당대 이래 쓰촨 선림 인재가 배출되어 별들이 찬란하다. 마주 이도, 규봉종미, 덕선현감, 원무크근, 포산해명, 소동파는 모두 법문룡이다. 그래서 불교에는 "선자는 촉을 알고, 촉을 말하는 자도 선함을 안다" 는 말이 있다. -응?
역사 발전에서 근대에 이르기까지 서구 문명의 대규모 수입으로 중국 고대 문화 구조가 크게 바뀌면서 사원과 승려가 반복되는 충격과 제한을 받는 것은 잘 알려진 사실이다. 시대의 요구에 부응하기 위해 지식인 위주의 거사 불교가 흥성하여 불교의 문화적 지위를 안정시켜 근대 중국 불교의 큰 특색을 형성하였다. 쓰촨 거사 선종은 현대 거사 불교에서 특히 사람들의 주목을 끌고 있다. 이 글에서 묘사한 자체도거사는 당대 쓰촨 선림 중의 걸출한 인물이다. -응?
자체타오 씨, 법명 선비, 청선원년 (1909) 은 산서홍동현 조성의 부농 가정에서 태어났습니다. 내가 십 대였을 때, 나는 고향에서 초등학교에 다녔다. 13 세 (1922) 가 태원 1 중 입학. 당시 오사운동이 막 끝나자마자 바람이 불고, 학교는 민주 풍조로 가득 차 있었고, 수업은 불규칙했지만, 문체 활동은 매우 활발했고, 학생들은 특히 바둑에 열중하고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 스포츠명언) 자체타오는 총명하고 배우기를 좋아하고, 방과후에 바둑을 두는 것을 좋아한다. -응?
민국 14 년 (1925), 산서성 청소년 장기 경기가 태원에서 열렸다. 막 열여섯 살이 된 고 1 신입생 자체타오는 수백 명의 작은 선수 중 가장 젊다. 그는 전승의 전적으로 우승을 차지하여 화북에서 명성을 얻었다. -응?
민국 16 년 (1927), 자체타오는 태원 산서대 로스쿨에 입학했다. 개학 직후 그는 중병에 걸려 매우 아팠다. 병이 났을 때, 그는 많은 인생 문제를 궁리했고, 무의미하고, 사상이 매우 의기소침해졌다. 어느 날, 그는 우연히 불교중관을 소개하는 책을 보았는데, 이 책에는 세상 만물이 모두 업으로 태어나고 업으로 죽었다고 한다. 그의 마음이 갑자기 밝아져 심리가 풀렸다. 얼마 지나지 않아 병도 빨리 회복되어 불교에 대한 믿음이 생겼습니다. -응?
민국은 20 년 (193 1) 9 월 자체타오를 졸업하고 유학교논리학, 산시 교육청 비서로 재직했다. 가르치는 관계로 인해 그는 법식만 아는 저작을 연구하기 시작했고, 점차 불교에 흥미를 갖게 되었고, 부처님의 채식, 전문학자를 배우기 시작했다. -응?
민국 24 년 (1935), 에너지법사 (1879- 1967) 가 태원 홍법강의에 와서 보리도기 1 론과 장전 불교중관론을 강의한다. 스물여섯 살의 자체타오는 회의 때마다 비바람에도 거침없이 온다. 비록 그는 단지 법만을 아는 관점에 기반을 두고 있지만, 그는 법사가 한 말에 대해 상당히 회의적이다. 그러나, 나는 대사의 엄격하고 엄격한 고풍탁걸에 감탄하여 그것을 바꾸었다. 이후 법율학 유식학에 빠져 선종과 장전 밀종을 섭렵했다. 왕 선생님은 학술 연구에서 자신의 견해를 가지고 있지만, 다른 사람을 인정하지 않고 오우양징 무대사 (187 1- 1943 이후) 를 추앙한다. -응?
