페미니즘은 서구에서 기원하며 여성 경험을 원천과 동력으로 하는 사회 이론과 정치 운동으로 이해된다. 페미니즘-Femini, 최초로 프랑스에 나타났는데, 이는 여성 해방을 의미했고, 이후 영미로 전해져 점차 유행하고 있다. 오사시기에 중국에 도입되어 페미니즘으로 정해졌다. 서양에서는 처음에는 남녀평등을 추구하는 것을 의미하고, 우선 선거권을 쟁취하는 것이다. 1920 년대와 1930 년대에 서방 국가의 여성들은 기본적으로 동등한 정치적 권리를 얻었지만, 사회생활과 사람들의 관념에서는 여전히 남성과 불평등했다. 페미니스트들은 관계가 다르고 권력이 다른 문제가 있다는 것을 깨닫기 시작했고, 페미니즘은 남녀의 불평등, 남녀 권력 구조에 대한 분석, 다른 분석으로 바뀌었다. 중국에서도 공인되어 있습니다. 먼저 페미니즘이 충분하지 않다고 말하고 다른 분석도 해야 합니다. (존 F. 케네디, 페미니스트, 페미니스트, 페미니스트, 페미니스트, 여권명언) 페미니즘에서-페미니즘은 본질적인 차이가 아니라 인식의 심화일 뿐이다. 현재 페미니즘은 중국에서 널리 사용되고 있기 때문에 다른 방식으로 두 가지 권력을 연구하는 것은 깊은 의미가 있으며, 사람들은 쉽게 받아들일 수 있다. 페미니즘은 이론과 실천의 결합으로 남녀 평등의 신앙과 이데올로기로, 성차별을 포함한 모든 불평등에 반대하는 것을 목표로 한다.
중국의 페미니즘은 여성이 남성과 평등을 쟁취하고 여성의 정신과 에너지를 반영하는 일종의 여성 사상, 사회 언론, 정치 보조를 말한다. 남녀 평등은 페미니즘의 가장 기본적인 목표이다. 여성은 남성과 평등을 쟁취하는 동시에, 나의 가치 표현을 중시하고, 여성의 독특한 매력을 드러내고, 여성의 사회적 힘을 발굴하고 발휘하며, 사회의 모든 차원에서 여성의 사상과 행동의 해방을 위해 노력해야 한다. 전 세계 여성의 이익을 같은 출발점에 두고, 정부가 페미니즘이 직면한 문제를 처리하는 데 도움을 주어야 한다.
페미니즘 이론
요약하면, 페미니즘 철학은 주로 다음과 같은 10 가지 측면에 초점을 맞추고 있습니다: 공동 관심사의 이론적 문제와 다양한 성공 이론의 적용:
1 .. 페미니즘은 여성의 지하지위와 비참한 처지가 남성 통치자가 말한 것도 아니고 당연한 것도 아니라는 것을 발견했다. 여성의 성별이든 여성의 사회적 지위, 신분, 각도든 모두 사회적 불평등의 현실에 의해 주어진다. 여자는 구조화되어 있고 선택의 여지가 없는 권력과 능력이다.
2. 여성의 존재 부족. 연구에서, 사람들은 여성이 이 사회에서 어디에나 있다는 것을 발견했다. 그들은 단지 존재하지 않을 뿐, 남자의 액세서리이자 신복품이다. 여성의 존재는 사회의 남성권 통치와 불합리한 역사, 인류 전체의 표현성 부족으로 인한 것이다.
3. 여성의 권리 실천: 경제적, 정치적, 법적 권리 등. 남녀평등은 우선 권력평등, 남녀권리평등의식과 진정한 권력평등이 중요하다. 그러나 오늘날까지도 여성의 권리에 대한 배척과 짓밟기는 여전히 의외로 심각하다.
4. 여성의 안전은 보장되지 않으며, 경고와 사회 보호 조치가 필요하다. 가정이나 사회 공공장소에서 여성들은 종종 남성의 공격과 방해를 받는다. 남성 중심의 단일성 통치로 여성과 약자를 자제하는 방식으로 대하는 것은 여성의 테러를 초래했다.
여성의 창의력은 억압되고 무시됩니다. 여성은 인류 문화 창조의 위대한 힘이지만, 그들의 창조는 간과되고 있다. 더욱이, 여성의 창의력과 창조는 남성에 의해 탈취되어 자신의 것이 된다. 여성 창의력에 대한 억압과 약탈은 사회의 불합리한 상태에 기인한다. 이것은 사회의 손실이자 모든 인류의 불행이다.
6. 여성의식의 자의식과 주체는 여성의 해방과 발전을 확립했다. 이는 사회문제이자 여성의 신체문제이며 나의 각성과 발전이 필요하다. 여성은 창작 실천의 주체로서 왕왕 인정받지 못한다. 여성의 자기분투와 사회운동의 결합에만 성공할 가능성이 있다.
