헤겔은 절대정신을 세계의 본원으로 여긴다. 절대정신은 세상을 초월하는 것이 아니다. 자연, 인간 사회, 인간 정신 현상은 다른 발전 단계에서의 표현이다. 그러므로 사물의 교체, 발전, 영생의 과정은 절대적인 정신 그 자체이다. 헤겔 철학의 임무와 목적은 자연, 사회, 사유에 반영된 절대정신을 과시하고 그 발전 과정과 규칙성을 드러내는 것이다. 사실 유심주의를 바탕으로 사고와 존재의 변증 관계를 탐구하여 그들의 변증 동일성을 드러낸다.
이 기본 명제를 둘러싸고 헤겔은 놀라운 객관적 유심주의 체계를 세웠고, 절대정신 자기발전의 세 단계인 논리학, 자연철학, 정신철학을 주로 묘사했다. 헤겔은 모든 개념, 사물, 전체 시스템의 발전을 토론할 때 시종 이 변증 원칙을 관철하였다. 이것은 인류 사상사에서 가장 놀라운 대담한 사고 중 하나이다. 엥겔스는 나중에 그를 높이 평가했다. "근대 독일 철학은 헤겔 체계에서 정점에 이르렀다. 이 체계에서 헤겔은 처음으로 전체 자연, 역사, 정신세계를 끊임없는 운동, 변화, 전환, 발전에 처해 있는 것으로 묘사하고, 이런 운동과 발전의 내적 연계를 밝히려고 시도했다. "
헤겔은 평생 저술이 매우 풍부한데, 대표작으로는' 정신현상학',' 논리학',' 철학 백과사전',' 법철학 원리',' 철학사 강연록',' 역사철학',' 미학' 등이 있다.
2. 헤겔은 독일 뷔템베르크 공국의 수도 슈투트가르트에서 태어났고, 아버지는 세무서 비서였다. 1780 부터 본 시의 문과 중학교에 재학하여 고전과 계몽 교육을 받았다. 이 기간 동안 그는' 세 사람의 대화',' 그리스인과 로마인의 종교',' 고대와 현대 시인의 뚜렷한 차이' 와 같은 몇 편의 짧은 글을 썼는데, 이는 그가 역사 이야기의 모순을 분석하고 전통 종교 관념에 대해 비판적인 태도를 취하는 경향을 보여준다. 그는 당대 시인이 미학에서 더 이상 광범위한 역할을 하지 않는다는 관점도 이때 상당히 명확하게 제기된 것이라고 생각한다. 1788 10 헤겔은 투빈건 신학교에서 철학과 신학을 공부했다. 그는 철학에 관심이 많고 열심히 노력했지만 정통 신학에 반감을 가지고 있다. 대학에서 헤겔은 홀들린과 셰린을 만났고, 그들의 우정은 그의 사상 발전에 깊은 영향을 미쳤다. 그들은 모두 프랑스 혁명의 열렬한 지지자이다. 헤겔은 프랑스 대혁명에 대해 기본적으로 긍정적인 태도를 유지했다. 대학을 졸업한 후 그는 목사의 직위를 선택하지 않았다. 1793 ~ 1796, 스위스 베른의 한 귀족 가정에서 과외를 했습니다. 이 기간 동안 헤겔은 프랑스 혁명 이후 로베스피에르의 테러 통치를 비난했다. 1797 년 말부터 1800 말까지 헤겔은 프랑크푸르트에 멘토로 갔다. 이곳의 대우는 베른보다 우월하여 친한 친구 홀들린과 함께 살 수 있어 헤겔 철학의 발전에 유리한 조건을 제공한다. 180 1 년 1 월 헤겔이 당시 독일 철학과 문학의 중심지인 예나에 와서 그의 인생에서 결정적인 단계를 시작했다. 그는 셰린과 함께 수업을 시작하면서' 철학 평론' 을 공동 발기했다. 정신현상학' 이 출판될 때까지 두 사람은 줄곧 합작하여 좋은 우정을 유지하고 있다. 180 1 헤겔은 논문 답변과 연설 자격을 통과했다. 1805, 부교수. 1804 년 헤겔은 예나 광물학회의 감정사가 되었고 웨스트바리아 자연연구학회의 정식 회원이 되었다. 1807 년 하이델베르그 물리학회 명예 회원이 되었다. 1807 년 3 월 헤겔은' 반보' 로 이직하여' 반보' 편집장이 되었다. 그의 신문이 나폴레옹을 동정했기 때문에, 그는 뮌헨 관리들과 여러 차례 분쟁을 일으켰고, 1 년 후에 사직했다. 헤겔은 뉘른베르크로 전근되어 중학교 대통령이 되었다. 18 16 헤겔은 하이델베르크에 철학 교수로 가서 높은 명성을 얻기 시작했다. 18 18 프러시아 왕은 헤겔을 베를린 대학 교수로 임명했다. 1822 년에 헤겔은 대학 평의회 회원으로 임명되었다. 1826 년 폭스보는 헤겔의 생일을 축하하는 기사를 게재해 프러시아 왕의 경고를 받았다. 1829 10 헤겔이 베를린 대학 총장으로 당선되어 정부 대표를 겸임하다. 183 1 년 헤겔은 제 3 회 홍독수리 훈장을 받았다. 같은 해 여름, 그의 문장' 영국 개혁법' 이 발표되었다. 프러시아 국왕이 폐간 명령을 내렸기 때문에, 문장 () 는 겨우 절반을 발표했다. 183 1 년 1 1 월 14 일 헤겔이 베를린에서 사망했다.