자체타오는 어려서부터 몸이 약해서 부처님을 배운 지 얼마 되지 않았다. 그는 자신의 이름이 매우 복잡하여 심신에 무익하다고 느꼈다. 당시 선종을 전문적으로 연구한 교수 진은 그에게' 골엄경' 을 읽으라고 건의했다. 그가' 일곱 곳의 마음을 사로잡는다' 라는 단락을 다 외웠을 때, 그는 갑자기 무언가를 깨달았다. 첸 첸 은 명나라 만년 (1595) qu ruji 가 만든 \ "지월록 \" 을 읽도록 명령했다. 이 책은 유교 논선의 저작으로, 역대 선선의 계기에 대한 기록이자 사람들의 지혜를 계몽시켰다. 자체타오가 책 끝에 있는' 경종산고요우' 를 읽었을 때, 매 문장의 선의가 그를 깊이 감동시켰는데, 마치 경종처럼, 그의 마음을 단이슬로 가득 채웠고, 의혹을 쌓았으며, 그의 인생을 빠르게 축하했다. 그 이후로, 나는 어떤 일이 위로 올라가는 것을 알고 있다. -응?
민국 26 년 (1937), 항일전쟁 발발, 산서대 남천시 안. 스물여덟 살의 자체타오는 의기양양하여 모교를 떠나 고향으로 돌아가 재산을 탕진하고, 재산을 탕진하고, 군대를 모집하고, 동료, 학생들과 2300 명의 항일 유격대를 구성하며, 임펀, 호현으로 전전하였다. 그러나 그들이 고군분투하고 정치군사투쟁 경험이 없어 자제할 수 없어 국민혁명군 제 2 차 세계대전 사령부의 개편을 받아들여야 했고, 자체타오는 제 2 차 세계대전 사령부 서기이자 제 6 보안구 중령 판사로 임명되었다. -응?
민국 27 년 (1938)65438+2 월, 자체타오는 항전 전선의 긴장된 전투생활에 적응할 수 없어 서쪽으로 대후방인 청두를 옮겨서 수화중학교 (기성도 제 14 중학교), 청두현 중학교 (기성도 제 7 중학교), 화양현을 잇는다 당시 해스님은 청두 남교 자은사 부근에 살았고, 자체타오는 대사와 함께 대들풀의 생애를 따라 사내에서 지학, 천대, 화엄경을 낭독했다. 그러나 결국 선 위주로 한다. -응?
항일전쟁 시기에 장전 불교 밀종의 중종학설이 내지로 전해졌는데, 한 시대를 풍미하여 정정할 수 없다는 것만 알고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁) 본토의 많은 지식이 많은 학자들도 자신감이 없어 그들의 이론의 혜택을 받았다. 젊은 자체타오는 청두의 이른바' 중학교 장원' 이 그의 지식을 끊었다고 믿지 않는다. 그는 호랑이를 두려워하지 않는 정신으로 그들과 반복적으로 변론하여' 지식론자' 라는 칭호를 얻었다. -응?
민국 29 년 (1940)165438+10 월,' 중국 바둑왕' 사협슨이 청두에 와서 자선대회를 열고 항전 자금을 모금했다. 31 세의 자체타오는 말라리아에 걸려 사흘간 사투를 벌였고, * * * 17 회, 자는 또 두 판을 이기고 바둑왕을 물리쳤다. -응?
40 대 초반에 청두에는 조승교라는 노인이 있었는데, 사람들은 진선이라고 불렀다. 그의 사적은 단경이 기록한 것이 아니라 단경이 증명한 것이다. 자체타오는 그 스승을 모시고, 점차 당에 들어가 말했다. "단도의 극은 그 성이며, 민족의 시작이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)." -응?
자체타오는 부처를 배우지만, 관문의 견해는 지키지 않는다. 그는 광범위하게 공부하고 참여했지만, 그는 눈에 띄어 뒤처지지 않았다. 그는 "중관이 반드시 유가식보다 높을 필요는 없고, 선종도 반드시 밀종만큼 좋지는 않다" 고 말했다. 불교는 긍정적인 정신을 가진 종교이며, 그 자비의 숭고한 교리는 사회에 봉사하고 인류를 축복할 때만 충분히 드러날 수 있다. ""중학교의 사상은 선종과 밀접한 관련이 있다. 중파실은 사실 선종의 대음료이다. "중파 창시자 용수보살과 함께 불교승단을 만들겠다는 큰 뜻을 이루지 못한 것은 불교의 큰 아쉬움입니다! 그는 태허대사 (1889- 1947) 가 승가 제도를 개혁하여 인간 정토의 주장을 실현하는 것에 전적으로 찬성했다. 그는 "깨달음은 생명을 밝히는 불, 자비는 생명의 빛, 자기희생은 열반이다" 고 말했다. 수백 년 동안 불교 자체의 잘못된 지도 사상으로 불교의 흐름과 태도는 소극적이었고, 교리는 무미건조했고, 활동은 밋밋했다. 요컨대 사회에 대한 공헌이 너무 적다. 어떤 승려들은 서둘러 사람을 뒤엎는 것에 열중하고 있다. 자질이 낮고, 승법이 산만하며, 선의가 성하지 않고, 부처님을 배우는 실천의 풍조가 쇠퇴하다. 장엄한 국토, 행복한 애정' 과' 지옥이 비어 있지 않고 부처님이 되지 않겠다고 맹세하는 것' 을 고조적으로 부르는 것은 석가모니가 정인군자로서의 원초정신의 상실이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언). " "사람이 중생에 기여하려면 당연히 그의 인민을 사랑하고, 그의 조직을 사랑하고, 그의 나라를 사랑할 것이다. 대승 불교는 인간 불교로, 인간 세계를 떠날 수 없다. 클릭합니다 -응?