7. 여성 인도주의적 정의는 여성이 차별을 받는다는 사실을 폭로하고, 여성은 인류의 진정한 정의, 공정성, 자유, 화합을 실현하는 책임을 진다. 여성과 자연, 인류문화와 민족문화, 개인과 전체를 포함해서 모두 인도주의적 정의의 대우를 받아야 한다.
8. 언제 어디서나 여성을 보호할 수 있도록 여성 조직 구조의 재편성이 절실히 필요하다. 그러나 여성의 권익이 상처받았을 때, 공평한 통로도 없고, 사회력의 지지도 없다. 사회조직과 남성 학대자는 공모자, 심지어 고식치료가 된 것은 남성이 여성 범죄를 해치는 것에 대한 지지라고 할 수 있다. 여성조직은 여성연합뿐만 아니라 법원 공안과 모든 사회조직은 여성 보호의 조직 형식이어야 한다.
9. 여성의 말투, 말의 주체, 말 실천: 남성의 말과 남성의 통치에는 여성의 권리가 포함되지 않기 때문에 여성은 존재하지 않는다. 그리고 남성의 말과 말 방식은 전쟁과 권력의 파괴와 속박으로 가득 차 있다. 여성은 자신의 발흥과 인류의 발전 전망을 위해 여성의 말투를 창조하고, 여성의 말 실천 활동의 말 주체가 되어 포용적이고 조화로운 방식으로 새로운 인도주의적 세계를 구축해야 한다.
10, 페미니스트는 여자가 이 세상에 살지 않고, 이 세계 왕국을 차지하는 사람은 남자, 이렇게 큰 무리의 남자, 백인이든 아니든 재산이 없다는 것을 발견했다. 이 세상의 잠재적 신용도, 권위, 안전, 공평한 보답, 한 사람의 신분과 능력에 대한 인정, 바로 이런 세상이다. 어떤 사람들의 행동 습관은 그들의 선천적인 조건과 같다. 그들의 차이에 달려 있다. 이 사회의 기본적인 상황에 의해 결정되는 것이 아니라, 지위와 의도의 특권은 다른 사물에도 존재하고, 속에도 존재한다. 그래서 여성의 발전은 나의 신분과 사회적 정체성에 달려 있어 사회에서 마땅히 받아야 할 지위와 발판을 얻는다. 여성의 해방, 자유, 발전은 페미니즘 발전의 3 부작으로 여성의 발전과 여성 문화의 창조로 귀결되어 인류 전체가 위기 상황에서 벗어나 광활한 발전 전망을 얻는 데 도움이 된다.
서구 페미니즘 발전사
서구 페미니즘은 1 의 세 단계로 나뉜다. 1 세대 페미니즘 (19 세기 후반부터 20 세기 초까지) II. 현대 페미니즘 (1920 년대 초부터 60 년대까지) 3. 포스트 모던 페미니즘 (1960 년대 이후)
◆ 1, 1 세대 서구 페미니즘: 서구 페미니즘은 프랑스 자산계급 혁명과 계몽운동 이후 1 세대가 19 세기 후반에 등장해 유럽 산업혁명과 동기화되며, 대표 인물은 영국의 해리트 테일러 무러였다. 첫 호소는 여성이 교육과 입법에서 평등하고 경제적으로 남성과 평등해야 한다는 것이다. 이들은 주로 경제적으로 여성 해방을 호소하는데, 이는 이후 페미니즘 운동, 특히 마르크스주의/사회주의 페미니즘 운동에 큰 영향을 미친다. 이 세대의 영향력 있는 문학 작품은' 나라' 와 톨스토이의' 안나 카레닌' 이다. 중국의 1920 년대와 1940 년대의 일부 사회주의자들은 페미니즘의 영향을 받았는데, 아마도 이 세대에 속하는 것 같다. 그동안 페미니즘은 아직 이론적 수준으로 오르지 못했는데, 주로 클라라와 같은 실천 활동이었다. 채트킨은 여성 평등 임금 운동을 이끌었다. 국제 여성의 날 탄생.