헤겔의 주요 저서는' 정신현상학',' 논리학',' 철학 백과사전' (논리학, 자연철학, 정신철학 포함),' 법철학 원리',' 미학 유인물',' 철학사 유인물',' 역사철학 유인물' 등이다.
2. 철학적 사고와 그 발전 과정
2. 1 베른과 프랑크푸르트 시대의 투빈건
헤겔은 65438 년부터 0788 년까지 투빈건 신학교에 입학한 그 해에 I 칸트, B 스피노자, J-J 루소 사상의 영향을 받았다. 그중에서 그는 특히 루소의 작품에 관심을 갖고 고대 정신에 대한 이해와 해석에 매우 주의를 기울였다. 그는 "고대 그리스와 고전 작가들이 제공하는 편견 읽기" 라는 글을 썼는데, 고대 작가들은 거의 모든 시대에 자신의 위망을 유지하고 있으며, 그들의 작품은 지금도 가치를 유지하고 있다. 왜냐하면 그들은' 교육' 에 적합하기 때문이다. 이것은 헤겔 철학에서 주목할 만한 개념이다. 헤겔은 독일 계몽 사상가 레싱의' 현자 네탄' 을 이용하여 정통 학설을 비판했다.
헤겔의 대학 생활과 공부는 그로 하여금 정치와 종교를 연구하고 현실을 비판하게 했다. 헤겔은 지난 4 월 1795 일 린에게 감사 편지에서 칸트 체계와 그 완벽함에서 독일의 혁명을 볼 것을 기대한다고 밝혔다. 헤겔이 아직 칸트에 대한 비판을 완성하지는 못했지만, 그는 칸트 체계의 혁명성을 인정하고 자신의 철학적 사고를 이 기초 위에 두었다. 그는 이 목표의 실천 방면을 강조하면서 철학의 가장 높은 목적은 사람의 지위를 높이는 것이고, 시대의 가장 좋은 상징은 사람이 존경할 만하다는 것이다. 그는 철학자를 인민과 연결시키고 비판의 예봉을 종교와 독재를 가리켰다.
이때 헤겔은 아직 자신의 철학 체계를 형성하지 못했다. 칸트의 이성 종교에 대한 요구에 따라 헤겔은' 예수전' 을 써서 예수 () 을 덕성의 스승으로 삼았다. 그는 또한' 기독교의 현실' 을 써서 기독교를 실천적 이성에 어긋나고 사람에게 강요하는 죽은 종교로 여겼다. 이것은 종교 비평사에서 중요한 위치를 차지한다. 1798 년, 그는 베른의 과두정치 체제 하에서의 정치와 정의에 대해 첨예한 비판을 하는' 와트갱 (베드포드) 과 전 베른주법 관계의 밀서' 를 익명으로 발표했다. 헤겔은 또한 영국 정치경제학을 연구해 초기 자본주의에 대한 깊은 이해를 가지고 그의 전체 체계의 중요한 구성 요소를 형성했다. 그런 다음 점차 철학으로 바뀌었다. 헤겔은 칸트의 도덕법의 최고무상에 만족하지 않고 보편적 법칙과 개인의 주체의 대립으로 간주한다. 헤겔은 보편성과 개인성, 도덕성, 감성의 통일을 주장한다. 그는 사랑, 생명, 정신, 윤리에 대한 서술을 통해 이원론을 극복하고 변증적 통일을 이루려고 시도했다. 헤겔은 통일이' 결합과 불결합의 결합' 또는' 주체와 대상의 통일, 자연과 자유의 통일, 가능성과 현실성의 통일' 이라고 생각한다. 이때 헤겔은 여전히 종교가 철학보다 높으며, 철학은 반성적 사유로서 생명과 정신의 무한성을 파악할 수 없다고 생각한다. 이 관점은 그의 이전 관점과 다르다. 예나 이후 헤겔은 곧 이런 관점을 포기하고 절대지식을 논증했다.
