하대의 회계 사상
하조 (기원전 2 1 세기-기원전 17 세기) 는 노예제의 형성기, 전기와 원시사회, 중기는 노예사회다. "물질문화의 구체적 특징을 보면 상주시대에 발전한 청동기 문화와 제가문화, 용산 문화는 아직 거리가 멀다. 아마도 여름 문화 단계일 것이다. 용산 문화와 제가 문화에 반영된 사회 형태를 보면 전설에 기재된 하조의 상황과 비슷하다. " 하조에 관한 사료는 매우 부족하여 추측과 전설에 의지하여 이 시기의 회계 사상을 고찰할 수밖에 없다. 먼저 하조의 기술적 배경과 제도적 배경을 살펴봅시다. 하조에는 석골, 청동기, 차선을 만드는 기술뿐만 아니라 도자기를 만드는 기술도 예전보다 훨씬 정교했고, 생산된 도구도 석기에서 구리, 돌로 발전했다. "구리 (구리의 제련) 가 발명된 이래 최초의 제조자는 무기 (무기) 와 도구이다. 칼과 같은 날카로운 무기는 자기 방어에 필요합니다. 삽과 같은 도구는 경작에 필수적이다. " 생산 과정에서 청동기를 사용했기 때문에 경작지 면적이 급속히 확대되고 농업비료 및 관개 기술의 발명으로 원시 사회의 생산협력은 점차 생산 과정의 개별화로 발전하고 있다. 토지 소유제는 최초의 씨족 소유제에서 대가족 소유제로 점차 발전해 왔으며, 씨족도 점차 대가족과 특수한 작은 가족으로 분화되었다. 원래 성별과 나이에 기반한 분업은 점차 가족 간의 분업으로 발전했다. 생산 과정의 개인화는 사유재산제도의 출현과 밀접한 관련이 있다. "생산 과정의 개인화는 사유재산 생성의 전제이자 사유재산 생성의 결과다." 사유재산의 출현으로 사람들은 투입과 결과의 비교에 더 많은 관심을 기울이고, 회계사상이 간단한 계산반영에서 적극적인 회계와 감독으로 발전하게 되었다. 가족 분업의 출현은 교환의 필요성을 낳고, 상업활동의 출현은 필연적이며, 회계는' 상업언어' 로 등장했다.
생산 기술의 향상과 잉여 제품의 출현으로 사람들은 점차 숫자를 세고 있다는 생각을 갖게 되었다. 이는 사람들이 자신의 노동 성과에 대한 인정과 관심의 본능적 표현이다. "모든 사회적 조건 하에서 사람들은 생산과 생활자료에 소비되는 노동시간에 관심을 가져야 한다. 비록 발전 단계에 따라 관심의 정도가 다르긴 하지만." 회계 도량형 사상의 첫 싹인' 간순간' 과' 결사' 도 생겨났다. (윌리엄 셰익스피어, 회계, 회계, 회계, 회계, 회계, 회계, 회계, 회계) 이런 계량사상은 인류가 생산 실천을 위한 기본적인 필요, 사회생산력 발전의 객관적인 요구, 그리고 사람들이 경제 관리의 최초 표현을 중시하는 느린 진화 과정에서 나타난다. 이런 기본적인 회계 사상의 출현은 국내외에서 모두 대동소이하다. 중국의 복희시대에는' 줄표' 방법이 등장했다. (전설일 뿐이지만 문화재와 사료의 기록으로 볼 때 이런 계산법은 복희시대에 이미 존재했다고 단정할 수 있다. ), 고대 페루인들의 매듭 방법은 매우 포괄적이며 모든 사교 활동은 매듭으로 표시된다고 한다. "보통 주줄은 주끈이고, 그 위에는 다양한 색깔의 작은 끈이 묶여 있다. 물건의 종류에 따라 매듭도 다르다. 예를 들면 노란색은 황금을 나타낸다. 흰색은 은을 나타냅니다. 녹색은 곡물을 나타냅니다. 별을 세어 보면 단결은 10, 쌍결은 20, 쌍결은 100, 쌍결은 200 등을 나타낸다. " 나중에, 생산 기술의 발전과 함께, 원시 사회 말기부터 노예 사회 초기까지 부족 간의 교환 활동이 점점 잦아지면서 밧줄만으로는 거래와 생산 활동의 수요를 충족시킬 수 없게 되면서 원시적인 부기 증빙인' 증서' 가 생기기 시작했다. "황제의 명관은 경의를 표하며, * * *, 법도는 옳고 그름이 아니다." 도량형의 출현, 회계계량기준 제정이라는 사상은 회계기록의 초보적인 싹을 상징하며, 명확한 양의 개념뿐만 아니라 실물의 질을 확인하는 사상도 가지고 있다. "책 증서" 는 회계 증빙서의 응용으로 중국 회계에 가장 간단한 윤곽을 드러냈는데, 이것은 중국 고대 회계 사상사에서 큰 사건이다.
