것이다. 이 직위에 필요한 업무는 관련 법률에서 이미 명확하게 규정되어 있다. 국왕은 한 관원이 그의 의무를 이행했는지 여부에만 관심을 가지고 있다. 어떻게 일을 완성할 것인가에 관해서는, 그것은 그의 하인들 자신의 일이니, 국왕의 지도가 필요하지 않다. 국왕이 해야 할 일은 임무를 완수하고 상을 받아야 하고, 완성할 수 없으면 벌을 받아야 한다. 관건은 국왕이 어떻게 적당한 사람을 선택하여 어떤 직위를 맡는가이다. "진상, 너는 네가 한 말과 네가 가르친 것에 대해 책임을 져야 한다. 할 때, 보상이 있습니다. 만약 네가 너의 일을 잘 하지 못한다면, 너는 벌을 받을 것이다. 만약 네가 너의 일을 잘 하지 못한다면. " 이런 식으로 능력이 있는 사람은 상위가 되고, 능력이 없는 사람은 탈락한다.

좋아하고 싫어하다.

법률가들은 모든 사람이' 이익을 피하다' 혹은' 이익을 피하다' 는 천성을 가지고 있다고 생각한다. 관중은 사업가들이 밤낮으로 뛰어다니며 천리를 운전해도 멀다고 말한 적이 있다. 이익이 앞에서 그를 끌어들이기 때문이다. 낚시꾼은 험난함을 두려워하지 않고, 물을 거슬러 배를 타고 백리 밖에서도 개의치 않는다. 낚시 이익에 대한 추구이기도 하다. 같은 생각에 상양은 "인생에는 호불호가 있으니 국민이 다스릴 수 있다" 고 결론을 내렸다. 그래서 법가는' 희선과 악' 의 인간성과 국가의 부강을 결합시켜 상벌로 사람들을 유도하고' 농사',' 용병',' 간통' 을 부추겼다. 대량의 식량을 생산하고, 적을 죽이고, 위법 범죄를 폭로하는 사람은 모두 관직과 농가를 얻을 수 있다. 누구든지, 그의 배경에 상관없이, 그가 국가의 법규에 따라 하려고 노력하면 부를 얻을 수 있다.

불법 통치법.

법가는 보수 복고 사상을 반대하고 예기 개혁을 주장한다. 그들은 역사가 앞으로 발전한다고 생각하는데, 모든 법과 제도는 역사의 발전에 따라 발전해야 하며, 후퇴하거나 낡은 것을 따를 수도 없다. 상양은' 위법 과거, 현재를 따르지 않는다' 는 사상을 분명히 제시했다. 한비는 상양의 주장을 한층 더 발전시켜' 시변난은 고치기 어렵다' 는 주장을 제기했고, 그는 보수적인 유가를 풍자하는 것은 그를 기다리는 어리석은 사람이다.

잠재적 기술과 방법의 결합

상양, 심도, 심보해는 각각 중법, 중세, 중술을 주장하며 각각 특색이 있다. 법가 종사인 한비가 세 가지를 긴밀하게 결합하는 사상을 제시했을 때. 법은 법제를 보완하는 것을 의미하고, 세력은 군주의 권력을 가리키며, 군정 대권을 독점해야 한다. 예술은 대신을 통제하고, 정권을 장악하고, 법규를 집행하는 전략과 수단을 가리킨다. 그것은 주로 반란의 범죄를 탐지하고 방지하고 군주의 지위를 지키는 것이다. 당대 학자 유목어 (류도) 는' 불법 비인치' 에서' 법의 변호는 군주의 정부와 관련이 있고, 정부의 행동은 또 다른 것과 관련이 있다' 고 언급했다.

전국 시대 초기에 각 제후국은 봉건제도를 수립했고, 신흥 지주계급 법가 사상은 노예제도가 경제, 정치, 사상 분야에서 전면적으로 개혁해야 할 필요성에 적응하여 생겨났다. 이 파 사상가들은 이론과 전략면에서 각각 특색이 있지만, 모두' 법' 으로 치국을 주장한다. 하학궁에서 강의한 제나라의 법가는 관중의 사상을 계승하고 발전시켰고, 황로학설로부터 배우고, 법례를 중시하고, 덕을 앞세우고, 형벌을 앞둔 후, 도로 때문에 다스리는 중용법치론을 형성했다. "관" 의 법가의 저작과 비단서 "고전법", "16 경", "계량", "도원" 등이 모두 대표작이다. 진진의 법가는 엄한 형벌을 주장하고 예법인의의 설교, 중법, 술, 형세, 농사를 중시하여 강병 부국강병을 옹호하고 천하를 정복한다. 그들은 사납고 철저한 법가 학파로 성과가 현저하다. 역사적으로 진진진법가는 보통 진진법가 학파 상양의 주요 대표로 여겨진다.