◆2. 서구 페미니즘의 2 세대:
1960 년대 초부터 1960 년대까지 세계는 두 차례의 세계 대전을 겪었고, 식민지 체계가 붕괴되고 각종 갈등이 다시 배열되었다. 이 격동의 시기에 페미니즘도 자신의 깃발을 들고 구름이 몰려왔다. 이 시기 페미니즘은 케이트 밀러 캐서린 맥킨논 등이 대표하는' 진보페미니즘', 줄리엣 미첼이 대표하는' 마르크스주의/사회주의 페미니즘', 베티 프리단 등이 대표하는' 페미니즘 페미니즘' 으로 갈라졌다. 마르크스주의/사회주의 페미니즘은 주로 경제와 사회투쟁 방면에서 남녀평등을 요구하고 여성의 물질적 지위를 요구한다. 그러나' 페미니즘으로 들어가다' 와' 페미니즘에서' 는 모두 여성의 해방을 추구하고 있다. 그들은 전체 남성 사회와' 등급' 제도에 도전한다. 미국의 케이트. 에밀리는' 정치학' (1970) 이라는 책에서 처음으로' 가부장제' 라는 개념을 도입했다. 그녀는 여성의 억압의 근원이' 가부장제' 라고 생각한다. 그들은 여자와 남자를 완전히 대립한다: 남자는 적이다, 여자는 친구이다. 남자는 경솔하고 여자는 부드럽다. 남자는 박해자이고 여자는 박해자이다. 남자는 억압자이고, 여자는 억압자이다. 남자는 전쟁상인이고 여자는 평화주의자이다. 남자는 승자이고 여자는 패자입니다. 남자는 개인주의자이고, 여자는 관계형이다. 남자의 쾌감은 생식기로 제한되고, 여자의 쾌감은 온몸의 모든 방면에 나타난다. 남자는 결과만 중시하고, 여자는 과정을 중시한다. 등등. 이런 간단한 이분법이 포스트모던 페미니즘에 의해 비판을 받는 것은 매우 중요하고 또 다른 이야기다. 그러나 이 시기의 페미니즘, 특히 페미니즘의' 해방' 추구는 페미니스트 작가들에게 큰 영향을 미쳤다. 길리아 울프와 레싱의 작품에는 포스트모더니즘의 흔적이 있지만, 그들은 기본적으로 이 시기 페미니즘의 문학 대표이다. 두라스와 밀라노 쿤드라까지 포함해서요.
◆3. 포스트 모던 페미니즘
포스트모던 페미니즘은 1960 년대와 1980 년대에 시작되었는데, 그것의 출현은 대략 두 가지 요인과 관련이 있다. 첫째, 60 년대의' 해방' 과 남녀가 대립하는 페미니즘 사상, 수많은 가정이 결렬되고, 홀어머니, 문제아동, 에이즈 유행으로 사회적 가치가 해방과 페미니즘에 이렇게 큰 대가를 치를 가치가 있는가? 또 다른 요인은 80 년대 이후 점점 더 많은 여성들이 정부, 기업, 학교 언론의 리더십을 차지하고 있다는 점이다. 그들이 사장이 되었을 때, 남자들은 외쳤다: 엄마가 불렀다! 여자도 알을 낳을 수 있을지 궁금해하기 시작했다. 그래서 포스트 모던 페미니즘이 생겨났다.
2 세대' 현대페미니즘' 이 실천을 강조한다면, 3 세대' 포스트모던 페미니즘' 은 여성의 범주를 뛰어넘는 철학적 사고를 더욱 중시하고 사회주의는 더욱 다채롭다.
페미니즘 파벌
(a) 페미니즘의 해방
해방된 페미니즘의 주된 목적은 사회 정의를 확립하고, 가족 간의 기회 평등을 쟁취하고, 가정 통치를 실시하며, 여성의 생존과 발전의 이유를 얻는 것이다. 이를 위해 우리는 결국 가정을 벗어나 사회적 차이를 초월하고 인도주의적 정의를 통해 새로운 해방을 얻을 필요가 있다.
미국에서 해방된 페미니즘 정치 이론가인 수잔 오킨은' 정의, 유파, 가족' 에서 미국이 표방한 평등왕국에는 여전히 남녀 불평등이 존재한다고 지적했다. 사실, 그녀는 사람들 사이의 불평등이 우리 사회에 여전히 존재한다고 썼다. 개인자본의 경우 첫 번째 불평등은 정규직 여성 (최근 진전이 이뤄진 후) 의 임금이 정규직 남성의 765 438+0% 에 해당한다. 둘째, 빈곤인구의 절반과 장기 빈곤인구의 5 분의 3 은 자녀를 키우고 홀어머니가 키우는 가정을 포함한다. 셋째로, 노인 여성의 빈곤율은 노인 남성의 거의 두 배이다. 정치적으로, 우선, 미국 상원 의원의 2% 는 여성이다. 고등법원에서 미국 고등법원의 여성 법관의 9 분의 1 만이 충분한 여성 대표로 여겨지는 것 같고, 각 총선에서 당선된 남성의 수는 그 나라 역사상 당선된 여성의 총수를 훨씬 능가한다. 또한 이 모든 불평등과 그 중에서도 가족의 무상 가사 노동과 자녀 양육에 대한 책임은 눈감아 분배의 불평등을 보여준다. 그래서 사실 남자는 하루 일하고 여자는 이틀 일한다. 여자는 두 가지 직업을 가지고 있다. 하나는 밖에서 월급을 버는 것이고, 하나는 집에서 하는 것이고, 아무런 보수도 없다! 。 。
해방된 페미니즘은 사회 정의와 평화 등을 위해 분투하는 것으로 잘 알려져 있다. 동시에 사회와 가족 행동에 대한 항쟁과 반항을 적극적으로 제창한다.
