피효통 선생의' 향토중국' 은 1947 에 출간됐다. 이 책에는 14 편이 수록됐다. 그가 1940 년대 말 국립서남연합대학과 운남대학교에서 교직하는 동안 문장. 향토 중국' 은 전 현대 중국 사회의 국정을 심도 있게 분석하고 차서 구도, 예속 질서 등의 개념을 제시했다. 중국의 국정, 농촌 정서, 민정에 대한 학술 보고서이다. 60 년이 지난 오늘날 중국은 농업국에서 공업국으로, 계획지도자에서 시장화법관리로의 전환기에 처해 있으며 봉건시대의 농촌 사회와는 거리가 멀다. 하지만 오늘날 일어나고 있는 많은 문제들, 이를테면 권력부패, 인간관계, 자만심과 같은 문제들은 농촌 사회의 잔재를 가지고 있습니다. 동시에, 빠른 현대화 과정에서, 우리도 많은 훌륭한 전통을 잃었다. 전통과 현대의 관계를 어떻게 처리합니까? 향토 중국' 은 여전히 강한 현실성으로 다시 한 번 사람들의 사고를 불러일으켰다.

원생 중국은 고대 중국이 점차 세계 체계에 녹아들었을 때 탄생했다. 고위층 정권이 바뀌든 민중의 일상생활에서든 서구에서 시작된 현대화의 물결이 전국 곳곳을 휩쓸었다. 여러 세대의 전통 풍습이 쉽게 깨지고, 수천 년 동안 고수해 온 관념이 점차 와해되고 있다. 각종 새로운 사조가 서로 융합되고, 서로 충돌하여, 논쟁이 전례 없이 격렬하다. 오사부터 항전 전후까지 중국이 어디로 가는지에 대한 사회문화 논쟁이 끊이지 않고 있다. 예를 들면 동서양 문화 분쟁, 사회주의와 자본주의 분쟁, 고대사 분쟁, 전반 서구화와 중국화 분쟁 등이 있다. [1]. 이 학술 논쟁에서 한쪽은 보편성을 강조하고 마르크스주의가 널리 퍼져 있는 보편적인 진리를 고수한다. 특수성을 강조하면서 중국 전통문학을 수호하는 것에서 출발하다

조금도 바람직한 점이 없고, 심지어 그들은 이것에 대해 열등감을 느낄 것이다. 이것은 사람 사이의 오만과 편견일 뿐만 아니라, 서로 다른 두 사회가 번갈아 전환할 때의 필연적인 현상이기도 하다.

둘째, 변화의 방법

농촌을 쓰는 부분은 농촌의 교육에 대해 논의하고 있는 것처럼 보이지만, 실제로는 농촌 사회를 어떻게 개조하여 현대 사회에 적응할 수 있는지에 대한 학술 논쟁이다. 1930 년대에 실업가와 지식인들은 중국 농촌에서 장렬한 사회변화 실험을 진행했다. 문맹 퇴치를 조직하고, 극장, 라디오 방송국을 신설하고, 신문을 창립하다. 이는' 개혁의 마음' 을 주축으로 국민 자질의 전면적인 향상을 통해 빈곤을 해소하려는 시도이며, 피효통은 강촌과 노촌을 답사한 뒤 농촌 공업을 발전시키는 것이 낙후를 벗어나는 지름길이라고 제안했다. "민간인 교육파" 와 "농촌 공업파" 의 개혁 수단은 다르지만, 모두 폭력혁명의 온화하고 점진적인 개량을 겨냥한 것이다. [2]

농촌에서 글을 쓰는 것은' 서민교육학교' 가 농촌에서 문맹 퇴치 운동을 전개하는 다른 관점이다. 필자는 시골 사회가 얼굴을 맞대고 있는 사회로, 사람과 사람 사이에 모두 익숙하기 때문에 글로 얼굴을 맞대고 설명할 필요가 없는 것들도 있다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자기관리명언) 글은 낯선 사회가 필요로 하는 도구이며 간접적인 보조 기억 도구이다. 이것은 확실히 합리적이다. 현대사회에서는 사람들이 만나거나 언어를 사용하지 않고도 서로 소통할 수 있다. 문자 메시지, 이메일 또는 문서 통지 모두 가능합니다. 현대 사회는 정보가 폭발하는 사회이다. 문자기록이 없으면 짧은 시간 안에 정보를 장기 기억으로 인코딩하기가 어렵다. 이것이 우리가 노트북과 노트북이 필요한 이유입니다. 시골 사회에서는 모든 것이 장기적이고 안정적이기 때문에 경험의 축적은 대부분의 일을 처리할 수 있고, 문자의 기억 기능은 효용을 잃는다. 문장 마지막에 작가는 "나는 결코 우리가 농촌글쓰기를 전개할 필요가 없다고 말하는 것이 아니다" 며 "농촌글쓰기를 주장하는 사람은 먼저 언어문자 기반을 고려해야 한다. 그렇지 않으면 몇 개의 농촌학교를 개설하면 효과가 크지 않다" 고 썼다. 피효통은 또 다른 돌파구인 향진기업을 선택하기를 희망했다. 이것은 그가 또 다른 책인' 강촌경제' 에 있는 것이다.

셋째, 농촌 사회의 거대한 관성

세 번째 부분은 차서 패턴과 예서의 개념을 제시하는데, 이것은 이 책의 핵심 부분이며, 근대 중국 농촌 생활 환경과 농민 생활 상황에 대한 심오하고 간결한 정련이다. 시골 사회는 안정적이고 익숙하지만, 모든 구성원을 동등하게 대하는 것이 아니라, 경중하고 얇은 점이 있다. 이런 차별질서는 아버지 존자, 군존신, 남존녀와 같은 정해진 등급제도를 형성했다. 시골 사회의 인간관계는 불평등하고 친소한 인정관계도 있다. 예를 들어, 농촌 사회의 사람들은 모두 자기 중심적이며, 물결처럼 한 바퀴 돌고, 멀리 밀면 멀어질수록 얇아진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 자신에게 가장 가까운 사람, 원의 가장 안쪽 층, 자신과는 그렇게 가깝지 않고, 우연히 만난 사람은 더 멀리 떨어져 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 시골 사회에는 서양식의 사회도덕과 법률의식이 없고, 사회도덕은 사덕을 지키는 것으로 대체되었다. "기복례" 를 강조하는 것은 자신의 수양을 강화함으로써 이런 차순서 구도를 유지하는 것이고, 법치는 예치로 대체된다. 안정된 시골 체계에서 사람들은 이미 자신의 전통과 풍습을 형성하여 자신의 가치 평가 체계를 형성하였다. 장기간의 실천은 많은 경험을 쌓았는데, 이러한 경험들은 대대로 전해 내려온다. 사람들은 사물을 판단하는 기준을 형성하고 * * * 의 행동 패턴을 약속했다. 농촌의 각 사람은 모두 상응하는 위치에서 태어나 상응하는 임무를 수행한다. 이것은 자동질서이며, 무위로 다스리는 사회이다.