칭화대 인문사회과학학원 역사학과 교수, 박사생 멘토, 유명 학자들은 농민사 (토지제도사, 농민전쟁사), 경제사 등 여러 연구 분야에 나무를 쌓았다.

● 문화적으로 청말에는' 3000 년은 변하지 않는다' 는 매우 뚜렷한 변화가 있었다. 3 천년은 변하지 않는다' 는 게 뭐지? 이것은 우리가 3000 년 동안 한 번도 지지 않았거나, 아니면 우리가 그렇게 비참하게 지지 않았다는 것을 의미합니까? 물론 아닙니다. 수천 년 동안 사람들은 처음으로 우리의 정통 관념을 의심했다.

● 이러한 진정한 유교 전통에는 3 대 동당이 이상적이라고 생각하는 냉소적인 태도가 있다. 하지만 나중에는 점점 더 나빠지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교) 그들은 이 이상을 가지고 서방을 보러 갔는데, 갑자기 이상적인 곳, 바로 서방을 발견했다.

"반 서구 유교" 와 "반 프랑스 유교" 를 구별하다

오늘 우리 거래소에 와 주셔서 대단히 감사합니다. 요즘 유교와 국학의 전통 화제는 매우 활발하다. 그러나 우리가 평소에 언어에서 어떤 의미를 표현할 때, 흔히 소위 부호와 우리가 표현하고자 하는 의미 사이의 관계에 문제가 있다. (존 F. 케네디, 언어명언) 현대의 의미 분석에 따르면, 언어 해석의 공간은 무한하며, 같은 말은 서로 다르거나 정반대의 의미를 많이 표현할 수 있다. 예를 들어, 유가를 말하는 사람도 유가를 말하는 사람이고, 그들 사이의 차이는 매우 클 수 있다. 이것은 Saussure 의 "임의성 원칙" 입니다. 그렇다면 언어의 의미는 무엇입니까?

그러나 소쉬르는 언어의 표현에 또 하나의 법칙이 있다고 제안했다. 바로 차이성의 원칙이다. 통속적으로 말하면, 한 마디가 무슨 뜻인지, 종종 무엇을 겨냥하여 표현된다. 내 언어에서는 어떤 단어 그룹을 말할 때 종종 가상의 적이 있는데, 우리의 말의 진정한 의미는 우리가 배제하고 싶은 것을 통해 드러난다. (존 F. 케네디, 언어명언) 예를 들어, 모두가 유교를 말하고 인의도덕을 말한다. 이 인의도덕은 무슨 뜻입니까? 사실 너의 이 인의도덕이 누구를 겨냥하느냐에 달려 있다. 이른바 불후하고 비도덕적인 것을 떠나면, 너의 인의도덕도 확실한 의의가 없다.

유가를 말하는 이상, 먼저 네가 말한 것을 이해해야 한다. 동중서부터 거의 모든 사람이 2 천여 년의 유학을 이야기했다. 그가 반유가라고 말하는 사람은 거의 없지만, 유가를 말하는 사람은 매우 다르다. 일부 학자들의 말에 따르면, 서구 그리스도인들 사이의 차이는 종종 기독교인과 비기독교인 사이의 차이보다 더 크다. 모두 유가에 관한 것이다. 왜 그렇게 다른가요? 주로 차별 원칙에 있다. 그들이 겨냥한 가상의 적은 다르다.

오늘날, 나는 우리가 유교에 대해 이야기할 때, 그것에 대해 이야기하는 가장 중요한 두 가지 방법이 있다고 생각한다. 하나는 동중서에서 청말, 많은 유생들이다. 나는 진나라 이후, 동중슈가 이전에 원래 유가신앙을 물려받은 사람을 말하는 것이지,' 독서관직' 을 위해서가 아니라 유가 서적을' 문을 두드리는 벽돌' 으로 삼는 것을 말하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서) 그들은 늘 냉소적으로 유교 사상을 이야기한다. 그들은 어디에서 화를 내고 질투할 것인가? 물론' 서구화' 가 아니라 공맹시대의' 주진의 변화' 에서 나온 것이다. 공자는 당시의' 예붕악악' 으로 괴로워하며' 예붕악악' 에서 아담 제도를 건립했는데, 이는 많은 초기 유가에서 매우 좋지 않은 것 같다.

