16 세기부터 지리대발견으로 서구 상인과 선교사들이 중국에 와서' 마커 폴로 여행기' 가 나온 이후 서구 사회의 동양에 대한 동경, 동경, 추구를 실현했다. 리마동은 분명 명청시대에 중국에 온 가장 중요한 서방 선교사였으며, 그의 지식 선교 정책은 명청시대 서학 동점화의 형성에 매우 중요한 역할을 하였다. 1583 부터161 리마동은 중국 상층사회에 입각하여 중국 학자들이 그와 교제하는 것을 즐겼는데, 주로 중국 전통문화에 대한 그의 깊은 이해에 기반을 두고 있다. 리마동은 그가 가까운 중국 민족과 중국 사회가 이미 고도의 정신문명과 복잡한 사회관계를 가지고 있다는 것을 깊이 깨달았다. 정치 제도와 학술적 명성과 예술의 경우, 그들은 다른 민족을 야만인으로 취급할 뿐만 아니라 비이성적인 동물 ("리마동 중국 자기 (1)") 으로도 여긴다. 서양 종교 사상이 권위와 정통을 숭상하는 중국 학자들이 받아들이고 이해하도록 하는 것은 도전적인 일이다. 한편, 그는 천주교 예절을 중국의 사회 습관에 적응시키고 기독교와 유교 사상의 결합점을 찾기 위해 최선을 다했다. 반면에, 그는 중국이 학습과 지식을 존중하는 나라라는 것을 깨달았기 때문에 지식을 전파하는 정책으로부터 많은 유익을 얻었습니다. 따라서 그는 선교할 때 수학과 과학 지식의 전파에 특히 신경을 썼으며, 천문학, 지질학, 물리학 등 서양 과학 지식을 중국 문사, 조신, 궁실의 디딤돌로 삼는 경우가 많았다. 그들이 깨달은 바와 같이, "기독교에 대한 중국의 초기 인상은 그들 생활의 과학 지식과 밀접한 관련이 있지만, 과학의 걸출한 성과는 또 다른 역할을 한다. 외국인의 새로운 신앙에 필요한 겸손을 받아들이게 함으로써 이 오만한 민족이 심리적 우월감의 멍에를 덜어줄 수 있게 한다." 상술한 인식과 전략에 근거하여, 그는 서학동에서 큰 성공을 거두었다.
1584 년 리마동은 조경에서 세계 최초의 지도인' 대우주지리도' 를 제작해 명나라 황제 종신에게 증여했다. 지도에는 위도와 경도, 적도, 5 개 지대, 각국의 풍토인정이 그려져 있으며, 처음으로 전 세계를 중국인 앞에 전시하고 서양 천문력, 기계공학, 군사기술을 중국에 도입했다. 동시대의 풍응경은 칭찬의 말투로 말했다. "리하위 라인 8 만 리, 9 일 높이 측정, 9 일 깊이 측정, 모두 즐겁지 않다." 따라서 과학 지식은 서구 선교사가 중국 학자의 정신세계를 여는 열쇠가 되었으며, 서학동계의 도입자가 되었다.
명청 시대에는 많은 문인들이 천주교를 믿었는데, 그중 가장 유명한 것은 서광계, 이지조, 양이었다. 그들은 천주교가 중국에서 세 가지 기둥이었다. 서양 과학의 매력은 사대부 종교의 중요한 원인이다. 16 세기 리마동에서 18 세기 말까지 예수회는 종교 신학을 전파하면서 천문학, 지리, 수학, 물리학, 의학, 식물학, 동물학 방면의 저서를 상당히 많이 번역하고 소개했다. 국어로 시험을 볼 수 있는 사람은 약 370 종, 과학자는 약 120 종 (후외려' 중국사상사 통사' 제 4 권 제 6 권, P 1246, P120 "서학" 이라는 단어는 이 활동과 함께 온 것이다. 이와 함께 선교사가 처음으로 서학을 번역하고 소개했을 때, 중국의 사의사는 치국의 길에서 적극적으로 협조했다. 1606 년 서광계는 리마동과 합작하여' 기하학 원본' 을 번역했는데, 여기에는 서구의 엄밀한 논리 추리의 과학적 방법이 포함되어 있다. 이지조류와 리마동이 공동 저술한' 비유법 동어', 섬서성인 (교명 필립) 과 덩합이' 원서기물도설' 을 번역하고 그린 것은 서구물리학과 기계공학을 소개하는 것으로 학계의 추앙을 받고 있다. 이지조는 난징 태종사 소청에서 근무할 때, 천하창생에 대한 고심의 도움으로' 서사 번역' 이라는 책을 출간해 울타리를 깨고 서학을 전면적으로 소개하고자 했다. 책에서 그는 ... 그의 책은 전문적인 역서도 아니고, 물법이기도 하며, 매우 교묘하여 논밭을 관개할 수 있고, 운이 매우 유익하다고 썼다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행운명언) 알고리즘 책도 있습니다. 구슬을 세지 않고 펜을 들어 올리면 된다. 산천거리, 7 부의 크기 (주: 일, 월, 금, 나무, 물, 불, 흙), 기기 및 이미지 방면의 책 (주: 천문학), 천지의 몸과 그 변화에 관한 책, 물리적 방면의 책, 서학에 대한 그의 추앙을 볼 수 있다. 천주교는 중국에서 전해지고 있습니까? (가운데) P 150 페이지).