진진법가의 창시자 중 한 명인 이규는 위문후의 재상으로 임명되었다. 그는' 힘을 헤아려 행한다' 고 주장하며 농업생산을 대대적으로 발전시키고, 식량세를 조정하고,' 평준화' 법을 만들어 농민과 시민의 이익을 겸비하고 있다고 주장했다. 그는 또한 당시 각국의 형법을 수집하여 6 부의' 법률 고전' 을 편찬했다. 절도법, 도둑법, 죄수법, 체포법, 기타법, 장비법. 법전은 중국 고대 최초의 비교적 완전한 법전이다. 한편, 오씨는 먼저 위국에서 군사개혁을 한 다음 초국에서 정치개혁을 진행했다. 그는 "솔선수법, 급하지 않은 관원 폐지", "사군 3 세 후예 영예봉", "석청석루 구귀족 제도를 깨고, 옛 귀족을 변방으로 이주하여 땅을 개간하도록 강요하여' 용사' 에게 상을 주었다. 나중에 상양은 진 () 에서 두 차례의 변법을 실시했는데, 주요 내용은 봉강 개건, 광전 제도 폐지였다. 토지의 사유화를 인정하고 농전을 장려하다. 부지런히 천을 짜고 돈을 많이 내면 원래의 신분을 바꿀 수 있다. 군공이 있는 사람은 칭호를 수여할 수 있다. 현제를 실시하다. 엄중한 징벌로 범죄를 근절할 것을 제창하다. 그러나 그는 도덕 교육을 거부하고 지식과 문화의 역할을 경시했다. 그는 발전의 시각으로 역사를 바라보며 "반고대자는 불가피하고, 예절을 따르는 자는 부족할 수 없다", "천하가 공존하지 않으면 나라가 불법이다" 고 제안했다. 상양은 "법" 을 중시하고, 신은 "술" 을 중시하지 않는다. "시자, 임관, 이름에서 책임지고, 살인의 손잡이를 집행하고, 신하의 능력을 가르치고, 주집행한다" ("한비자정법"). 신하들이 권력을 조종하고 법률을 가지고 노는 것을 막기 위해 최고 통치자는 반드시 권모해야 한다고 주장하고, 군은 주로' 단독',' 독청',' 독단' 등의 수단으로 통치한다. 그는 "혼자 보는 사람은 총명하고, 혼자 듣는 사람은 총명하다" 고 생각한다. 독단적이고 독단적인 사람은 천하의 주인이 될 수 있고, 군주는 "방촌의 기계로 천하를 다스리기 때문에, 한 마디로 천하를 정하고, 한 마디로 천하를 의지한다" 고 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 독서명언). " 군주의 개인적인 발언과 관점이 국가의 흥망을 결정할 수 있다는 것은 독재적인 사상을 보여준다.

심도는' 세' 의 통치를 강조하는 법가 학파로 군주가' 법대로 세력을 통제할 수 있다',' 무위로 천하를 다스릴 수 있다' 고 주장했다. 그는' 자신을 포기한다' 는 관점에서' 대왕이 법을 지키게 하면 물건은 반드시 법에 의해 깨질 것' 이라고 제안했다. " 그는 법을 가장 높은 준칙으로, "관직은 친밀할 수 없고, 법은 정애할 수 없고, 위아래는 없고, 법은 유일하다" ('군신편') 는' 법' 이' 세력' 과 결합되어야 한다는 점을 강조하며 군주의 권력을 행법의 권력으로 간주해야 한다고 주장했다. 소위 "현지는 대중을 설득하기에 충분하지 않고, 기세는 현자를 이기기에 충분하다" 고 말하지만, 그는 국가의 존망이 전적으로 그것 때문이 아니라고 생각한다. "망국의 군주, 한 사람의 죄, 치국의 군주, 한 사람의 힘이 아니다." 그는' 법' 이 고정불변이 아니라는 것을 인정하고' 법을 준수하고 변하지 않으면 반드시 망한다' 고 제안했다.

전국 말기에 한비는 진진진법가의 집대성자였다. 그는' 세',' 술',' 법' 을 하나로 합친 것, 즉 권력제, 술제, 법치민, 도가 사상을 흡수하여 법치 이론을 체계화했다. 그는 군주집권을 강화하고, 사적인 세력을 차단하고,' 법으로 가르치라',' 상벌을 엄히 하고, 농사를 재상할 것을 주장했다. 역사관에서 그는' 예기치 않게 고고를 수리하다' 와' 때론 기다리지 않고 준비해서 변한다' 는 관점을 제시하여 역사의 발전을 고대 세계, 중세 세계, 근대 세계, 현 세계로 나누었다. 철학적으로, 나는 유물주의의 관점에서 노자의 도론을 개조하여 "도는 만물의 근본이고, 만물은 도를 근본으로 한다" 고 지적했다. 만약 네가 관리한다면, 너는 하나의 물건이 될 것이다. \ "도로가 모든 것이라고 생각합니다.