원시 유가에는' 왕도' 와' 위압적' 이라는 두 가지 개념이 있다는 것을 모두 알고 있다. 많은 사람들은 법가가 패권을 숭상한다고 생각한다. 그들은 이것에 대해 강한 불만을 품고 있다. 동중서 이후 많은 사람들이' 유도표' 를 길들이고 받아들였지만, 둘 사이에는 여전히 갈등이 있었다. 어떤 관절에서는' 모처럼 어리둥절하다' 는 것을 모르는 유생들이 수시로 나와서 진나라를 비난하기 때문에' 유법 다툼이 2 천년 동안 계속되었다' 는 말이 나온다.

5 월 4 일 운동 이후' 서학' 은 큰 영향을 미쳤다. 많은 유교, 혹은 자칭 유가인 사람들은 법가와 진제가 아니라 서구화 형태의 현대화 과정에 불만을 품고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교명언) 서구무유신 시대의 수구파부터 신문화 운동에서 새로운 문화에 불만을 나타내는 이른바 보수유학자들에 이르기까지 그들이 말하는 유학은 당연히 또 다른 의미를 나타냈다.

하지만 흥미롭게도 서방에서 배우는 추세는 앞서 언급한' 반법유학' 이 발기한 것이다. 따라서 유교를 표현하는 차이 원칙에서' 반서구 유교' 와' 반프랑스 유교' 의 차이는 현대의 가장 기본적인 차이라고 할 수 있다.

서양에서 배우는 것은 도덕적 이미지와 관련이 있다.

만청 이래 중국 사상계를 돌이켜 보면, 과거 사람들, 특히 신문화 운동 이후 서구 유학과의 대립을 강조한 것이 만청 이후 오랜 기간 동안 서학을 도입하기를 가장 열망했던 사람이 이른바' 반법유학' 이라는 사실을 감추고 있다는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 역법유학, 역법유학, 역법유학, 역법유학, 역법유학, 역법유학, 역법유학, 역법유학) 여기에 큰 문제가 있는데, 왜 중국인들이 청말년에 갑자기 서양에서 공부해야 하는지, 그리고 이렇게 강한 추세가 있어 지난 세기의 교분이 서학을 하지 않으면 공부가 아닌 것 같다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언)

민국 초년, 당시 중국 전통을 수호할 수 있었던 사람들조차도 왕왕 구홍명 같은 외국인을 원했고, 중국어보다 영어를 더 잘해야 이런 역할을 할 수 있었다. 왜 그럴까요? 왜 상당한 기간 동안 중국인들이 서양에서 공부하게 되었는가?

만청중국인이 서양에서 배워야 하는 것은 서방이 중국인을 물리쳤기 때문이라고 말하는 사람들도 있다. 누가 다른 사람에게서 공부하도록 강요당하면, 누가 뒤떨어질 것이고, 누가 맞을 것이다. 맞은 사람은 뒤떨어지고, 다른 사람을 때린 사람은 선진적이기 때문에, 우리는 우리를 때린 사람에게서 배울 것이다.

그러나 나중에 5 월 4 일 중국 사람들이 서방에 실망한 것은 "왕 선생님이 늘 학생을 괴롭히기 때문" 이라고 말하는 사람들이 있다. 이 진술은 위의 진술과 분명히 모순됩니다. 위의 진술에 따르면, 우리가 맞았 기 때문에 우리를 때리는 법을 배우지 않았습니까 (즉, 우리를 괴롭히는 것입니다)? 네가 우리를 때리지 않으면 우리는 배우지 않을 것이다. 어떻게 실망할 수가 있어요?

분명히, 5 월 4 일 운동 기간 동안 일부 중국인들은 서방을 배우는 것에서 러시아를 배우는 것으로 바뀌었는데, 단지 서방이 우리를 괴롭혔기 때문만은 아니었다. 그러나 후자의 주장은 당시 사람들이 서양에서 공부했고, 서양이 중국인의 마음 속에 있는 도덕적 이미지와 관련이 있었다는 것을 최소한' 장사' 만이 아니라는 것을 보여준다.