서광계 이비의 서학 사상은 중요한 혁신의 의의를 가지고 있다. 그러나 조중보수세력의 따돌림과 비난으로 서학의 동풍이 불어와 반대 소리에 비틀거리며 걸어왔지만 명청시대 선진 중국인의 개명과 용기를 진실하게 반영했다. 그들은 중국인과 외국인에 대한 그들의 견해로부터 새로운 지식을 받아들이고 중국의 과학기술 발전에 새로운 활력을 불어넣었다.
명청 시대에 예수회 스탕약망과 남회인은 서구 군사포포 기술과 천문력서 지식을 중국에 도입하여 큰 성과를 거두었다.
명나라 말년에 동북만주에 대항하기 위해 명나라 조정에는 새로운 군사 기술이 절실히 필요했다. 당시 서구 선교사들만이 중국에 서방 화포에 관한 신기술을 소개하고 제공할 수 있었고, 서구 예수회사는 거시종교의 소망으로 중국에 서방 화포 기술을 소개하는 데 매우 관심이 있었다. 중국 궁정의 선교 사업에 대한 인정과 지지를 얻다. 중국에 온 예수회 중 탕약망은 주총 방면에서 가장 두드러진 표현을 보였다. 기록에 따르면, 1642 년 7 월, 숭정 황제는 총을 주조하라고 명령했다. "70 근의 총을 40 근의 작은 총으로 바꾸기 위해 필요한 철, 납, 구리, 기술자, 포공장 (궁내 1 대 광장에 설치됨) 등의 재료를 다 갖추기 위해 어쩔 수 없이 목숨을 걸었다 탕약망 * * * 20 개의 대포를 만들어 도시에서 40 마일 떨어진 광장에서 실탄 사격을 했다. 내시와 장교들은 멀리 서서 감히 접근하지 못하고 발사에 성공하자 무대 아래 웃음소리가 터져 나왔다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언). " (위정' 탕약망전' P 162-P 164, 1949 상무인서관) 서구 선교사들이 조정에 기여한 것은 군사과학과 화포 기술뿐 아니라 청군이 입관한 후 예수회 스탕약망은 서구 천문 역법 보급에 큰 진보와 성과를 거두었다. 중국 역대 왕조는 천인합사상의 지배 아래 천문력을 천도와 심성을 소통하는 중요한 도구로 여기고 이를 위해 전문기구인 진나라를 설립하여 관련 직책에 종사했다. 중국의 천문 역법에는 자연과학 내용뿐만 아니라 길일 선택 등 더 중요한 인문과 사회적 요소도 포함되어 있다. 명말 리마동이 중국에 왔을 때, 진 () 은 여러 차례 일식을 밀지 못했고, 리마동 () 은 서양 천문 역법을 참고할 것을 건의했다. 숭정 2 년. 진은' 대동',' 회' 달력으로 일식을 추산할 때 실수가 발생했고, 대학생 서광기는 서양방법으로 독립적으로 추산했다. 황제는 역법국 설립을 명령하고, 명광계 감독 역법의 개정을 명령했다. 서광계, 덩, 등 중국 선교사를 역국에 도입하고 달력 개편을 전개하는 것은 만명서학의 동학의 첫 표지이다. 청군이 입관한 후에도 탕약망은 여전히 서방의 과학기술로 새 왕조를 위해 봉사한다. 서기 1644 년 9 월에 일식이 발생했는데, 이는 탕약망의 한족과 회족역법 관리들에 의해 모두 인정되었다. 연말에 청정은 서양법 사용을 비준했고, 탕약망은 침천감으로 임명되었다. 이런 식으로 불과 몇 달 만에 거의 2000 년 전통의 중국 역법을 폐지하고 중국 천문학사의 새로운 시대를 열었다. 탕약망에 이어 양력과 서포 기술에 정통한 예수회 스남바드 임은 다시 진 책임 역법 개정 작업에 들어가 강희 황제의 인정을 받았다. 