2.2 예나 시대와 반부르크 시대
헤겔은 예나 시대에 그가 이상을 체계로 바꾼 전환점이었다. 180 1 년, 헤겔은 피히트와 셰린 철학 체계의 차이를 적고 당시의 철학 논쟁에 참여했다. 헤겔이 발표한 첫 철학 논문이다. 헤겔은 셰린의 편에 서 있다. 셰린의 객관적 유심주의로 피히트의 주관적 유심주의를 비판하다. 하지만 문장 속에는 헤겔의 독특한 관점이 담겨 있어 그가 셰린의 체계에 완전히 머물지 않았다는 것을 보여준다. 헤겔은 절대적으로 같은 것은 같은 것과 다른 것이고, 철학의 임무는 분리를 버리고 결합을 실현하는 것이라고 생각한다. 그는 피히트가 이런 동일성에 도달하지 못하고 자기의식만 주체로 삼았다고 비판했다. 사실 주체는 주관적이고, 객체는 객관적이다. 그는 또한 셰린 체계의 동일성은 절대적으로 동일하다고 믿고 있으며, 어떤 차이와 대립도 취소하면 교조주의로 이어질 수 있다고 생각한다. 헤겔과 피히트의 차이점은 그가 절대 본체론으로서의 객관성을 강조한다는 것이다. 그와 셰린의 차이점은 그가 절대적으로 차이와 그들의 출현과 표시 과정을 포함하고 있다는 것이다. 헤겔은 철학을 지식의 전체로 정의하고 이를 하나의 개념 체계로 간주한다. 이 시스템의 가장 높은 법칙은 지성이 아니라 이성이다. 그는 철학이 개념 체계와 주체와 객체 변증통일의 형식으로 절대성을 표현하도록 요구하여 그의 변증적 객관적 유심주의의 원칙을 확립하였다.
헤겔은 이 시기에도 칸트, 피히트, 야곱비를 비판하는 저작을 발표했다. 이 사람들의 철학은 헤겔이 주관적인 반성의 철학으로 여기고 극복해야 할 일방적인 철학이기 때문에, 그들을 전체적' 진정한 철학' 과 구분해야 한다. 그중' 자연법 권리에 관한 과학 연구 방법' 이라는 글은 홉스와 루소의 자연법 권리 이론을 비판적으로 버리고 칸트와 피히트의 실천 철학을 더욱 비판했다. 그는 현대 조건 하에서 아리스토텔레스의 윤리 원칙을 발전시키고 개인과 전체의 일관성, 윤리와 자유의 통일, 개인의 자유를 보장하는 조건 하에서 도덕과 윤리의 통일을 확립했다고 주장했다. 헤겔은 또한 윤리의 조직 형태와 노동의 윤리적 의의를 토론했다. 상술한 저작과 논문은 모두 헤겔이' 정신현상학' 을 창설할 준비를 했다.
헤겔은 1805 부터' 정신현상학' 을 쓰기 시작했고, 1807 년 3 월에 출판되었다. 칸트가 개척한 독일 철학 혁명이 새로운 단계로 접어들었다는 것을 상징하며 헤겔이 성숙하고 독특한 철학자가 되었다는 것을 상징한다. 헤겔은 이 거작에서 획기적인 인류 의식의 역사를 제공했다. 그것은 사람의 의식 발전을 5 단계로 나눕니다: ① 의식, ② 자의식, ③ 이성, 주관적인 정신에 속한다. ④ 정신, 즉 객관적인 정신; ⑤ 절대 정신. 헤겔의 전체관과 위대한 역사감은 모두 이 의식의 발전사에 반영되어 있다. 정신현상학' 은 인류의식 발전 단계의 축소판으로서 인류의 개인 발전과 인류 사회 발전의 역사 변증법을 깊이 드러내고 있다. 헤겔은 주로' 이화' 와' 자의식의 이화' 를 통해 이 점을 밝혀냈다. 다만 헤겔은 역사상의 이질화의 다른 형식을 이데올로기 이화의 다른 형식으로 귀결시켰다. 이런 식으로 그는 이상화하여 역사 발전을 뒤바꾸었다. 그러나 이런 거꾸로 된 형식에는 노동의 본질에 대한 깊은 이해, 즉 현실을 자신의 노동의 결과로 이해하는 것이 있다.