하지만 내 의견으로는, 가장 전형적인 특징은 5 월 4 일 전이 아니라 변법 전이다. 당시' 반파유교' 의 서구 도덕에 대한 묘사는 변법 후, 오사운동 전보다 더 낭만적이었다!

서양에서 배우는 것은 "패배" 가 아닙니다.

여기서 나는 중국인들이' 강자' 를 숭배하는 전통이 없다고 말하고 싶다. 우리가 말하는 것은 주로 문화적 의미의 중국인데, 주로 중원지구의 농경문명과 이런 문명을 대표하여 유가의 기치를 내걸고 있는 중원 왕조를 가리킨다. 우리 모두 알고 있듯이, 이런 의미에서 중국의 패전은 역사상 자주 발생하는데, 진정한 패전은 만청만이 아니다. 멀리 말하지 마라, 청말에 가장 가까운 것은 명말이다. 물론 청나라가 아니라 건달에서 죽었다는 설명도 있다. 청나라가 자신의' 승리국' 을 표방하기 위해 한 말이다. 하지만 숭정이 이자성에서 죽어도 이자성의' 순' 왕조도 한정권이 아닌가? 청나라에 의해 멸망되지 않았나요? 사실, 숭정이 죽은 후에도' 남명' 은 여전히 중국의 절반을 소유하고 있었다. 완전히 만청에게 패배한 거 아닌가요?

남명은 청나라에서 완전히 멸망하여 만청이 열강에 의해' 왕따' 당하는 것과는 천양지차가 있어 참패했다. 만청이 서방에 패배한 것은 단지 약간의 변방을 잃은 것에 불과하다. 대청국이 아직 있다. "서구화" 가 두 번 상경했지만, 나는 "중국의 위세" 에 불복하거나 "인민반항" 을 두려워한다고 하는데, 국가 체제 전체가 전복되지 않았다고 한다. 중국인들이 그들을 물리친 사람을 숭배한다면, 명제국의 사람들은 먼저 만주족 인재를 숭배해야 한다. 왜 명나라와 청나라 시대에 중국에 만주어를 배우는 열풍이 나타나지 않았습니까?

반면 당시 한족은 문화적으로 자랑스러웠다. 우리가 문화적으로 만주족보다 못하다고 생각하는 사람은 아무도 없고, 심지어 만주족 문화가 우리보다 앞서 있다고 생각하는 사람도 없다. 그리고 명나라와 청나라 시대에 많은 사람들이 반성할 때, 우리가 패배한 이유는 공맹의 집행이 부족하다고 말했고, 이에 대한 자신감은 여전히 충만했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자신감명언) 특히 황종희처럼 명나라가 멸망한 후, 그는 황제를 저주하고, 우리가 지금 많은 문제를 가지고 있다는 것을 깊이 반성하며, 바로 이런 문제들 때문에 우리는 끝났지만, 그가 말한 문제는 진나라 이후 우리가 공맹의 많은 것을 위반하여 이 지경에 이르렀다는 것이다.

그러나, 청말민 초에 우리는 반대의 상황을 보았다. 솔직히 남명에 비해 청말의 패전은 그리 심하지 않다. 중국 주류 인민은 군사적으로 침략자에 대항하는 자신감을 포기한 적이 없으며, 결국 큰 성과를 거두었다. 그러나 중국의 군사적 자신감에 비해 문화적으로 만청에는' 3000 년 변하지 않는다' 는 뜻깊은 변화가 있었다. 3 천년은 변하지 않는다' 는 게 뭐지? 이것은 우리가 3000 년 동안 한 번도 지지 않았거나, 아니면 우리가 그렇게 비참하게 지지 않았다는 것을 의미합니까? 물론 아닙니다. 수천 년 동안 사람들은 처음으로 우리의 정통 관념을 의심했다.

우리가 패배했기 때문일까요? 외국인이나' 서양인' 이 북한과 베트남만 가져갔다면 공맹의 길은 통하지 않을 것이라고 생각한다면 만인이 베이징과 난징을 가져갔을 것이다. 왜 우리는 공맹이가 괜찮다고 생각합니까? 왜 우리는 샤머니즘을 배우지 않습니까?