민국은 30 년 (194 1) 에' 자체타오 바둑보' 를 출간해 바둑 팬들의 사랑을 받고 싱가포르 바둑원에 의해' 고금 체스 10 대 명작' 중 하나로 등재됐다. -응?
중국 불교사 (특히 선종) 에서는 기성이 인재라고 할 수 있다. 잘 알려진 성어' 바둑 상대' 는 만당 시대의 석이라는 스님이 그의 친구 육구몽을 그리워하는 시에서 나왔다. "슬프지만 바둑은 상대를 만난다?" " ("당시연보" 권 77 참조. 나중에, 조송고승석푸지가 쓴' 오광회 원권 19 태주 호국, 이 사정원 선사' 라는 글에도' 적을 감추기 어렵고, 시를 다시 부를 수 없다' 는 문장이 있다. 당송 시대에는 기풍이 흥성하여, 한동안 조정에서 주문까지, 그리고 승도에 이르기까지 영향을 받았다. 바둑은' 활법' 을 의미하고, 선의는' 활문' 을 의미한다. 비록 그들은 다른 길을 가지고 있지만, 그들은 같은 흥미를 가지고 있다. 바둑의 싸움은' 지혜' 에 있고, 왕복의 질문도' 지혜' 에 있다. 바둑 한 판은 불가 토론회인 것 같다. 좋은 격투기든, 좋은 논변이든, 모두 의지와 지혜의 대결이다. 성패의 관건은' 민첩함' 과' 이해심' 에 있다. 따라서 바둑이든 선이든, 명안인의 이해에 의지하고 지혜와 의지의 힘에 의지해야만 무패의 땅에 설 수 있다. 사실, 체스에 직면하여 얼마나 많은 사람들이 압도 당했는지; 얼마나 많은 사람들이 부처에 들어갔는지 알지 못한다! 따라서 이해력의 원리는 불학에만 국한되지 않고 장기에도 적용된다. -응?
자체타오 선생은 쓰촨 학술계에서 상당히 유명하고, 학식이 해박하며, 말솜씨가 우아하다. 1940 년대에는 광화대 (현재 서남재경대), 성화대 (현재 청두대), 금릉대 (금릉대, 이후 청두로 이전) 부교수, 교수, 논리학, 도가철학에 초빙됐다. 동시에 그는 제 2 차 세계대전의 소장 사령관으로 임명되었다. 왕선생은 늘 이렇게 말한다. "불교는 발전해야 한다. 우선 원명 이래 선종의 폐단을 없애고, 반지와 가르침을 병행해야 비로소 기회를 빌려 시대의 요구에 적응할 수 있다." -응?
민국 32 년 (1943), 자티도와 (1887- 1966, 대불남의 사단), (/Kloc-; 신해혁명 노전사, 원천군 군장, 국민정부 군사참의장군, 민혁중앙상위, 쓰촨 성정협 부주석), 소 (쓰촨 성 대죽현에서 태어났다), 부진무건' 위사'. 그 취지는' 선종의 원리와 방법을 정리하여 하나의 완전한 체계가 되게 하라' 는 것이다. " 둘째: "비교 (선종) 와 다른 (불교) 교파의 유사점과 차이점은 명선종의 특징을 기준으로 한다." 세 가지 말: "중서 학술사상을 결합하여 선종의 학술적 지위와 실용적 가치를 높이다." 그 내부 분업은 원환선분관법무부, 부진무분관재무부, 자체타오분관학술부다. 정사가 설립된 지 몇 년이 되었는데, 법에 탐닉하는 사람도 적지 않다. 마지막으로 자금 부족으로 내부 의견이 일치하지 않는다. -응?