진보페미니즘
진보페미니즘은 사회적 불평등이 서로 다른 계급 간의 불평등으로 이어진다고 생각한다. 여성을 억압하는 것은 가부장제 제도 (가부장제/가부장제, 남성중심주의) 다. 권력, 지배, 등급조직, 경쟁에 의해 특별히 정의된 제도다. 개혁할 수 없는 제도지만, 이미 시들어버린 제도일 뿐이다. 그러나, 그것은 가부장제를 법적, 정치적, 피할 수 없는 경제 구조로 만들 뿐만 아니라 사회 문화 조직이기도 합니다. (특히 가족, 교회 및 대학). 그러나 진보적 페미니즘은 사회가 초래한 차이와 대립을 뛰어넘어 다른 대화를 실현하기를 희망하고 있다. 이를 위해 우리는 가부장제, 그에 따른 여성에 대한 억압과 분리를 폭로, 투쟁, 반항해야 한다.
최근 사망한 미국의 유명한 페미니스트인 앤드류 드워킨 (Andrew Dworkin) 은 미국 1980 년대 이후 일어난 사랑문학과 심사제도에 대한 논란에 큰 영감을 주었고, 드워킨은 음란한 출판물이 여성의 시민권을 침해하고 독신여성이 음란한 출판물로 인한 손실을 기소할 수 있도록 허용했다고 주장했다. 이론을 실천에 옮기기 위해 드워킨과 또 다른 유명한 페미니스트 캐서린 매킨논은 성행위의 피해자가 범죄에 대한 간접적인 책임을 지고 있는' 더러운 물건' 의 저자를 기소할 수 있도록 하는' 시청 법령' 을 작성했다. 드워킨은 고대 그리스' porne' 이라는 단어의 원래 의도는 가장 비열한 여자라고 지적했다. 음란물 속 여성의 이미지는 여자를 여자와 동일시하는 것이다. 그녀는 음란한 간행물이 남성의 깊은 본능을 깨우고 여성을 가리키는 권력이라고 강조했다. 일부 음란한 출판물에는 직접적인 묘사력이 없지만, 그 인물 뒤의 이데올로기는 여전히 남성 세계 관념의 강력한 표현이다. 그녀는 그것을 남성 진리라고 부른다. 그녀의 작품, 문학 이론, 언론들은 모두 사랑 문학의 묘사, 인신 매매, 남성 패권을 강력하게 반대한다. 그녀의' 사랑문학 묘사: 남자가 여자에 대한 점유' 등 시리즈 작품들이 광범위한 관심을 불러일으켰지만 여전히 논란이 되고 있다. 드워킨은 여성의 불행을 더 잘 알고 있다. 그녀는 자신의 말을 꺼내어 남성 정치의 비밀을 밝혀낼 수 있다.
이 책에서 캐서린 매킨논의 문장' 감정 그래픽 묘사, 민권, 언론' 은 감정 그래픽 묘사의 본질이 여성에 대한 차별이며 여성을 정복하는 수단이라는 것을 보여준다. 그녀가 지적한 바와 같이, 남자들은 모두 남성권에 상처를 입었다. 남자로서 내가 말하는 남자다움의 일관성이 있다. 남자에게 이것은 그의 생물학이 아니라 그들의 생물학에 기반을 두고 있다. 그러나 어쨌든 남성권에 의한 남성의 피해는 남성의 존재가 여성 행동의 정의에 종속되지 않는다. 모든 여성들이 학대를 당했다는 사실을 살펴보면, 여성이 사회에서 한 사람으로 정의되는 것을 즉시 볼 수 있다. 그렇지 않든, 그녀는 언제든지 남자에게 이런 방식으로 대우받을 수 있고, 또한 중요하지 않다. 만약 무슨 일이 일어난다면, 그것은 일어날 것이다. 페미니스트가 말했듯이, 남자는 권력의 한 형태이고, 여자는 무력한 형식이다. 따라서 안문자에 대한 묘사는 그 내용을 넘어섰다. 그것은 욕망의 등급 조직이며, 그것은 남성권의 불평등이다. 그것은 규칙 및/또는 복종을 만든다: 불평등은 그것의 핵심 동력 메커니즘이다. 권력의 진실과 함께 이성적인 환상을 구축했다. 아마도 이것이 자산계급 문화의 원인이기 때문에 피해자의 행동은 분명 불합리해 보일 것이다. 이 그림들이 묘사한 시야에서 강요당하는 것은 일종의 형식, 정치학의 실천, 불평등한 조직이다. 더러움, 이렇게 말하면 일종의 도덕적 이데올로기이며, 하나의 이데올로기가 좋은지 나쁜지를 판단하는 것이다. 감정적인 그래픽 묘사는 정반대로 정치적 실천, 힘있고 무력한 실천이다. 맥킨농은 그래픽 묘사가 다른 불평등을 허용하고 민권과 사회 정의를 짓밟는 것을 허용한다고 지적했다.