따라서 당시' 전통문화' 가 서방과 접촉한 후 심각한 위기가 발생한 근본 원인은' 패전' 이 아니었다. 당신은, 왕 타오, 펭 guifen, 마 Jianzhong, 청, 구오 Songtao, 장 Shusheng, Xue Fucheng, 강유 웨이, 탄 sitong 등 많은 중국 사람을 볼 수 있습니다. 그들은 서양을 어떻게 생각합니까? 그들은 어떻게 서방에서 배웠습니까?

"반 프랑스 유교" 가 서양에서 배우는 몇 가지 특징

당시 이 사람들은 서방이 보편적으로 다음과 같은 특징을 가지고 있다고 논증했다.

첫째, 그들은 도덕적 이상을 추구하는 관점에서 서양에서 배운다. 물론 이런 도덕적 이상은 뚜렷한 고대 유가의' 3 대' 색채를 띠고 있다. 원래 전통 유가는 줄곧 현실에 불만을 품고 있었고, 감정에 따라 다른 사람들이 다른 평가를 할 것이다. 오사후, 반유가는 이런 감정이 회복과 역사 후진의 역행감정이라고 여겼다. 노신 선생은 전문적으로' 9 근의 노부인' 을 만들어 이런 감정을 묘사했다. 이런 사람은 항상 과거가 지금보다 낫다고 생각한다. 유교 전통에 따르면, 3 대는 같은 당이고, 다음 세대는 다음 세대가 아니다. 유가를 욕하는 사람들은 이것이 회복퇴보하고 역사를 후진한다고 말한다. 유영시씨와 같이 유학을 찬양하는 사람들은 지식인의 사회적 비판의 양심이라고 말한다.

그러나 양심의 비판이든 퇴보든 사실은 똑같다. 바로 이런 진정한 유학이다. 내가 말하는' 진정한 유학' 은 과거 시험에서 대관의 발판을 얻기 위해서가 아니라, 그들이 진정한 추구를 하는 것이다. 전통적으로 이 사람들은 모두 3 대 동당이 이상적이라고 생각하는 냉소적인 마음가짐을 가지고 있었지만, 나중에는 점점 더 나빠지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 그들은 이 이상을 가지고 서방을 보러 갔는데, 갑자기 이상적인 곳, 바로 서방을 발견했다. 이른바 도덕적 이상을 추구하는 것, 즉 3 대 고유의 이상은 서양에서 배우는 주요 동력이며, 강병이라는 부국의 공리주의는 부차적이거나 부수적인 동기일 뿐이다.

둘째, 이 사람들은 곳곳에서' 유교 반법' 의 가치관에서 출발한다. 서방에 직면하여, 그들의 첫 번째 느낌은 우리의' 진징학' 이 얼마나 형편없는가 하는 것이다. 그들은 늘 서방과 같은 사회가 중국 3 세대가 얻은 문명을 응집했다고 말한다. 그들은 이때 서양에서 공부하는데, 왕왕' 서구유' 의 색채를 띠고 있다. 우리 중국은 원래 문명화되었다고 하는데 전국 시대가 되면 점점 나빠지고 있다. 진시황이 토비 정치가 되자 중국은 함락되었다. 유가가 이미 구제되지 않았다고 생각했다. 이제 유교 사상, 즉 상상 속의 서구를 실현할 수 있는 곳이 또 하나 더 있다고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교) 만약 실행한다면 진 () 이후의 이런 것을 바로잡을 수 있고, 유교 이상을 부흥시키고, 진나라와 한 () 나라 이래 예붕악악의 폐단을 바로잡을 수 있다. 간단히 말해서, 그들은 서방으로부터 배우는 것이 법가에 반항하기 위해서라고 생각한다.