그러나 기술 진보는 회계 사상 발전의 필수 조건일 뿐 충분한 조건은 아니다. 회계 사상이 기술 진보를 반영하고 촉진하려면 제도와 사상의 진화가 기술 진보에 적응하고 촉진할 수 있어야 한다. 한 나라의 문화를 핵심으로 하는 제도적 배경도 회계사상의 형성과 발전에 중요한 역할을 한다는 것이다. "제제 문화" 를 특징으로 한 중국 특유의 재산권 사상은 중국 고대와 현대 회계 사상의 형성과 발전에 결정적인 역할을 했다. 이런' 황권문화' 사상의 핵심은 재산권이 왕권 소유라는 사상이다. 발생학의 관점에서 볼 때, 모든 왕권 사상은 국가가 탄생하는 과정에서 점차 형성된다. 원시 사회 말기에 부족 간의 남은 제품 교환은 일반적으로 씨족 수장들 사이에서 이루어지는데, 이는 씨족 수령이 공권을 이용하여 공공재산을 차지하여 개인의 이익을 도모하는 조건을 만들어 씨족 수령이 공권력을 숭배하도록 자극했다.
중국 국가의 형성은 아테네와 로마와는 다르다. 국가의 형식은 씨족 집단 투쟁의 결과도 아니고, 내부 씨족 사회의 결과도 아니라, 내부 씨족은 먼저 귀족 계급과 서민 계급으로 나뉜다. "광대한 외국 영토를 정복한 직접적인 결과다." 이것이 바로 마르크스가 이른바' 아시아' 생산방식이며, 그 특징은 국유지이다. 조세 조합 권위주의 수리관개 농촌 공사. 사회학의 관점에서 볼 때, 중국은 혈연 기반 크기 가정과 준혈관계를 가진 각종' 가족' 으로 구성된' 가국동형' 사회로, 군군, 장관, 부자의 윤리종법 원칙에 따라 이런 사회에서 모든 형태의 재산권은 초경제적이며, 결국' 나는 국가' 를 형성한다 회계는 재산권 변동을 반영하는 도구로서, 그 초경제재산권은 필연적으로 회계사상의 형성과 발전에 지대한 영향을 미칠 것이다. 가부장제 가권제는 원시 사회제도의 진화의 결과로 가정제도를 특징으로 한다. 국가는 가문의 확장으로서 통치자로 하여금 종족의 권리와 정치권력을 밀접하게 결합시켜 정치제도의 기초를 형성하게 해야 한다. 통치자는 국가 재산' 유일한 소유자' 로서의 자신의 필요를 지키기 위해 회계를' 국익 보호' 의 도구로 삼아야 한다. 한비자의' 악장식' 에 따르면, "우왕은 반드시 기록 위에 있을 것이고, 방풍왕은 뒤이어 와서 우참할 것이다." 전설에 따르면 대우는 당시 최고 통치자로서 각 부락에 대한 조공의 회계심사에서 자신의 존엄성을 지키기 위해 취한 엄격한 조치를 반영했다.
하조의 회계에 관한 전설은 단지 가장 간단한 회계 사상 추측을 반영했을 뿐이다. 하조의 물질제품이 점차 풍부해지면서 교통수단이 급속히 발전하였다. 육로행, 수로행주, 진흙지행, 산길행' 은 상품 유통을 위한 편리조건을 만들고 사유재산의 출현은 부기 가능성을 위한 물질적 기반을 제공한다. 생산성의 진일보한 발전에 따라 노동제품의 분배, 교환, 소비 등 사람들 사이의 경제관계 문제가 생겨나면서 회계의 필요성, 사회물질 기반 회계의 가능성, 그리고 점점 더 복잡해지는 경제관계를 처리하는 회계의 필요성이 생겨났다. 양자의 유기적 결합은 회계의 필연성을 결정한다. \ "하후씨 오십 세 공물, 은인 칠십 세 도움. 클릭합니다 \ "경우에 유 와 여름, 공물 을 준비했다. 아니면 우회가 강남의 제후가 될 수도 있고, 그는 무너질 수도 있다. 장례식 때문에, 생활 그 회의, 회계사도 "3 년 시험, 5 년 정결, 주행천하, 대악, 등모산, 사방 신하를 향해 대회계원에 초청되어 모산, 회장산으로 이름을 바꾸었다" 고 말했다. 이 세 가지 주장은 하조의 현존하는 공물 제도를 반영한다. 회계는 실물재산권 변동을 반영하는 도구로 조공 회계의 사상이 있어야 한다. 하조에 이르러 계량방법은 이미 프로토타입이 생겼고, 사람들은 실물로 측정하기 시작했다. 예를 들면' 관씨, 군, 왕부만 있다',' 좌측형, 우칙법, 도수' 가 바로 이런 사상의 구현이다. 사실, "어떤 형태의 측정 없이는 재산권을 확립할 수 없고, 교환은 일어나지 않을 것이다." 회계는 재산권 변동을 반영하는 사상으로서 회계 사상의 확장과 발전이기도 하다.