서양에서는 고대 로마 법학자인 울피아누스가' 법' 이라는 단어를 인간과 신 사이의 일의 개념, 정의와 불의에 대한 연구로 정의했다.
현대 법학은 법률을 연구하는 과학을 가리킨다. 그러나 법과 과학의 관계에 대해서는 서로 다른 견해가 있는데, 주로 가치론 연구가 과학적인지 아닌지에 관한 문제가 있다.
첫째, 법의 본질
법의 본질은 법의 내적 연계를 가리키며, 법이 다른 사물과 구별되는 근본적인 속성이다. 법률의 외적 현상에 비해 법률의 본질은 주로 다음과 같은 방면에 나타난다.
(a) 법은 국가 의지의 표현이다.
법의 본질은 먼저 법이 국가 의지의 표현이라는 것을 보여 주는데, 이것이 법의 첫 번째 본질이다. 법은 국가 권력과 밀접한 관련이 있다. 국가 권력의 지지가 없으면 법은 생겨날 수도, 실현될 수도 없다. 통치계급이 그 의지를 국가 의지로 선언하면 국가의 이름으로 법률을 제정하여 이런 의지를 더욱 추진하고 국가의 강제력으로 사람들에게 복종을 강요할 수 있다.
(2) 법은 국가 권력을 장악하려는 계급 의지의 표현이다.
법은 국가 권력을 장악하는 계급 의지의 표현이며 법의 두 번째 본질이다. 법에 반영된 통치계급의 의지는 통치계급 각 당파, 단체, 각 구성원의 개별 의지가 아니라 이러한 개별 의지의 단순 가산이 아니라' 국가의지' 형식으로 표현된 통치계급의 전체 의지, 일치의지 또는 근본의지다. 이런 공동의지나 근본의지는 계급 전체의 근본 이익이 정치와 경제에 반영된 것이다.
(3) 법률의 내용과 실현 형식은 통치계급의 물질적 생활조건에 의해 결정된다.
이것은 법률의 궁극적인 본질이자 법률의 깊은 본질이다. 역사 유물주의의 관점에 따르면, 법에 반영된 통치계급의 의지는 터무니없이 생겨난 것도 아니고, 개별 통치자의 임의 행위의 결과도 아니라, 사회의 물질적 생활조건에 의해 결정되는 것은 법률의 물질적 제약이다.
결론적으로, 법률의 본질은 유일하고 궁극적인 요소가 아니라 법의 내적 모순을 드러낸다. 이 모순은 두 가지 관련 측면을 포함한다. 첫째, 주관적으로 보면 법은 국가 의지와 통치 계급 의지의 구현이다. 둘째, 객관적으로 볼 때, 법률의 내용은 일정한 사회 물질적 생활 조건에 의해 결정된다. 전자는 법률의 국가 의지와 계급 의지이고, 후자는 법률의 물질적 제약이다.
둘째, 법의 특징
(a) 법은 사람들의 행동을 조정하는 사회적 규범이다.
법률 1. 사람들의 행동에 대해 명확한 지시를 내리다. 법은 사람들에게 무엇을 할 수 있는지, 무엇을 할 수 있는지, 무엇을 해야 하는지 알려주면서 사람들의 행동을 규제하고 지도해야 한다.
법의 내용은 요약되고 일반적입니다. 법은 어떤 사람이나 어떤 일을 위해 제정된 것이 아니라, 어떤 부류의 사람이나 어떤 일을 위해 제정된 것이다.
법은 반복적으로 적용될 수 있습니다.
(2) 법은 국가가 창설한 사회 규범이다.
법과 다른 사회 규범의 주요 차이점은 법이 국가가 창설한 사회 규범이라는 것이다. 국가법 제정에는 크게 두 가지 방법이 있다. 하나는 제정이다. 두 번째는 인정입니다.
(3) 법은 권리와 의무를 규정하는 사회적 규범이다.
법률은 사람들의 권리와 의무를 규정함으로써 사람들의 행동 동기에 영향을 주고, 사람들의 행동을 지도하고, 사회관계를 조정한다.
권리란 사람들이 어떤 행동을 할 수 있거나 하지 않을 수 있고, 다른 사람에게 어떤 행동을 하도록 요구할 수도 있고 하지 않을 수도 있다는 것을 말한다. 법률은 규정 권리를 통해 사람들에게 어떤 이익이나 자유를 얻게 한다. 의무는 사람들이 반드시 어떤 일을 해야 하는지 안 해야 하는지를 의미한다. 의무에는 의무로서의 의무와 의무로서의 의무의 두 가지가 있다. 전자는 사람들에게 어떤 행동을 하도록 요구하고, 후자는 사람들에게 어떤 행동을 하지 말라고 요구한다. 법이 권리와 의무를 규정하여 사람의 행동을 규제하기 때문에, 인간의 법적 지위는 일련의 법적 권리와 의무에 반영된다.
(4) 법은 국가가 보장하는 사회 규범이다.
법률의 강제성은 다른 규범과 다르다. 왜냐하면 법률은 국가 강제성을 가지고 있기 때문이다.