셋째, 위의 두 가지 사항에 상응하여, 당시 이 사람들은 서방으로부터 배우는 것을 강조하여,' 서구유' 를 어떻게, 법가체계의 이런 것, 즉 서학의' 체' 와' 기' 를 저항하고, 이 체와 기초를 배우는 것이 주된 것이었고, 그다음에는' 사용' 을 배워야 한다는 것을 강조하였다. 서양에서 배우는 첫 번째는 민주주의와 조화를 배우는 것이다. 이것이 가장 중요하고' 기초' 이다. 나머지는' 선견포리' 뿐만 아니라 시장경제가 돈을 벌 수 있는 능력은 모두' 끝' 과' 사용' 이며, 부차적인 것이다. 이는 유교 중농억제상들의 전통이 분명하며, 이 사람들은 왕왕' 몸' 을 강조하는 경향이 있다

넷째, 이들은 본토 전통에서 서방으로부터 배울 수 있는 사상 자원을 찾는다면 고대 유가로 돌아가 파버를 배척해야 한다는 점을 강조하는 경우가 많다. 이 사람들은 법가와 불도를 반대하는 경향이 매우 분명하기 때문에 유가의 정통 관념에서 맹자를 매우 잘 보고 견자를 배척하는 경향이 있다. 전국시대' 유교 8 점' 은 잘 알려져 있다. 일반적으로 순자는 유가에서 법가로의 전환을 대표하거나, 순자가 반유반법이라고 생각한다. 이때 이들 학자들은 모두 순자의 관점을 매우 싫어하는데, 반대로 행하는 것이 바로 이른바 맹자이다. 이들은 맹자가 좋다고 생각하는데, 맹자에 대한 발언이 많기 때문에 후세 법가들이 좋아하지 않는 것이다. 주원장이 맹자를 금지하는 것이 바로 이런 이유이며, 이들 역시 이 방향으로 이른바 사상자원을 찾고 있다.

다섯째, 당시' 서양에서 배우기' 에 열중하던 유생들은 거의 눈치채지 못했다. 현재 많은 사람들은 서구 문화의 가장 본질적인 특징이 개성의 자유라고 생각하는데, 개인주의는 현재 현대 서구 자유주의의 핵심 가치로 여겨진다. 일부 학자들은 중국인들이 이른바 개인, 성격, 개인주의를 늦게 받아들이는 것은 모두 5 월 4 일 전후로 중국에 입국했다는 결론을 내렸지만, 민주주의, * * * * * 이 개념들은 중국에 일찍 들어왔고, 이를 받아들이는 것도 매우 이르다는 결론을 내렸다. 그들은 주로 서구 민주와 천하를 공적으로 하는 조화에 대해 이야기하고, 이를 통해 진 () 이래' 가정 천하' 를 반성한다.

오늘 보기에 이것은 당연히 서학에 대한 이해가 부족한 표현이다. 자, 물론, 우리 모두는 개인의 권리가 민주 정치든 시장 경제든 이 서구 체계에서 매우 중요한 역할을 한다는 것을 알고 있다. 하지만 흥미로운 현상이 하나 있는데, 우리가 서학에 대해 모르는 표현이라고 말할 수는 있지만. 그러나 흥미롭게도, 이 시기 서양인들의 이런 피상적인 견해는 우선 개인 본위를 강조하지 않기 때문에 유가의 작은 * * * 동체 본위의 가치 체계와 뚜렷한 충돌을 일으키지 않았다. 이 기간 동안 많은 사람들은 서구 유가가 적대적이라고 생각하지 않았다. 원시 유가는 개인 본위를 강조하지 않기 때문이다. 원래 유가는 가족 본위, 작은 * * * 동형 본위, 지인 사회의 윤리 원칙을 이야기했다. 이런 것들을 자세히 연구하면, 확실히 현대 서구 가치 체계와 모순된다.

당시 사람들은 이 점을 의식하지 못한 것 같아 둘 사이에 얼마나 많은 갈등이 있는지 느끼지 못했다. 그러나 바로 이런' 피상적' 인 인식은 서구 유가의 모순을 약화시켰지만, 한편으로는' 진제' 와 법가 독재의 전통이 격렬한 충돌을 일으켰다. 이 때문에 민주주의를 중시하고 자유를 경시하는 이른바' 피상적인 견해' 는 당시 중국 시민사회의 개인권리 발전과 자유의식의 증강을 방해하지 않고 큰 계몽작용을 했다. 이 시점에서 사람들이 아는 서학은 개인주의를 강조하지는 않지만, 사실 이 시기는 정확히 중국인격의식이 싹트기 시작한 시기이며, 이런 싹은' 서학구유' 의 조류에 의해 억압되지 않았다. 왜 그럴까요?

"3 대" 는 모두 서방에 갔다.