문화 페미니즘
문화 페미니즘은 평등과 사람에 대한 배려를 중시하는데, 이런 배려는 모든 개인에게 독특하고 개인적이다. 남녀가 자연 (생태), 교육 (사회화) 또는 자연과 교육의 어떤 결합을 통해 서로 다른 가치 체계를 형성한다고 생각한다. 이 견해에 따르면 여성은 타인과의 따뜻함, 친밀함, 배려 관계를 만들고 유지하는 데 더 많은 관심을 기울이고, 남성은 자신의 개인생활을 긍정하고 자신과 타인의 운명을 통제하는 데 더 열중하고 있다. 따라서 문화 페미니스트들은 그들이 이해하는 것을 남성의 정치권력, 집단지위, 의학전문지식 추구에 반대한다. 문화 페미니즘은 더 높은 수준의 각 개인의 이익에 기반한 경쟁 조직 관계를 목표가 일치하는 협력에 기반한 조직 관계로 전환하고자 하는 성숙한 비전을 가지고 있다. 대부분의 문화에서 페미니즘은 양성 평등이 실현될 때까지 끊임없이 추궁하고 있다. 1, 일종의 인문적 배려를 실현하였다. 2. 이런 배려가 필요한 독특하고 특별한 사람; 3. 사회가 소속되어 있기 때문에 한 사람이 한 각도에서 생기는 것이 아니다. 하나는 교육행위에 속하고, 하나는 도구행위에 속하기 때문이다. 4. 과시하고 다른 계획을 추구하는 사람을 보는 것만이 아니라 관심의 보답을 받는다. 5. 의식을 높이는 실천과 과정의 틀 안에서 발생한다.
문화 페미니즘은 여성 배려와 도덕적 배려에 관심을 갖는다. 넬 노딘에 따르면, 여성들은 보통 자신을 인간이자 도덕에 대한 배려의 화신으로 정의한다. 우리가 자연적 배려에서 도덕적 배려로 전향할 때, 이런 정의 패턴은 깊은 심리적 구조의 기초를 가지고 있다는 것을 알 수 있다. 이곳의 표현에는 두 가지 강박이 있는데, 반드시 주동적인 관심과 관심으로 나누어야 한다. 내재적인 강박이다. 관찰자는 선택을 분명히 보았지만, 나는 그것을 선택에 의존하는 사람으로 여겨야 한다. 우리의 서클과 사슬에서, 우리는 속박과 속박을 모두 받고 있다.
그러나 문화 페미니즘에 기반한 모성사유가 있을 때 페미니스트 관점을 가진 철학자, 즉 철학적 사고와 페미니스트 모성사고를 가진 사람들은 이런 남성적 기질의 이상에 직접적으로 반대한다. 그들의 임무는 원칙을 재정의하고 우선순위를 정해서 생각을 가진 사람들이 가정부 행동의 타당성을 요약할 수 있도록 하는 것이다. 예를 들면, 간호 업무는 사회 전체에 대한 것이다. 그들은 일이 선택의 기초여야 한다고 생각한다. 도덕과 인식론의 관점은 이미 여성에 의해 시행되어 여성을 창조했다. 비록 그들은 이원론을 거부하고 차이를 존중하지만, 페미니스트의 관점은 인류 생활의 진정한 합리적인 질서를 대표한다.
마르크스주의와 사회주의 페미니즘
마르크스주의/사회주의 페미니즘은' 여성: 지위, 질서, 억압' 등의 문제를 주시하고 있다. 이 마르크스주의 페미니즘 이론의 주요 내용은 인류 사회 발전사의 관점에서 여성의 억압의 근본 원인을 탐구하는 것이다. 마르크스주의 고전 이론가의 논술에 따르면 그 근원은 대체로 세 방면에 있다. 첫째, 생산수단의 사유제의 출현. 사유제의 출현으로 남성이 토지와 여성의 이중소유자가 된 것은 세계 역사의 의미를 지닌 여성의 실패다. 둘째, 역사상 일부일처제 가정은 여성을 종속적인 위치에 두었다. 거스는 인류학자 몰겐의' 고대 사회' 라는 책에 따르면 일부일처제는 역사적으로 쌍혼에서 전환된 것으로 여성에게만 적용되고 남성에게는 적용되지 않는다고 지적했다. 남자는 마음대로 여자를 첩으로 삼을 수 있고, 아내는 정조를 엄수해야 한다. 남편은 가정에서 주도적인 위치에 있고, 아내는 아이를 낳는 것 외에 여종의 머리일 뿐이다. 현대 개인 가정은 공개적이거나 은밀한 여성 가족 체계를 바탕으로 한 것으로 보인다. 다시 한 번, 여성의 체력 약함도 그들의 억압의 근본 원인 중 하나이다. 사유제가 출현함에 따라 여성은 사회생산에서 제외되어 가정사노동에만 종사할 수 있다. 이때 여성의 가사노동은 과거의 자질을 잃고 가정의 하인이 되었다.