민국 37 년 (1948), 39 세의 자티도가 국회에 뽑혔다. 1949 65438+2 월 27 일 청두 해방. 5438 년 6 월+이듬해 10 월, 18 군이 입장해 왕선생을 동원했다. 산서대 총장 조종복도 조 선생을 귀교하여 철학을 가르치도록 편지를 썼다. 민족단결의 중대한 의의를 느끼고, 티베트 불교의 중학교 이론을 더 배우기 위해, 왕 선생님은 단호하게 부대를 따라 설산초지로 가서 195 1 10/0 연말에 라사에 도착하여 종교일과 불학 연구에 종사하며 티베트어를 공부했다. 9 월 1965, 티베트 자치구 설립. 자체타오는 종교사무위원회 위원, 티베트 불교협회 부사무총장을 맡고 1979 까지 청두로 돌아가지 않았다. 설역의 최근 30 년 동안 그는 티베트 각 파 학자들과 접촉해 티베트 불교와 불교를 연구할 수 있게 되어 기예가 크게 향상되었다. 그와 미우거스 (게스는 장전 불교 그루파 스님의 이름으로 한지대 박사와 맞먹는다) * * * *' 의론',' 분별론',' 입화론' 등 장전 불교 경전을 번역했다. 왕선생은 "장전 불교는' 한전' 에서 중관, 깨달음, 무상요가부에 관한 자료가 훨씬 풍부하다" 고 말했다. 문화재를 보존하기 위해서는 번역이 적극적이어야 하고 지연되어서는 안 된다. 티베트족과 한족의 결점은 제각기 천추를 가지고 있다. "?
1966 하반기' 문혁' 이 시작되면서 종교신앙의 정치자유가 난폭하게 짓밟히고, 각급 불교협회가 활동을 중단하고, 사원이 폐쇄되고, 악기가 파괴되고, 불교도들이' 독재의 대상' 으로 취급되고, 수많은 억울한 허위 사건이 잇따르고 있다. 자체타오 씨도 그 피해를 많이 받아' 쌍반혁명' 으로 치여 잔혹한 비판에 시달렸고, 집은 베껴 쓰고, 월급은 중단되고, 식량과 의복은 거의 지속될 수 없었다. 그러나 왕 선생은 종교 가정의 넓은 가슴으로 치욕을 참고, 담담하고, 자제하며, 태연자약하고, 사람을 탄복하게 한다!
1979 년에 왕선생은 청두로 돌아왔고, 그해 그는 70 세였다. 이듬해 (12)2 월 왕씨는 중국 불교협회 제 4 차 대표대회에서 이사로 선출되었다.
198 1 10 년 6 월, 쓰촨 성불교협회 제 3 차 대표대회가 청두에서 열렸고, 자로는 상무이사, 부비서장으로 선출되었다.
6 월 왕선생의' 선열' 시는 중국 불교협회가 주최하는' 법음' 잡지에 실렸다. 시 윤:
"코를 치는 것은 별일 없다. 오래는 이미 자비로 돈을 지불했다.
항사가 얼마나 알고 있는지, 바람을 묘사하는 것보다 낫다.
이유 없이 새로운 거북모를 발견하여 칼산으로 넘어갔다.
세월의 연기와 물을 부끄러워하며, 고독은 멀리 사람을 떠나지 않았다.
소도 당나귀다. 몇몇 사람들이 용주를 찾았다.
꽃이 좀 드러나서 귀국할 생각이냐, 아니면 중도에 그만두겠느냐.
진흙소는 구슬을 가지고 해저에 있고, 여물은 정성껏 아끼고 있다.