정신현상학' 에는 헤겔이 나중에 창설한 방대한 체계의 기본 윤곽, 싹, 초기 형태가 포함되어 있다. 논리학은 헤겔 철학 체계의 핵심의 기본 사상을 포함하고 있다. 예를 들면 사고 내용과 형식의 통일, 개념의 자기운동, 진리는 그 성질의 자기운동, 양적 변화에서 질적 변화로의 비약, 대립의 확립 및 포기와 같은 기본적인 사상을 담고 있다. 부정적인 부정의 통일을 이루다. 이 책은 어느 정도 제기되었다. 정신현상학은 또한 정신철학의 기본 윤곽과 자연철학의 초기 형태를 포함한다. 작품은' 감성적 확실성' 을 토론할 때 시간과 공간의 범주를 포함한다. 지성을 토론할 때 물질, 운동, 힘의 교체와 자연의 핵심 등을 제기했다. 관찰의 합리성' 을 논술하면서 그는 생리학과 생물학을 논술하고 자연을 유기적 전체로 여겨야 한다는 관점을 제시하고 당시 유행했던 상학과 두개골 상학을 비판했다. "이성", 특히 "정신" 을 토론할 때, 고대 그리스 로마에서 현대 르네상스와 계몽운동에 이르는 광대한 역사 문제를 포함한 많은 도덕 윤리 문제를 토론하여, 모두 이후의 법철학과 역사 철학 원리를 위해 선례를 열었다. 헤겔은' 정신현상학' 에서 예술을 절대정신의 한 부분으로 삼지는 않았지만 그리스의 윤리세계와 도덕을 토론할 때 일방적인 윤리관념의 충돌과 그리스 비극의 운명 문제를 건드렸다. 예술의 종교를 토론할 때 그는 추상예술, 생활예술, 정신예술을 구별했는데, 이는 그가 나중에 미학에서 예술 발전을 상징주의, 고전주의, 낭만주의로 나누는 것과 내재적으로 관련이 있다. 정신현상학' 에서 종교에 대한 논술은 그 내용의 안배에 있어서 그의' 종교철학 유인물' 과 대체로 일치한다.
헤겔은 예나가 반부르크에 도착한 1 년 동안' 누가 추상에서 생각하는가' 라는 비판적인 형이상학 사고 방식의 중요한 문장' 를 썼다. 그러나 정치 실천에 참여하려는 그의 소원은 실현되지 않았다.
2.3 뉘른베르크 시대와 하이델베르크 시대
뉘른베르크에서 헤겔은 18 12,18/Kloc-0 이 작품의 의의는 출판 후 받은 냉대와 뚜렷한 대조를 이루었다. 마르크스주의 철학에서만, 그것은 정확하게 이해하고, 개조하고, 운용된다. 이 작품의 신비로운 껍데기를 통해 우리는 자연, 사회, 사고에서 일반적인 변증법의 깊은 표현을 볼 수 있다. 헤겔의 체계에서 논리는 핵심 위치를 차지한다. 정신현상학' 을 제외하고 그는 자신의 다른 저작을 모두 논리학의 발전과 응용으로 여긴다.
헤겔의 논리는 본체론, 본질론, 개념론으로 구성된 개념 연역 시스템이다. 이 시스템의 개념 순서는 논리적일 뿐 시간과는 무관하다. 그것은 자연과 인간 사회가 출현하기 전에 영원히 존재하며 자연과 인간 사회의 기원과 본질을 구성한다. 엥겔스는 헤겔 철학이 하느님의 기독교 창조론을 합리화하는 성격을 가지고 있다고 지적했다. 바로 이런 신비주의 허구의 껍데기 뒤에 논리의 전체와 부분, 곳곳에 객관적인 변증법 체계에 대한 깊은 통찰력이 있다. 마르크스는 헤겔이' 변증법의 일반 운동 형식을 전면적으로 의식적으로 묘사하는 첫 번째 사람' 이라고 지적했다.
전반적으로 논리학에서' 본체' 라는 개념은 직접적이고 추상적이다. 본질주의' 의 개념은 간접적이며 구체적인 개념으로 한 걸음 전진했다. 개념론' 의 개념은 직접적이고 간접적인 통일이며, 진정한 구체적인 개념을 달성한다. 이런 논리의 전반적인 구조는 헤겔이 본질적으로 인식을 저급에서 고급으로, 추상에서 구체적인 변증적 발전 과정으로 보았다는 것을 보여준다. 그러나 그는 이 인식 과정을 객관적 세계 자체의 발전 과정으로 보고 인식의 논리 구조를 객관적 세계에 강요했다. 이해의 논리적 구조에서 헤겔은 역사와 논리를 통일하여 유기적인 전체 체계를 형성하려고 노력하는데, 그 자체로는 세계의 진정한 변증 과정에 대한 인식의 심화와 승화가 포함되어 있다. 논리학은 헤겔의 우주가 운동, 변화, 발전의 유기적 전체라는 이성적 사상을 반영한다.