리드는 여성의 억압이 사유재산제도의 건립에서 비롯된 것이라고 주장하며 인류의 신분을 종식시켰다. 마르크스주의자의 관점에서 볼 때, 여성의 진정한 해방의 근본 전제는 사유제를 없애는 것이다. 고전 마르크스주의 이론가들은 여성이 공공업계에 진출할 수 있도록 아동이 국가가 부양할 것이며 국가는 탁아센터, 공공식당, 의료시설을 제공할 것이라고 특별히 구상했다. 국가는 가정이 수행하는 경제기능을 맡고, 가정의 개념은 폐지되어 남편이 자산계급이고, 아내는 무산계급에 해당하는 국면을 종식시켰다. 거스는' * * * 생산원리' 에서 * * * 생산제도 하에서 사회적 개입이 없으면 쌍방의 관계는 당사자와만 관련된 사적인 일이 될 것이라고 지적했다. 이는 사유제 폐지와 자녀 교육에 대한 사회의 책임 때문이다. 따라서 현대 결혼의 두 가지 기초, 즉 아내가 남편에게 의지하고, 아이가 부모에게 의지하면 없어질 것이다. 이는 존경할 만한 자산계급이 * * * 자본주의 남녀 아내 제도에 대한 비애의 외침에 대한 대답이기도 하다. 일부일처제는 자산계급 사회 특유의 현상인데, 지금의 장사는 이런 일부일처제의 충분한 표현이다. 판매는 사유제에 기반을 두고 있으며 사유제가 사라지면 사라진다. 그래서 * * * 무산계급 조직은 남처제를 실시하지 않고 오히려 그것을 없애야 한다. 또한 마르크스주의 이론에는 억압받는 여성이 역사를 창조하고 사회 대변화를 추진하는 데 중요한 역할을 한다는 매우 중요한 내용이 하나 더 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 마르크스주의, 마르크스주의, 마르크스주의, 마르크스주의, 마르크스주의, 마르크스주의, 마르크스주의, 마르크스주의) 마르크스가 말했듯이, 사회 진보는 여성의 사회적 지위로 정확하게 측정할 수 있다. 레닌은 또한 모든 해방 운동의 경험으로 볼 때 혁명의 성패는 여성이 운동에 참가하는 정도에 달려 있다고 말했다.
(e) 포스트 모던 페미니즘
포스트모던 페미니즘과 포스트 페미니즘의 투쟁 방식은 여성말로 여성문화를 창조하고, 여성의 말투를 쟁취하고 장악하며, 여성말 실천에서 말의 주체가 되는 것이다. 유명한' 돌파구' 에서 시크수스는 남성의 우월성과 여성의 열등감을 보여주는 이원분리주의를 밝혀냈다. 예: 양수/음수; 태양/달 문명/자연 낮/밤 사상은 항상 대립의 영향을 받는다. 말하기/쓰기 높음/낮음 ： 이중 주도적 관점의 영향을 받다. 시크교도의 관점에서 볼 때, 이 모든 이분법은 기본적인 이원대립에서 그들의 계시를 찾을 수 있다. 남성/여성-남성은 항상 적극적, 문명, 광명, 고상하거나 보통 낙관적인 사람들과 연결되어 있고, 여성은 항상 부정적인, 자연, 어둠, 비천하거나 보통 비관적인 사람들과 연결되어 있다. 또한 남성/여성 이분법의 첫 번째 용어는 두 번째 용어와 분리되거나 벗어난다. 남자는 사적이고 여자는 그의 다른 면이다. 이런 식으로, 여자는 그의 용어에서 남자의 세계에 존재한다. 남자에게 여자는 그의 그림자이다. 또는 그녀는 생각할 줄 모르고, 생각이 없다. (조지 버나드 쇼, 남녀명언)
포스트 모던 페미니즘은 여성 해방 운동도 특별한 장애물에 부딪히는 것을 보았다. 여성이 권력의 함정과 권위의 경쟁에 빠져들도록 허락한다면, 편협한 남성의 정치조작에 의해 더럽혀질 수 있도록 허락한다면, 그녀들은 여성으로서 할 말이 없고, 아무 일도 할 수 없다. (존 F. 케네디, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언 페미니스트들은 해체 이론을 이용하여 페미니즘 이론을 풍부하게 발전시켰다. 여자에게 주는 시간' 에서 크리스티바는 시간을 들여 여성 주체에게 잣대를 제공하고 페미니즘의 발전을 여러 세대로 나누어 여성 주체관념의 변화와 페미니즘 유파 간의 차이를 설명했다. 크리스트와는 시간을 라인 역사의 시간과 또 다른 역사적 시간 (영원한 시간) 으로 나누었다. 그녀는 영원한 시간 (여성을 여성 우상으로 밀어 넣는 시간) 이 아니라 역사의 시간을 가리킨다. 크리스트와의 세대 간 개념은 시간과 공간이다. 세대는 몸과 욕망의 심리적 공간을 가리키며, 각 세대는 동시에 존재할 수도 있고, 심지어 서로 얽히게 될 수도 있다.