뼈 가시는 필수적이지만 귀국은 오래전부터 있었다. ""
왕 선생님은 사람을 대하고, 직설적이고, 사람을 친절하게 대하며, 공부하는 사람으로부터 많은 이익을 얻었다. 그는 한 번 말했다: "세계 비밀 법, 나는 선 (禅) 이 최고의 비밀 법이라는 것을 모른다. 클릭합니다 "인간 불교는 선만이 매우 편리하다. 불교를 선양하려면 먼저 선종을 선양해야 한다. 인간 불교는 동서고금의 변화로 환산해야지 규범에만 국한되지 않는다. 유석도와 서구 과학 문화를 한 난로에 융합하는 것은 무상불법이다. " \ "큰 기계, 그냥 마시는 중지 를 기다릴 수 없습니다. , 그 패턴은 오랜 역사를 가지고 있습니다. 세상의 법은 바로 불법인데, 모든 것을 그 용도로 사용할 수 없다. 세상에 깊이 들어가야 하는데 거절할 수 있을까요? 물건을 융합하고 시대와 함께 발전해야 오늘날 사람들의 마음을 직접 가리킬 수 있다. 아깝다! 만약 네가 조용히 앉아 있다면, 법도 심사숙고해야 한다. " "각 집의 골자는 조항을 보는 데 쓰인 것도 아니고, 기계 논증도 아니다. 네가 부계 가문을 장악할 때, 자신을 대상으로 하고 의심을 칼로 삼아야 한다. 선선의 중점은 자신, 의심, 당신이 생각을 멈추는 곳에 있다. (존 F. 케네디, 생각명언) 만약 네가 이것을 포기한다면, 모든 법률이 성립되지 않는다면, 너는 눈을 뜨기가 매우 어렵다. 나이갱! "
선생은 백가학에 관련되어 있지만, 연기와 먼지가 그를 방문하지만, 그는 사람이기 때문에 변하지 않고, 귀선한다. 말로 알 수 있는 것도 아니고, 생활 속에서 경험했고, 실천한 것도 아니다.
1983 년 6 월, 자로는 쓰촨 성 제 5 회 정협 상임위에 당선되었다. 같은 달, 그의' 불교와 기공' 이라는 책은 쓰촨 성 불교협회에서 출판했다. 1993 년 9 월, 이 책은 쓰촨 인민출판사가 정식으로 출판했다. 모두 2 만 권을 인쇄했는데, 역시 공급이 부족했다. 많은 사람들이 이 책을 보물로 여긴다.
1985- 1986 법원사에 위치한 중국 불학원은 자로를 초청해' 각오', 15 강의를 진행한다. 이번 학술 강좌는 매우 성공적이어서 불학원 학생들 사이에서 큰 반향을 일으켰다. 학생들은 일반적으로 지아 라오 후아 학식이 해박하고, 견해가 독특하며, 참신하고 소박하며, 사람을 매료시킨다. 강의할 때마다 100 여 명을 수용할 수 있는 교실이 꽉 찼다. 일부 과학기술자, 기공 전문가, 북경대학교 학생들 중 일부는 종종 강의를 듣기 위해 이곳에 왔고, 어떤 학생은 심지어 모든 공연에도 왔다. 강연이 끝난 후 경화 씨는 센세이션을 일으켰다. 조박초 중국 불교협회 회장은 자로를 베이징에 머물도록 초청해 불학원 부원장으로 임명해 공손하게 감사를 표했다.
지아 라오 (Jia Lao) 는 "선 (禅) 은 중국 불교에서 매우 중요한 위치를 차지한다. 중국 불교의 특색은 선이라고 할 수 있다. 선 () 이 없으면 중국에는 불교가 없다. " "저는 석가모니버 본인이 위대한 선사라고 생각합니다. 그는 6 년간의 고행, 40 여 일 동안 보리수 밑에서 명상을 하며 모두 명상을 하고 있다. 마지막으로, 그의 "도" 도 깨달음에서 얻은 것이다. 석가모니버의 출가 경험은 그 자체로 선사이다. " "선종은 한 가지 큰 특징을 가지고 있는데, 바로 사람들이 대담하게 의심하게 만든다는 주장이다. 소위 "큰 의심은 깨달고, 작은 의심은 깨달는다. 의심할 여지없이 알 수 없다. "이곳이 선종이 불교의 다른 종파와 심지어 다른 종교와는 다른 곳이다. 종교는 의심을 허용해야 하며, 의심으로 인한 신앙이야말로 진정한 신앙이다. (존 F. 케네디, 믿음명언) 이런 정신은 선종만의 것이다. 나는 먼저 불교에 대해 의심을 품고, 반해만 아는 중학교를 배웠고, 선종에 대한 흥미와 신앙을 갖게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언). " "지금 어떤 사람들은 선 () 을 한 푼의 가치도 없이 말하고, 심지어 불공평한 말도 많이 한다. 이것은 오해이다. 아무도 교리를 깊이 연구한 적이 없고, 선종에 대해 전면적으로 심도 있게 토론한 적이 없다. 선은 불교의 핵심이다. 선종이 불교와 사상사에서의 위대한 역할은 누구나 마음대로 부정할 수 있는 것이 아니다. "
1987 65438+ 10 월, 법음지는 자로의 신작' 우담화송' 을 게재했다.