법가의 대가 한비

발전의 일반적인 법칙, 이성은 개별 사물의 특수한 법칙이다. 사람이 반드시 객관적 법칙에 따라 활동을 해야 한다는 것을 강조하다. 인식론에서, 그는 "참고자" 의 방법을 제시하여, "효용" 의 실제 효과로 사람의 언행을 검사하고, "참고자, 우매도" 라고 생각했다. 할 수 있는 대로 하면 거짓 고발을 당할 것이다. " "손가락" 으로 지식의 진위를 판단하는 이런 사상은 중국 고대 유물주의 인식론의 발전에 중요한 의의가 있다.

법가의 법치이론은 춘추전국시대의 봉건개혁에서 중요한 역할을 하였으며, 심지어 진시황이 6 개국을 통일하고 중앙집권독재적인 봉건국가를 설립하여 진나라의 통치사상이 되었다. 서한 이후 독립법가 학파가 점차 사라지고, 그 법치사상이 유가체계에 흡수되고, 도덕과 형벌이 결합되어 지주계급 독재를 수호하는 강력한 도구가 되었다. 그러나 선진법가는 이후의 유물주의자와 진보사상가들에게 여전히 어느 정도 영향을 미친다.

페이버는 그것을 대중에게 공개했다.

법은 군주가 국가를 다스리는 기초이자 국민이 지켜야 할 행동 규범이기 때문에, 법률은 서면으로 나타나서 대중에게 공개하고' 누구나 다 알 수 있다' 고 노력해야 한다. 한비는 "법을 준수하는 자는 정부 헌령에 복종하고, 형벌은 민심을 중시해야 하고, 상은 신중법을 중시해야 하며, 형벌은 위법자에게 가한다" 고 강조했다. 법률 발표에는 두 가지 목적이 있다. 하나는' 모든 사람에게 무엇을 피해야 하는지 알려라',' 법으로 자제하라' 는 것이다. 둘째, 감독관이 공개적으로 사건을 재판하여 범인이 법률 밖에서 변호하는 것을 방지한다.

법에 따라 일을 처리하다

우리는 반드시 엄격하게 법에 따라 일을 처리하고 법적 권위를 수호해야 한다. 법률가는' 법' 밖에서 인의도덕에 대해 이야기하는 것을 단호히 반대한다. 한비자는 "그 법도를 분명히 하고, 그 계책을 살폈다" 고 분명히 지적했다. 법이 명확하다면, 안에 문제가 없을 것이다. 만약 네가 그것을 기대한다면, 밖에는 죽음이 없을 것이다. 그러므로 나라를 구하는 자, 비인하는 자도. (서양속담, 자기관리속담). " 그는' 법치' 가 모든 인적 요소를 배제하고' 사람이 정치를 구하고 사람이 죽는 것' 을 피해야 한다고 생각한다. 이른바' 폐지는 무질서하고, 법칙을 버리고 위태롭다' 는 것이다. " 그래서 말했다: 성인보다는 불법에 가라. ""

처벌에는 등급이 없다.

법가는 법이 일단 공포되면 반드시' 관직은 친소를 따지지 않고, 법은 정을 떠나지 않는다', 군신은' 법이 사사롭지 않다' 고 생각한다. "법" 을 사회 규범의 통일 기준으로 강조하는 것은' 크기법, 밧줄묵법, 규칙법, 균형석법, 투영법, 양각법' 이다. 형상적으로' 법' 의 객관성과 안정성을 보여주며, 응용 과정에서 주관적인 요인에 따라 변하지 않으므로 동등하게 대해야 한다. 이른바' 군신이 법을 지키다',' 법은 비싸지 않고 밧줄은 구부러지지 않는다',' 형벌 후 신하를 피하지 않고 선을 남기지 않는다' 는 것은 모두 법가의 공정한 법 집행의 결심을 반영한다.

법적 안정성

일법 일존' 은 법의 내용과 입법권의 통일을 강조하고 법의 안정성, 즉 일법 일존 () 을 보호한다. "법은 변하지 않고 난공불락이다", "1" 은 "법" 의 내용을 의미하며, "신구 불일치, 전후 불일치", "고체" 는 유지법의 안정을 의미하고, "급변법" 은 망국의 길일 뿐, 전국말기법도 반영한다

이제 세계의 모든 나라에는 법가 사상이 있습니다!

너도 법가가 법이고 유가가 도덕이라는 것을 간단히 이해할 수 있다.