본체론' 에서 헤겔은 대질, 양, 도의 추연과 분석을 통해 처음으로 품질의 상호 변화를 제시한 것은 서구 철학사에서 보편적인 법칙이다. 품질은 어떤 물건이 어떤 물건의 규정이다. 일단 품질의 규제를 잃으면 어떤 것은 어떤 것이 아니다. 품질 자체는 양을 포함하므로 양은 품질에서 파생됩니다. 사물의 외적 규정으로서, 수량의 변화는 일반적으로 사물의 본질에 영향을 미치지 않는다. 그러나 이런 양적 변화는 한계가 있다. 이 한도는 정도나 잣대다. 정도에는 양변은 질적 변화와 질적 변화에 영향을 주지 않는다는 두 가지 의미도 포함되어 있다. 헤겔은 품질이 서로 변하는 점을' 교차' 라고 부르고, 이런 점으로 구성된 선을' 교차 선' 이라고 부른다. 더 중요한 것은 헤겔은 양적 변화가' 점진적 과정' 이고, 질적 변화는' 비약' 에 대한' 점진적 과정 중단' 이며, 부정적인 질적 변화와 비약의 형이상학 발전관을 비판한다고 지적했다. 그는 "모든 □ 과 □ 모두 연속적인 점진성이 아니라 점진적으로 중단되는 것은 질적 변화의 비약이다" 고 지적했다.
본질론은 본질 자체, 현상, 현실의 세 가지 수준의 개념을 포함한다. 헤겔의 두드러진 공헌은 주로 본질 자체에 대한 연역을 통해 동일성, 차이, 대립성, 갈등성 등의 개념을 분석해 모순과 보편성을 부정하는 형이상학적 세계관을 심각하게 비판해 대립통일의 우주의 근본 법칙을 밝혀냈다. 헤겔은 전통 논리의 동일성, 모순법, 배중법을 세계 본질을 파악하는 사고방식으로 같은 언어의 추상적인 반복으로, 어떤 사물의 본질도 파악할 수 없을 뿐만 아니라 상식, 심지어 형식 논리 자체에 위배된다고 생각한다. 주체로 구성된 판단이라도 a=a 의 동일성에 기반을 둔 것이 아니라 주체의 통일성에 차이가 있다는 것을 인정해야 한다. 그렇지 않으면 판단이 아니다. 헤겔은 모순이 상상할 수 없는 것은 우습다는 것을 더욱 믿었다. 모든 사물 자체에는 모순이 포함되어 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 모순명언) 모순은 모든 운동과 활력의 근본 원인입니다. 사물은 자신의 갈등 때문에 운동해야 동력과 활동이 있다. 동시에 헤겔은 모순의 발전을 자유에서 자립에 이르는 과정으로 본다. 정체성, 차이, 대립은 모두 갈등 발전의 다른 측면이다. 동일성은 a=a 가 아니라 자신과의 차이를 포함하고 있다. 차이점은 A 가 A 가 아니라 동일한 것을 포함한다는 것입니다. 대립은 하나도 아니고 하나도 아니고, 그 자체도 같은 것을 포함하고 있다. 그러나 이러한 모순 단계는 아직 편안한 단계에 있으며, 반대 방향으로 서로 변하는 생명의 맥동 단계에 이르지 못했다. 자립 단계의 갈등을 통해서만 새로운 갈등 통일, 즉 기초로 전환될 수 있다. 헤겔의 대립통일 법칙에 대한 표현은 상당히 포괄적이며, 모순은 보편적이며, 모순은 통일된 체내에서 상호 배타적이고 상호 의존적인 대립이며, 갈등 중 대립의 전환은 조건부이며, 이는 낡은 모순의 승화와 새로운 모순의 발생을 상징한다. 또한 헤겔은 이런 대립통일적인 관점으로 본질과 현상, 우연과 필연적, 현실과 관련될 수 있는 각종 변증통일 관계를 논증하며 칸트와 흄의 형이상학 관점을 비판했다.