포스트모던 페미니즘과 포스트모더니즘의 가장 날카로운 비판은 비정치화 또는 포스트 정치화 경향을 가리키며 산업화를 바탕으로 한 가부장관계는 여러 가지 변화를 겪었다. 고용계약은 여성의 임금이 낮고 수입이 적으며 발전 기회가 적다는 것을 제한하는 규정을 많이 했다. 이는 남성권지상이나 남성권 이데올로기의 한 예이다. 바로 가부장제가 세운 물질적 기반이다. 자본과 가부장제의 결합으로 취업 중 절대 직업 격리가 생겨 남녀 임금 차이, 즉 동료 일꾼 서로 다른 보수, 여성이 집안일을 하게 됐다.
포스트모던 페미니즘도 여성의 권력에 주목하고 있다. 어떤 여성이라도 남성과 같은 권력을 가지고 자신의 권력을 소유, 관리 및 운영해야 한다. 가장자리에서 중심으로의 여성 복귀를 실현하고 결석에서 현장에 이르는 전환을 실현하다. 페미니스트 학자들이 포스트모던 맥락에서 탐구해야 할 첫 번째 문제는 어떻게 포스트모더니즘이 거창한 역사 서사에 대한 의심과 본질주의에 대한 해체와 페미니즘 사회 비판의 완벽한 조화를 이룰 것인가 하는 것이다. 페미니즘 이론에는 사회, 시대, 지역, 인종, 성향이 다른 집단의 문화적 특성도 포함되어야 한다. 낸시처럼요. 프레이저와 린다? 니콜슨은 다문화 문제가 관련될 때 그 모델은 보편주의가 아니라 비교주의적이어야 한다고 지적했다. 그것은' 일반 법칙' 이 아니라 변화와 차이에 적용되어야 한다.
(6) 생태 환경 페미니즘 생태 환경 페미니즘은 세계화 문제를 해결하고 관리하는 중책을 맡고, 생태 환경 페미니스트는 자연과 문화의 상호 작용을 주장한다. 그들은 생물 (동물) 세계와 사회 (인간) 세계의 분리, 남녀의 분야, 여성과 자연, 번식, 물질 등의 사물에 대한 교차 문화 연계, 남녀 문화, 생산, 형식, 우리 센터와의 교차 문화 연계를 보았다. 이것들은 모두 같은 오래된 서구 관념의 일부이다. 즉, 자연과 여성을 경시하는 관념은 과거에 합법적이거나 합리적인 것으로 여겨졌다. 그래서' 생태 환경 보호 중의 페미니즘: 권력과 약속' 이라는 글에서 저자는 수천 년 동안 여성과 대립해 온 이런 잘못된 관념과 나쁜 습관을 바꾸길 원한다. 자연과 여성의 권리를 무시하는 언행을 없애고 자연과 기타 차별을 폐지한다.
영웅 이성에서 종합이성까지: 생태환경 보호의 페미니즘 도전' 에서 킬은 자신의 영웅 신유가와 종합신유가를 비교해 남성, 양강, 성차별, 여성, 음유, 페미니즘을 비교했다. 영웅주의 실천자는 선의이다. 결국 그들은 여자/자연을 구해야 한다: 여자, 동물, 환경 오염을 막는다. 이러한 이성적인 도구를 통해 영웅적 이성주의자들은 여성과 자연을 보호하기 위해 이성을 사용할 것을 제안하고, 생태계의 어떤 구성원이 이익과 권리를 가지고 있는지 (또는 가지고 있지 않은지) 결정하고, 이익과 권리가 있는 사람들을 돌보겠다고 약속했다.
그러나, 킬이 볼 수 있듯이, 영웅주의는 해결책의 일부가 아니라 문제의 일부이다. 남성, 남성, 성차별입니다. 일종의 가부장제 문화로서, 운에 따라 생겨났다. 그녀는 생태계를 포괄적으로 바라보는 여성적, 여성적, 페미니스트 철학으로 대체될 필요가 있다고 말했다. 감정으로 다양한 생태계 구성원을 조율하는 것이다. 종합이학은 감각과 감각으로 이학이 남긴 공백을 메운다.