"1986 의 가을, 나는 중국 불학원에 초청되어 강의를 하게 되었고, 우담화의 가치는 풀려날 것이다. 전음대사 (현재 중국 불교협회 상무이사 옥천주) 가 식물 한 그루를 침실 창문으로 옮겨 감상하고 있다. 푸 문장:
선생님께서 보내신 것은 싱싱한 가지인데, 꽃과 감정이 눈에 선하다.
-응? 피곤할 때마다 단점을 살펴보고 오늘 밤 열기 전에 다시 한 번 확인해 보세요.
-응? 창가를 거닐고, 꽃이 피고, 향기가 천천히 날아간다.
-응? 황매가 법일을 전하는 것처럼 웃으면 밤에 혼자 알게 된다.
-응? 한밤중에 명동이 우세하고 현관 금자물쇠가 포털이다.
-응? 누가 알겠는가, 아직 갈 길이 멀다.
-응? 귀중한 순간은 사람에게 남겨진다. * * * * 반드시 가을의 큰일이다.
그윽한 담에 앉아 기억하고, 꽃이 피고, 꽃에 부처님을 그리워하다. ""
지아 라오 (Jia Lao) 는 절구에 능숙하고 시성은 꽤 높다. 그의 작품은 매우 선정적이다. 위에서 인용한 바와 같이, 영우담화의 제목은 비교적 좁아서, 보통 사람들은 최대 두세 곡의 절구를 쓸 수 있다. 지아 라오 (Jia Lao) 는 단숨에 4 곡을 만들 수 있으며, 명랑하고, 멋이 길고, 재능이 뛰어나다는 것을 알 수 있습니다.
-응? 1987 년 3 월 중국 불교협회 제 5 차 대표대회에서 자로가 상무이사로 당선되었다. 4 월에는 중국 불교문화연구소가 광제사에 설립되었고, 자로는 고급 연구원으로 초빙되었다. 동시에 중국 기공 과학 연구회에 이사로 초빙되었다. 지난 6 월 쓰촨 성 불교협회 제 4 차 대표대회가 청두문숙에서 열렸고, 자노가 부회장으로 당선되었다. 같은 해 봄에 그는' 장기 포럼' 이라는 책을 한 권 썼다.
왕선생은 이 말을 할 때 꽃의 예를 들어 본 적이 있다. "이것은 절묘한 선종 이야기로, 언어 문자의 새장을 풀었다. 그것의 표현 방식은 경직된 교조의 주입에서 예술성으로 바뀌었다. 부처가 꽃을 채찍 그림자로 삼았을 때, 예가는 웃으면서 도망갔는데, 정말 사람의 마음을 계몽시키는 아름다운 장면으로, 종교 규칙의 범위를 넘어섰다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 선종은 종교 분위기를 예술의 빛으로 바꾸었다. 선종사우 모임의 각종 시끌벅적한 언행을 알아차리고 몽둥이를 밀며 술을 마시는 기지와 시를 읊는 등 문예 색채를 볼 수 있다면 화단과 웃음소리가 넘쳐나는 분위기가 넘쳐날 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 스튜어트, 희망명언) 예를 들어, 한 사람이 법신을 꿰뚫어 보면, 석가모니버의 본질을 직접 깨달을 수 있고, 삼장의 넓고 심오하며, 끝없는 의론, 무한한 기묘한 의미는 모두 꽃 한 송이로 귀결되고, 한 송이의 미소로 귀결된다. 눈조차 똑바로 설 수 없는 사람이 어떻게 이런 손눈, 이런 지혜를 가질 수 있단 말인가? 도덕적, 지혜, 예술적으로 이 공안은 매우 대표적이다. 선종은 바로 이 노선을 따라 건립되어 광대한 것을 발양하는 것이다. 부처가 채집한 꽃은 선종을 거쳐 대대로 전해져 왔으며, 지금까지도 여전히 산뜻하다. 학자들은 이 사건의 상세한 상황을 이해하고, 꽃을 시험해 보거나, 미소를 지을 수 있습니까? "