개념 이론은 주관적, 객관적, 관념의 세 단계를 포함한다. 주관적 부분에서 헤겔은 전통적인 논리를 세계관으로 삼는 형식주의와 경직된 경향을 비판하고 논리적 형식의 내면적 내용과 상호 관계에서 개념, 판단, 추리의 변증관을 제시했다. 개념, 판단, 추리는 진리를 표현하는 구체적인 개념으로 보편적이지만 추상적인' * * 유사' 와는 달리 특수성과 개성이 포함되어 있다. 그것은 개인적, 특수하지만 보편성을 배제하지는 않는다. 보편성 자체가 존재한다. 헤겔은 보편성과 특수성이 연결된 변증법의 중요한 내용을 밝혀 그가 창설한 변증논리와 전통 논리에 엄격한 차이를 두었다. 객관성 부분에서 헤겔의 이성적 사상은 주로 목적을 인간 실천의 독특한 특징 중 하나로 표현한 것으로, 이를 헤겔은' 이성의 교활함' 이라고 부른다. 즉, 대상과 직접 관련이 없는 도구와 수단을 통해 이뤄진다. 헤겔의 도구 중요성에 대한 인식은 역사 유물주의로 향하는 중요하고 합리적인 사상을 담고 있다. 이념은 헤겔의 논리가 추구하는 궁극적인 목표이다. 그것은 생활, 인식, 실천, 절대성 등의 개념을 포함한다. 이 부분은 헤겔의 진리관과 방법론을 집중적으로 구현했다. 진리관의 경우 헤겔은 진리가 현실 사물의 합과 관계뿐만 아니라 대립 통일에도 존재한다고 생각하여 포괄적이고 구체적이다. 이 진리는 모순된 발전 과정이다. 헤겔은 유명한' 행동추리' 를 제시했다. ① 목적은 현실에서 비롯되어 현실을 지배할 것을 요구한다. ② 목적 도자기 주조 도구를 만들고 사용한다. 결과가 목적을 달성하였다. 이 추리에서, 어떻게 인식과 실천, 주관과 객관을 통일할 것인가에 대한 깊은 생각이 있다. 방법론으로 볼 때 헤겔은 절대 개념이 이전 개념 발전의 모든 진리를 포함하고 있다고 생각한다. 그러나 그가 여기서 고찰하는 것은 이 결과가 아니라 그 발전 상황, 즉 전체 철학적 방법이다. 헤겔은 내용과 방법이 통일되는 원칙에 근거하여 내용 결정 방법을 고수하고 방법의 극단적인 중요성을 강조했다. 그는 "방법은 외적인 형식이 아니라 내용의 영혼과 개념" 이라고 분명히 지적했다. 철학의 발전은 모순 운동의 과정이므로 철학 발전의 각 고리 사이의 연결과 차이를 파악해야 한다. 이분법은 인식의 외적 형태일 뿐, 대립통일의 원칙을 고수하고 분석과 통합을 변증적 요소로 삼는 것이 중요하다. 그래야 단결 속에서 대립을 파악하고 대립 속에서 통일을 파악할 수 있다.
논리는 논리사에서 혁명적인 의의를 가지고 있다. 아리스토텔레스의 형식 논리도 아니고 오늘날의 언어 분석 논리와 수학 논리도 아니라 다른 사고 방식에 속하기 때문이다. 그것은 객관적 유심주의를 전제로 변증법을 주선으로 하여 본체론, 인식론, 논리학을 하나로 융합하는 것, 즉 사변개념 표현과 일맥을 잇는 것, 즉 주체와 객체가 통일된 자기표현의 전 과정이다. 이런 의미에서, 그것은 내용과 형식이 통일되는 논리이고, 진리 자체의 논리이며, 구체적인 진리를 달성하는 방법이다.
18 16 헤겔은 하이델베르크에서 철학사, 법철학, 미학, 인류학, 심리학, 논리학, 형이상학을 가르치는 철학 교수로 일하기 시작했다. 그는 강의 개요에 따라' 철학 백과사전' 을 편집했고, 18 17, 1827, 1830 기로 나누어 매번 출판했다 그는 또한 자신의 입헌 군주제를 고수하는 정치 논문' 부텐부르크 왕국 등급 의회 18 15 와 18 16 토론에 대한 평론' 을 발표했다.
2.4 베를린 시대
헤겔은 프러시아 왕국의 교수로 임명되었다. 처음에 그는 잘 개혁된 프러시아를 보았는데, 그는 교육부 장관의 개혁파 인물인 알텐스탄의 지지를 받았다. 헤겔은 과거에 프로이센을 증오했던 태도를 바꾸면서 베를린이라는 새로운 정치 센터가 과학과 철학의 중심이 되어' 사상의 자유의 왕국' 을 건립할 수 있기를 바란다. 일의 진전은 그의 소망과 다르다. 그는 프러시아 당국과 밀접한 관계를 맺고 있었고, 그의 철학도 비판을 받았고, 심지어 프러시아 당국의 불만을 불러일으켰다.