당시 많은 학자들이 이렇게 토론하고 있었다. 예를 들어 곽양은 "3 대 이전에 중국의 계몽운동은 점차 소멸되었다. 한나라 이래. 그리고 정치와 종교의 풍습, 유럽 국가들은 모두 유일무이한 승자이다. 그것은 중국을 전성기 3 대처럼 본다. " 중국의 문화는 위대하지만, 3 세대를 가리킨다. 중국만이 세계에서 가장 문명화된 곳이고, 진나라와 한 이후에는 그렇지 않다. 한나라부터 중국은 점차' 야만족' 으로 변한 것 같지만,' 3 대' 는 모두 서방으로 갔다.

담시동은 진나라 이후 "2000 년, 3 대 문화의 후예, 오늘의 야만족" 이라고 말했다. 간단히 말해서, 공맹의 길은 중국에서 이미 파괴된 것 같다. 서계영이 말했듯이 서방만이' 3 대의 뜻을 계승한다' 고 말했다.

설복성도 "당유 이전에는 모두가 민주적이었다 ... 각자 덕이 있고, 백성들은 군으로 쓸 수 있고, 뒤이어 제후가 될 수 있다" 고 말했다. 。 제후유덕, 제후들이 짜게 천자로 존귀하다. 이것이 오늘날 민주주의의 규모입니다. 진시황은 무력으로 천하를 관리한다. 왜냐하면 그는 무거운 권익이 있기 때문이다. 진나라와 한 왕조 이후, 모두 군주였다. 남편이 하상주 시대에 살고 있다면 ... 맹자가 "민이 중하고, 나라가 두 번째이며, 군이 가볍다" 고 말했다. 아니면 영국인가요? 그래서 삼대 용, 수천 년, 삼천 년, 전대미문의. "그가 보기에 서방이 한 일은 사실 우리 3 대가 한 일이다." 덕이 있는 사람은 반드시 천하에서 상승할 것이다. "그때는 가족이 아니었고, 덕행이 있는 사람은 국민에 의해 선출되었다.

우리는 많은 사람들이 5 월 4 일 이후 진한법가 개혁에 대해 짱 입을 다물고 상양의 개혁이 위대하다고 생각하는 것을 보았다. 변법 이전의 선진 인사들은 정반대로 상양이 발기한 그런 수법에 가장 반감을 품고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 무술시대의 유가는 예악의 붕괴는 서학이 아니라' 3 대' 와' 폭진' 이후의 일이라고 생각했다. 담시동의 말로, "이천년의 정치, 진징은 모두 도둑이다. 거의 2000 년 동안 배우고, Xun 에서 배우는 것도 시골 소원이다. 클릭합니다 중국은 도둑과 향수에 의해 2000 년 동안 통치되었다!

"향원" 이란 무엇입니까? 맹자를 읽고, 당시 유교가 가장 싫어하는 사람이라는 것을 알게 되었다. 바로 풀을 휘두르고, 바람에 따라 쓰러지고, 파도에 따라 흘러가고, 권력을 휘두르는 자는 누구를 따라가는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 향수의 반의어는 고대 유가가 추앙한' 향신' 이다. 현대에 이르러 우리는 향신을 지주로 해석했지만, 처음에는이 "향신" 이 문인 특유의 의상을 가리키며, 널리 보급된 것은 유생을 가리킨다. 그들의 직책은 정의를 수호하는 것이고, 권력과는 별개이며, "길을 따라 군왕을 따르지 않는다" 고 말한다.

만청이' 반법유' 를 보면 이런' 향신' 은 여기서 이미 사라지고 진 이후의' 향수병' 밖에 없다. 그럼 향신은 어디에 있나요? 서양에서요. 서방 의회, 특히 완전 선거로 인한 의회 하원은 청말에서 최초로' 향신사실' 으로 번역되었다. 한 무리의 국회의원들이 천황의 말을 듣지 않고 정의 ("의신사") 만 인정하고 하루 종일 "하늘을 위해 백성을 위해 목숨을 청하다" 고 한다.

