그런데 왜 중국은 줄곧 법치를 편향해 왔지만, 그래도 법률을 강화해야 하는가? 이것은 중국 법치의 또 다른 특징을 포함한다: 무지, 이것은 법률가가 실시한 것이다. 한비자의' 상군' 이라는 책을 읽은 후, 법치국의 많은 부분을 제외하고는 나머지 중심 사상이 무지하다는 것을 알게 될 것이다. 사람이 바보가 되어야 말을 잘 듣고 통치자에게 더 유리하다. 그래서 모든 것이 법치가 없는 결과라고 생각하게 한다. 자신의 삶을 더 좋게 만들기 위해서는 법치를 강화하기 위해 더 많은 법률이 필요하다. 하지만 일반인들은 일상생활과는 아무런 관련이 없고 심지어 아무런 관련이 없는 법이 정말 필요한가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 대답은' 아니오' 입니다. 그러면 법치의 폐해, 인치의 폐해, 구체적인 사건을 통해 이런 자극을 증강시켜 모든 실수가 인치라고 생각하지만, 나는 사람이 어떻게 사람을 통치할 수 있는지 언급하지 않습니다. 법이 있기 때문에 권력은 실제로 사람을 제약할 수 없고, 사람을 제약하는 것은 법이어야 합니다. 국왕이 살인을 하려면 핑계를 찾아야 하고, 이유 없이 사람을 죽이면 비난을 받는다. 그 핑계는 바로 법률, 반항, 불경이다. 따라서 인간 통치는 법치만큼 살상력이 없지만, 어떤 극단적인 법치의 사회도 반드시 우매하고 무지해야 한다. 사람들은 보편적으로 자발적으로 법치를 요구하고, 법치의 부족을 모든 실수의 근원으로 여긴다. 인간 통치 사회는 개인이 법을 준수하거나 법 위에 군림하는 것을 그렇게 신경쓰지 않는다. 마치 인간 통치의 유럽 중세 시대가 영원히 나타나지 않는 것처럼. 이런 견해는 이상하다. 귀족 특권은 상식이고 모두가 평등하기 때문이다. 그러나 법치의 중국은 싫어할 것이다. 법치관념이 사람의 마음을 파고들기 때문에 어떤 사람들은 법을 지키지 않으면 비난을 받을 수 있기 때문이다. 이는 법치를 강조하는 현상이기도 하다. 그러나 결국 법치는 하층 인민의 근본이고, 상층사회는 수혜자이다. 법조문은 상층계급에 유리하고, 노예제도가 하층계급을 부추기기 때문에, 법보다 권력이 큰 현상은 극단적인 법치사회에 나타날 수 있는데, 이는 인치에서 비롯된 것이 아니라 법치의 극단적인 발전의 산물이다. 법의 본질은 국민을 통치하고 관리하며 권력을 장악하는 사람이 법률을 해석하는 것이다. 인간 통치는 법을 인간성에 어긋나게 하지 않고 법치에 불과하다. 중국은 예로부터 법치를 중시하고, 통치자는 법치의 좋은 점을 선양하고, 인치를 비방하였다. 이 점을 이해하고, 정치적 지향에 끌려다니지 말고, 계속 미련으로 몰아넣지 마라.
법이 아무리 완벽해도 그 허점이 있을 수 있어 고의로 이용당할 수 있다. 법이 아무리 완벽해도 현실에서 사고가 갈수록 많아지는 문제를 해결할 수 없다. 이것은 가장 간단한 엔트로피 증가 주제이다.
중국은 법치에 치우쳐 복잡한 법이 너무 많아 인간성을 경시한다. 이 상황은 변하지 않았다. 반면에, 서구의 법치를 살펴보면, 그들은 인간성, 즉 인간 통치를 선호한다. 법은 고정불변이 아니다. 통치자는 인민이 선출한 것이기 때문이다. 즉, 이 사람이 무대에 오르면 이 법률을 집행할 수 있고, 다음 사람은 이 법률을 폐지할 수 있기 때문이다. 그러나 이런 상황은 중국에서 결코 일어나지 않을 것이다. 샤오가 현직 지도자가 다음 후계자를 평가하는 데 필요한 과목이 되었는지, 중국은 이른바 법치이며, 법조문은 점점 더 구체적이고 번거로워지며 인간성에 대한 중요성이 점점 줄어들고 있다. 불법 관원은 법률의 틈을 타서 강경한 법률로 일을 처리한다. 결국 이 관원에 의해 인위적인 법에 대한 오해, 인위적인 행정실수, 법률의 문제와 불완전으로 오해되었다. 그래서 나는 이 결과가 사람이 잘 다스리지 못하고 법치를 계속 강화하고 보완한 결과라고 생각하지만, 마침 법치가 경직된 결과라는 것은 그야말로 징그러운 순환이다.
그래서, 제 의견으로는, 사람들은 법치에 의해 치유됩니다.