헤겔의 베를린에 있는 주요 저서는' 법철학 원리' 이다. 법철학은' 객관적 정신' 의 전체 내용, 즉 권리, 도덕, 윤리를 천명했다. 전체 법철학은 자유 문제를 기초로 하고, 다른 방면은 현상 분야나 역사적 방면에 속한다. 법철학의 중요한 개념 중 하나는' 법' 혹은' 권리' 이다. 헤겔은 그것을' 자유의 모든 규제의 존재' 로 정의해 법적 권리와 이른바 시민권과 구별해 달라고 요구하며, 통상적인 이해로는 도덕, 윤리, 세계사를 지칭할 수 없다. 따라서 이론 원칙으로 볼 때, 법철학은 계몽운동보다 더 진보된 현대 사회 정치 이론으로 자본주의 사회에 대한 비판적 요소를 포함하고 있다. 이 기간 동안 헤겔은 역사 철학도 가르쳤다. 헤겔의 역사관에서 역사의 기본 문제는 자유에 관한 것이며, 그는 역사를 자유의식의 진보로 여긴다. 그는 목적론으로 역사를 이해하는데, 역사의 최종 목적은 정신을 자신의 자유를 실현하는 것이라고 생각한다. 정신의 본질은 자유이고, 그것의 다른 모든 특징은 자유를 위해 봉사하는 수단이다. 역사상 위인은 정신적인 도구일 뿐이다. 헤겔은 자유역사에 대한 인식을 하나의 과정으로 여겼고, 결국 모든 사람이 인간으로서 자유롭다고 생각했다. 하지만 이 과정은 역사의 논리적 재현이 더 많다. 따라서 그는 과정의 장기성을 강조할 때 원칙 자체와 역사 실현의 차이를 강조하는데, 이는 기본 규정이라고 생각한다. 헤겔은 역사 철학에서 이성적으로 세계를 지배하는 객관적 유심주의 원리를 통해 역사를 인간의 의지를 옮기지 않는 규칙적인 과정으로 보고 역사를 비이성적이고 혼돈적인 관념으로 보는 것을 종식시켰다.
종교 철학은 헤겔이 베를린에서 가르치는 과정이다. 그의 종교 사상은 그가 죽은 후 헤겔파가 분열된 중요한 원인이다. 청년기에 비해 기독교에 대한 그의 비판은 크게 약화되었고, 심지어 철학적으로 기독교와 화해하기까지 했다. 이것은 헤겔의 종교 철학에 영향을 미쳤을 뿐만 아니라, 그의 체계의 다른 부분에도 신학의 흔적을 남겼다. 헤겔의 체계에서 종교는 예술보다 높지만 철학보다 낮다. 이 점에서 그는 아리스토텔레스의 이성주의 신학 전통을 계승하여 뚜렷한 현대적 색채를 나타냈다. 그는 종교를 일종의 인식 방식으로 여겼고, 종교는 표상을 통해 절대적이라고 생각했다. 그는 인격신을 배제하고, 맹목적으로 신을 숭배하고, 신에게 의지하지만, 사유로 신을 파악하고, 종교가 철학적으로' 버림받을' 것을 요구한다. 신이 사람이 되고 사람이 신이 된다는 것을 강조하다. 헤겔은 종교를 교직자의 사기로 귀결한 적이 없으며 종교를 역사와 현대의 깊은 모순과 갈등의 표현과 해결로 본다. 하나님에 대한 인간의 개념은 자신에 대한 개념에 해당하는데, 이것은 헤겔의 중요한 관점이다.
헤겔은 베를린에서 철학사 강의를 여섯 번 했다. 그는 철학사와 철학을 통일했다. 그가 보기에 철학사는 시간에 발전하는 철학이고, 철학은 논리 체계에서의 철학사이다. 따라서 철학사는 일반적인 의미의 철학 자체라고 할 수 있고, 철학사 자체를 떠나면 철학이 철학이 될 수 없다. 헤겔은 철학사를 과학으로 만들려고 노력하면서 철학사를 우연한 의견의 축적으로 간주하고 철학사에 내재적이고 필연적인 연관이 있다고 주장했다. 그는 발전의 원칙을 철학사 고찰에 스며들어 철학사를 완전한 변증과정으로 이해했다. 이 과정은 다양성, 차이, 특수성이 절대적인 것이 아니라 상대적인 통일 진리를 인식하는 과정이다. 진리와 오류의 대립은 고정적이지 않기 때문이다. 철학사의 다양성은 철학의 존재에 절대적으로 필요한 조건일 뿐만 아니라 본질적인 의미도 가지고 있다. 그의 철학사 강좌는 전대미문의 높이에 이르렀다.