"서구 민족 정치와 민속의 아름다움"

솔직히,' 진제' 에 대한 불평은 만청만의 것이 아니다. 사실, 항상 중국의 유교 제도에 대해 불평하는 사람들이 있다. 진정한 유학자는 왕왕 현실에 불만을 품고 있다. 공자는 "도가 쇠퇴하면 포크를 타고 바다에 떠 있을 수 있다" 고 말했다. " 지금, 예붕악악, 사회 타락. 지금 이민으로 배를 타고 해외로 가고 싶어요. 주도 말했다. "요순의 길은 결코 천지 사이를 행할 수 없다."

하지만 공맹과 주와는 달리 만청유자는 인의도덕의 원천 중 하나인 서양을 찾았다. 서계부의 말로 말하자면, "추천을 하는 법, 천하를 위한 법, 거의 3 대 유산이다."

물론, 그들은 서방이' 나는 청조' 보다 더 인자하다고 말한다. 주로 국내에 있다. 즉, 서방의 통치자는 자신의 인민에게 중국 구사회의 통치자보다 중국 인민에게 훨씬 인자하다. 여기에는 국가 간의 관계가 포함되지 않는다. 위에서 언급한 이 사람들은 물론 모두 국국 관계 문제에 관한 애국자이며, 그들은 외국 열강의 침략에 저항하는 태도에 대해 분명하다. 그러나 국내 제도라면 서방의 민주주의가 중국의 법가 정치보다' 인의도덕' 이 훨씬 많다고 생각하는 것이 분명하다.

그래서 이 사람들이 서방을 소개할 때, 그들의 주된 정력은' 강선리' 에 있지 않았고, 심지어 서양인들이 현재 공인하고 있는 회사, 장사에 있어서도 소위' 서관민풍의 아름다움' 에 있다. 왕도는 서방의 "의리를 교로 삼다", "인의를 근본으로 하다", "덕육을 근본으로 한다" 고 선전했다.

곽송도가 말한 비교 시스템. 그는 서방 국가의 기초는' 정부 정교합' 이라고 말했고, 서양인들이 장사를 할 수 있는 것은 부차적인 것이라고 말했다. 그는 서구 사회의 법제가 매우 엄격하기 때문에 "정의가 날로 커지고 있다" 고 말했다. 향수는 없고,' 향신사실' (의회) 만 있고, 선천하의 근심과 근심을 받는 학자들의 무리가 국민의 의뢰를 받아 정사를 토론하며, 이 나라는 군주의 사유재산이 아니라고 한다. 이 나라는 국민을 위한 것이다. 그는 민주선거가 "반드시 인재를 사용해야 한다" 고 말했고, 황제는 개인을 임용할 수 없었다. 인민이 만족하지 않는 한 통치자는 바꿔야 한다. 그는 이렇게 해도 좋다고 말했다. 그는 여당과 야당이' 추리와 변론을 통해 옳고 그름을 확정한다' 며 "모두가 그가 본 것에 따라 승리를 쟁취하지만 평화에 도움이 된다" 고 말했다. 그곳에서의 표현의 자유에 대해 이야기할 때, 사람들의 목소리는 중시된다.

요컨대, 그는 이 나라가 예의의 나라라고 생각하는데, 부강해질 수 있는 것은 우연이 아니다. 그는 영국이' 선량하고 인자하다' 때문에' 해귀심' 을 얻었다고 말하기까지 했다. 영국은' 착하고 사랑' 때문에 이렇게 많은 식민지를 가질 수 있을까? 우리는 사실 곽송엽도 그들의' 견선리포' 때문이라고 말했다는 것을 알고 있다.

첫 해외 주재 사절 곽송엽이 분석이다. 그는 증국판과 비슷하다. 그는 한림 출신으로 유학자이다. 출국할 때 그는 이미 58 세이며 가치관은 이미 정형화되었다. 그도 외국어를 모른다. 비록 그가 외국에서 열심히 지식을 공부했지만, 시스템 학습은 불가능하고,' 문화 변화' 가 있을 수 없다. 곽송엽은 시종 유가였다. 그는 영국에 호감이 있지만 유가 사상을 비판한 적이 없다. 그는 단지 중국이 진한 이후 유가의' 3 대 동당' 의 이상을 벗어난 것을 비판했을 뿐이다. 그는 영국을 유교가 갈망하는' 예의지국' 으로 여겼다.