강희는 페르디난드 남회인을 절친한 친구로 삼았고, 심지어 "황제는 기분이 좋지 않을 때 남대사만 보면 기분이 금방 바뀌었다" 고 말했다. 페르디난드 남회인의 영향으로 강희는 서학에 깊은 인상을 받았다. 그는 외국 교직자들을 궁궐에 초청하여 페르디난드 남회인으로부터 천문 달력을 배우고, 프랑스 선교사 장성, 백진으로부터 기하학을 배우고, 서양 지리, 의학, 철학, 음악, 그림을 섭렵했다. 그는 선교사를 두 번이나 유럽으로 보내 과학기술 인원을 중국에 모집했는데, 교정파가 천문, 법률, 알고리즘, 내과, 외과 인원에 정통하기를 바랐다. 강희가 서학을 배우고 제창하는 것은 수구파 관료가' 기묘함' 을 비판하는 것과는 달리 서학에 대해 더욱 개방적인 태도를 취했다. 그래서 강희년, 서학은 동쪽으로 점차, 양은 중용으로 쓰이며, 한때 울창한 바람이 불었다.
명청 시대에는 학술교육을 중시하는 예수회사와 서학을 믿는 중국 학자들의 추진으로 중국 학술계에 서학의 물결이 일었다. 당시 중국 사회에 신선한 기운을 불어넣었고, 중국 각계 보수파의 강한 반대를 불러일으켰다. 선교사가 선전한 기독교 이론과 중국의 전통문화 관념에 큰 차이와 차이가 있기 때문이다. 그들이 전파한 과학 지식은 선교사의 보조 활동일 뿐이다. 청초 보수파 관원 양광헌은 중국 전통 관점에 근거하여 "차라리 중국을 좋은 달력으로 만들지언정, 중국은 서양인을 가지지 않는다" 는 주장을 내세워 서방 선교사를 비난했다. 이후 서구 교회 내부의 예절 다툼으로 기독교와 중국 전통 풍습 문화의 차이가 커졌다. 1704 년 교황 크근시 (Kloc-0/704) 는 중국 신도들이 조상과 공자에게 제사를 지내는 것을 명백히 금지하고 중국 내정을 간섭하는 법령을 공포했다. 그것은 교정과 만청조정 사이의 교권과 황권의 모호함과 충돌을 야기했다. 옹정기에 이르러 마침내 금지령을 내렸고, 서방 선교사들의 중국 활동이 점차 금지되면서 120 시기에 서방 선교사들이 불었던' 서학의 바람' 이 점차 미미해지기 시작했다.
명청 시절, 서구 종교가 과학과 학술 앞에 퍼진 경험과 종교 철학, 언어, 천문학, 지리, 수학, 의학, 공학, 군사 등에 관한 서구 선교사들의 저술은 유성처럼 유숙하며 전반적으로 영향이 미약하다. 이웃 장언부가 말했듯이, "조정에서 간, 자, 도, 현시대의 문예 작품에서 우리는 얼마나 많은 서구 과학 방법과 과학 지식의 흔적을 찾을 수 있습니까? "('장언부 선집', 문태출판사, 1962 P536) 하지만 종교에 열중하는 선교사들이 가져온 서학의 바람은 결국 밝은 불꽃을 일으켜 8 주 체제 하에서 경직된 중국 학술계와 문화사상계에 신선한 기운을 불어넣었다.
서광계, 이비, 양 등 구세에 관심이 있는 학자들은 서구의 신앙, 서구의 학술, 서방 종교의 헌신을 받아들이고 근대 과학의 실증정신과 중국 전통의 경세 사상을 결합하여 명청시대 중서 학술 문화 교류의 독특한 사회사 내포를 형성하였다. 유감스럽게도, 이것들은 중국에서 정신운동을 일으키지 않았고, 우리 문화는 여전히 낡은 견해를 유지하고 있다. 청나라의 100 년 금교사에 따라 중국 지식계가 갈수록 많아지고 있다.
지난 2006 년 9 월 20 일