"불교를 제외한 모든 종교는 유신론이다. 선종을 제외한 모든 종교, 불교의 각 종파를 포함한 모든 종교는 교주의 언행을 바꿀 수 없다고 생각한다. 선종만이 의심으로 시작해서 신립도 아니고 불립도 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 소위' 막대기 밑에는 인내심이 없고, 기회에는 선생님이 없다' 고 한다. 이런 의심정신이 없다면, 학교는 선선하지 않을 것이다. 깨달음은 의심에서 깨달은 것이고, 선생님은 제자들에게 그들의 의심을 점화하도록 가르치셨다. 제자는 선생님의 전승을 받아들였다. 즉 기정된 의심장벽을 돌파한 것이다. 의혹이 생겼을 때, 부처가 없고, 스승이 없고, 모든 것이 없고, 선선이 없고, 내가 없고, 모든 것이 달라졌다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이 점에서 실패를 두려워하지 마라. 공허함은 언어와 문자의 세계일 뿐이다. 이런 공기 속에서만 참뜻을 볼 수 있고, 너의 본색을 볼 수 있다. "
선 (禅) 의 계시는 무엇입니까? 열반, 보리, 절대적인 실체, 즉' 절대적' 을 경험하는 것이다. 우리는 절대 생활을 초월할 수 있을까? 만약 당신이 그 밖에 산다면, 절대적이지 않고 상대적이 될 것입니다. 만약 당신이 그 속에 살고 있다면, 나만이 절대적이고, 지금도, 어쨌든. 지금, 나는 주조의 대강을 읽었다. 만약 내가 절대에 있다면, 나는 절대와 절대를 하나로 융합하여 나 자신을 바라볼 것이다. 몸을 돌리면 되는데, 하필 그럴 필요가 있는가! 인간 활동의 출발점은 현재의 관념이다. 이런 생각이 절대를 초월한 것일까? 이런 생각은 절대적이다. 물론, 비 시공간은 제한 될 수 있으므로 부처님이 될 수 있습니다. 클릭합니다
1988 년 6 월, 자로는 제 7 회 중국 인민정치협상회의 위원으로 당선되었다. 1987 년 하반기부터 1989 년까지 자로는 청두문숙서원에서 육조단경을 50 여 차례 강의하며 현대과학문화의 관점에서 불교 교리와 선종 이론에 큰 공헌을 했다. 좋은 지식이 촉하에 모여 많은 이익을 얻었다. 1988 부터 1989, 80 대 자로는 쓰촨 학계 유명 인사들을 초청해' 쓰촨 선종연구회' 를 설립했다. 2 년여의 시간 동안, 자노는 선종 폐침을 발양하기 위해 침식을 잊고, 심혈을 기울여 피로가 누적되어 병이 되었다.
-응? 1990 년 6-7 월, 자로는 푸젠성 불교협회 회장, 민남불학원 원장 묘참 대사 (1909- 1995) 의 초청을 받아 샤먼 남푸타사 강의에 초청되었다 청중은 법의 선의에 깊은 인상을 받았으며, 지아 라오 (Jia Lao) 가 숙련 된 기술, 풍부하고 다채로운 내용, 엄격한 논리, 질서 정연한, 깊고 얕은 것에 대해 칭찬을 아끼지 않았습니다.
지아 라오 (Jia Lao) 는 선 (禅), 선 (禅) 과 불교, 선 (禅) 과 밀종 (mizong), 선 () 과 유교 그의 관점은 독특하고 독특하여 오늘날 불교계에서 높은 명성을 누리고 있다. 1993 년 9 월, 쓰촨 인민출판사는 자로명작' 계몽',' 담단경' 을 출판했다.