(7). 다 변수 합금 문화를 향한 페미니즘
세계화, 평화, 발전의 추세로 볼 때 페미니즘은 바로 문화의 다양성과 조화를 조정해야 한다. 이를 바탕으로 새로운 다원합금의 새로운 문화 형태를 창조해 여성의 문화적 창조력을 보여주면서 여성 발전의 이론과 조직 형태를 만들어 인류 전체의 발전과 전망을 유기적으로 파악했다. 가부장제와 남성 통치라는 관념에서 단일 개인 통치를 유지하기 위해 단일 사유로, 전쟁, 강권 등 극단적인 방식으로 문제를 해결하는 경우가 많기 때문이다. 반면 페미니즘은 여성의 말투와 말투를 이용해 다양한 문화적 성과를 통합하고 평화회담의 방식으로 각종 창조적 성과와 힘을 결집시켜 여성 발전과 인류 발전에 새로운 전망을 제시한다. "우리는 당신을 위해 이론을 수립합니다! 클릭합니다 페미니즘 이론, 문화 제국주의와 여성 목소리에 대한 요구는 이 점을 분명히 설명했다. 동시에 어떤 사람들은 여성의 말을 문화제국주의로 생각하는 것은 잘못된 것이고, 다른 꿍꿍이가 있다고 지적했다. 자매의 우정: 여성정치연맹은 여성을 결합하는 새로운 방식을 보여준다. 사회 해방 시기 남성 형제회처럼 서방에도 자매회가 생겨 여성의 새로운 연맹과 여성의 정신적 고향이 되었다.
(8) 포용적인 페미니즘으로 나아가다.
남성은 페미니즘에 대한 태도가 반쪽 하늘이고 무관심하다고 생각하는 경향이 있다. 사실 페미니스트 운동에서는 남성의 책임이 크다. 한편으로는 여성의 억압과 차별에 반대하는 투쟁을 지지하는 것은 무지와 악의 세력을 반대하는 사회, 인도주의, 정의의 투쟁이다. 반면에, 그것은 전체 인류 발전의 주요하고 기본적인 사회 운동이다. 이런 투쟁에 참여할 수 없는 사람은 종종 낙후되거나 뒷다리를 끄는 경우가 많으며, 사회문명의 진보를 수치로 삼고, 자신의 생명을 수치로 삼는다. 한편 페미니즘 이론과 실천의 목표는 여성과 남성의 차이를 부각시키기 위해 남성의 권력을 박탈하거나 남성을 넘어뜨리고 밟는 것이 아니다. 반대로, 여성의 말을 사용하여 남녀 대립을 초월하고, 남녀협력과 이주의 국면을 실현하며, 인류의 미래 발전을 협력, 평화, 조화의 방식으로 제공할 것이다. 인류의 각종 문화 간, 각국 간의 협력과 평화 발전을 실현하다.
인류의 미래 훈련에서 우리는 인간의 개인적 특징을 명확하게 정의하고 확장해야 한다고 생각하지 않고, 사회문화적 의미에서 이른바 자웅동체/자웅동체를 갖고 싶어 하는 개체를' 작은 X' 의 실현과 같다. 동시에, 우리는' 골든 글로브상 이야기' 에서 표현하고 묘사한 아폴로 정신과 술신의 정신을 결합해야 한다.
페미니즘은 중국에 있다
서구 페미니즘 사상은 20 세기 중국에서 난감한 처지, 특히 페미니즘이라는 외래어에 대한 곡해나 오해로 인해 많은 여성 학자들이 페미니즘 입장에 동의하지 않게 되었다. 이런 현상의 배후에 있는 원인은 중서 문화의 이질성에 있다. 페미니즘과 중국 특정 문화의 만남과 충돌은 초기 진보, 여성 주도 행동부터 온화하고 남성이 주도하는 사회 정치적 수단을 통해 여성을 해방시키는 운동에 이르기까지 약간의 변이를 일으켰다. 페미니즘과 페미니즘, 여성 해방, 여성 해방의 차이는 말 편향 관계의 변화로만 볼 것이 아니라 심오한 내면적 민족 문화 심리적 원인을 가지고 있다.
중국 페미니즘은 급부상해야 하고, 중국 여성들은 페미니스트 담화 실천에 참여하고, 말의 주체로 성장하고, 대화의 기회를 얻고, 페미니즘 해방의 맥락의 현장과 기조 지위를 쟁취해야 한다. 전반적으로, 중국의 페미니즘의 시작과 발전은 여전히 여성의 생존권과 사회 평등과 정의를 쟁취하는 투쟁이다. 사람 중심의 인도주의 및 사회 문명의 정도를 향상시킵니다. 실제 여성 가정이 직면한 많은 위기와 시급히 해결해야 할 심각한 문제를 이해하고 폭로하다.