(위: 왕,)
3. 윤리 사상
헤겔은 과거 서구 윤리 사상의 성과, 특히 칸트의 윤리 사상을 계승하고 발전시켜 완전한 이성주의 윤리 체계를 세웠다. 헤겔의 윤리학은 추상법, 도덕, 윤리의 세 부분을 포함한 그의 법철학이며, 중심은 자유의 개념을 드러내는 변증 발전 과정이다. 헤겔은 법을 자유 이념의 구현으로 간주하는데, 그 출발점은 자유 의지이다. 그의 의견으로는, 자유 의지가 재산 사유제를 통해 자신을 실현하는 것은 추상적인 법이다. 개인의 주관적 마음에서의 규정성은 도덕이기 때문에 도덕은 주관적인 의지의 법칙이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 그는 도덕적 의지의 표현이 행동을 구성한다고 지적했다. 의도적이거나 의도적 인 활동을 통한 행동 결과는 복지입니다. 법과 복지의 결합은 선이고, 양심은 선에 대한 내적 규정이나 이해이다. 헤겔은 전체 윤리 사상사를 총결하여 "자기가 하고 싶은 일을 하고 복지에 관심을 가져라. 자신의 복지뿐만 아니라 보편적인 성격의 복지, 즉 다른 사람의 복지를 포함한다" 는 기본적인 결론을 내렸다. 헤겔은 도덕행위의 외적 표현이 복잡한 종합체라고 생각하는데, 필연성과 우연성, 동기와 효과, 목적과 수단, 이성과 감정, 선과 악도 상호 연계되고 서로 바뀌는 변증적 통일이다. 그가 보기에 양심은 변증 발전의 과정이다. 그것은 단지 도덕적 단계, 즉 주관적인 의지 단계의 한 형태일 뿐이다. 선과 악이 모두 있을 수도 있고, 여전히' 악을 돌리는 대기점' 에 있을 수도 있다. 절대가치로서의 보편성에 대한 이해를 실현하려면 윤리 단계의 보편적인 관계에서만 실현될 수 있다.
헤겔은 버림받은 도덕을 윤리로 여겼으며, 윤리에서 인간 * * * 의 유기적 형태를 보여 주었는데, 그 발전 과정에는 가족, 시민 사회, 국가의 세 가지 측면이 포함되어 있다. 가족은 사랑을 유대로 하는 개인의 연합체이며, 그 분화와 외부관계로 형성된 * * * 동형이 바로 시민사회이다. 시민 사회는 개인과 사회, 이기심, 이타적인 갈등을 보여주는 복잡한 수요가 포함된 시스템이다. 헤겔의 관점에서 볼 때, 인간의 현실 활동은 필요와 노동, 그리고 즐거움의 세 부분으로 나타난다. 개인이 자신의 필요를 충족시키는 노동은 자신의 필요에 대한 만족일 뿐만 아니라 다른 개인의 요구에 대한 만족이기도 하다. 만약 모든 개인이 자신의 필요를 만족시키고 싶다면, 그것은 다른 개인의 노동을 통해서만 실현될 수 있다. 그래서 그는 타인과 사회 전체가 개인과 불가분의 관계에 있고, 개인도 타인과 사회 전체를 위한 헌신 활동에서 자신의 가치를 실현하여' 그의 존재를 위해' 와' 자신의 존재를 위해' 의 통일을 이루었다고 강조했다. 이런' 살아있는 정신' 의 윤리적 표현은' 그들은 나를 위해, 나는 그들을 위해' 이다. 헤겔은 이기주의와 이타주의, 자기애론, 인학의 일방성을 극복하고 노동과 교환을 통해 개인 이기주의를 대립에서 다른 사람과 사회의 필요를 충족시키는 것으로 전환하여 개인의 이익과 다른 사람과 사회의 이익의 통일을 실현하려고 시도했다. 헤겔은 시민사회가 서로 다른 계급으로 나뉘어 엄격한 등급이 있는 것이 국가의 주요 기초라고 지적했다. 국가는 가정과 시민사회의 통일체이며 윤리관념의 가장 높은 구현이므로 사회적 갈등과 개인생활을 중재하는 신성한 힘이다. 그는 개인이 보편적인 등급제도와 계급관계에서 자신을 정의해야만 객관성과 개성을 얻을 수 있다고 강조했다. 개인이 국가에 속한 경우에만 형식적인 양심이 진정한 양심으로 높아질 수 있어야 법과 복지, 권리와 의무, 주체와 대상의 통일을 이룰 수 있어야 완벽과 자유를 얻을 수 있다.
철학적으로 헤겔의 윤리 사상의 형태는 유심주의적이지만 내용은 현실적이며 방법은 변증적이다. 그 성과는 후대 윤리사상에 마르크스주의 윤리사상의 형성과 발전에 중요한 영향을 미쳤다.
(위: 송희인)
4. 미적 사고
헤겔의 미학 사상은 주로' 미학 유인물' 이라는 책에 반영되어 있는데, 이 책은 전체 철학 체계의 일부이며, 그 철학 체계가 미학과 예술 분야에서 구체적으로 드러난다.
헤겔은 세계의 기원이 일종의 정신이념이라고 생각하는데, 전 세계는 절대적인 이념의 자기인식과 자기실현의 과정일 뿐이다. 따라서 역사는 더 이상 우연한 현상이 아니라 규칙적이고 이성적인 발전이다. 예술, 종교, 철학은 정신 단계의 절대관념 발전의 최고 단계이다. 예술의 근본적인 특징은 관념이 감성적인 이미지를 통해 자신을 드러내고 자신을 인식하는 것이고,' 아름다움은 관념의 감성적 표현' 이 헤겔의 미학사상의 핵심이 된다는 것이다.