지아 라오 (Jia Lao) 는 이 말을 할 때 "삼법인" 을 인용했다. "대승, 소승, 밀종, 중층, 식견은 모두 불법이다. 부처는 보리수의 깨달음을 가르친다고 말했다. 49 년을 말했는데도 계몽이다. 그래서 부처를 배우는 사람들은 불법의 근원을 철저히 이해하고 깨달았다. 그러나, 이런 인식은 단독으로 생각하는 개념 활동이 아니다. 이 개념의 본질과 기능은 삼법인과 자발적으로 대립한다. 대사는 변덕스럽지만 개념은 변하지 않는 요구가 있다. 그렇지 않으면 사유가 진행되지 않는다. 모든 법칙에는 자아가 없고, 개념은 고정적이며, 개념의 본질이 될 수 있으며, 각종 규칙과 관계를 확립하는 기초로 사용될 수 있다. 열반 침묵은 언어를 초월하고, 개념 활동은 모든 것을 언어로 명확하게 표현해야 한다. 인식의 개념은 사고의 수단이며, 사고의 껍데기일 뿐, 사물의 현실이 아니라 인간의 생활과 일에 필수적이다. 그러나 절대적으로 초월한 곳에서는 일반 경험이 도달할 수 없는 곳에서 개념 사고 활동을 중단해야 한다. 열반은 절대적이며 관념은 반드시 상대적이어야 한다. 상대적 개념으로 절대적인 열반을 표현하는 것은 불가능하다. 그래서 용슈의' 논중국' 은 깨진 방법으로 각종 개념을 하나씩 분해한다. 선종에서, 그것은 훌륭한 음료가 되었다. 선종의' 쓰지 않는다' 는 것은 바로 이것에 근거한 것이다. 그러나, 글은 이후의 광신자들에게는 알려지지 않았다. 안 서' 는 가지 않는다. 개념 활동의 다음 생각도 열반이다. 너는 무엇을 알고 있니? "
"'쓰지 않고, 외전하지 않는다'. 선종이 제창된 후 많은 사람들은 선학을 배우면 가르칠 필요가 없다고 생각한다. 이것은 매우 잘못된 관점이다. 가르치지 않고, 어떻게 문파를 넘길까! 가르치지 않는 지표와 가르치지 않는 지표는 완벽할 수 없다. 즉, 가르침만으로는 우주 생명의 근본적인 문제를 완전히 해결할 수 없고, 가르치는 것 외에 전달해야 한다. (존 F. 케네디, 공부명언) 선종은 일반적인 틀에서 벗어나 상층으로 향해서 함께 모이기가 어렵다. 이상하게도, 사람의 생명은 사실 부서지고 구원받는 것이다. 선 () 의 방법은 생동감 있고 계발적인 교육으로, 본질, 가장 타이트, 가장 멋진 곳을 지적하여 가르친다. 비언어적 사고는 무엇이든 할 수 있지만 인심은 가장 아름다운 개인 교육이 된다. "
지아 라오 (Jia Lao) 는 언어 적 사고가 타오 (Tao) 에 의해 방해 받았다고 깊이 느꼈다. 상운이 말했듯이, "중생은 결코 착실하지 않다. 자신의 명언과 습관을 포기하는 것은 매우 어렵다. 만약 네가 나에게 모든 중생의 작은 나를 타파하고' 사람은 내가 없다' 고 말한다면, 모든 중생은 이' 사람은 내가 없다' 를 실상으로 삼을 것이다. 네가' 법무나' 를 가르치면 중생은 이' 법무나' 를 진리로 삼는다. 가르침은 이 지지를 깨고' 시간도 있다' 를 세우는 것이고, 중생도 붙잡아야 한다. (조지 버나드 쇼, 공부명언) 가르치면 다시 일어서고, 중생들이 다투다. 언어의 형태에서는 깊고 신비로워 보입니다. 그가 아직도 언어적 사고와 개념 활동의 서클에서 제자리걸음을 하고 있는지, 실제 심신 생활에서 약간의 실수를 저질렀는지 모르겠다. 만약 그의 마음속 깊은 곳이 완전히 전복되지 않았다면, 언어와 문자의 장벽은 영원히 드러나지 않았을 것이다. 이 점을 알게 되면, 우리는 왜 선조들이 설교를 선의로 바꾸었는지 알 수 있다. "
-응? 자로도 유명한 장기 이론가이다. 중국 장기협회 회원, 쓰촨 성 장기협회 부주석을 역임한 적이 있다. 상술한 것 외에 그의 저작에는' 장기 잔국의 신론' 등이 있다.
1995 65438+ 10 월 8 일, 선사는 청두에서 86 세를 일기로 적막했다. 자로의 일생을 살펴보면 1980 부터 1994 까지 14 년은 그의 일생에서 가장 눈부신 시기였다. 아쉽게도 매일은 휴가인데 사업이 절정에 이르렀을 때 의외로 세상을 떠나 가슴 아프다! 눈물을 휘두르며 글을 쓰고, 슬프고 의욕을 품다.