모든 문명은 거대한 시스템 공학으로, 이 방대한 시스템에 대한 평가와 논증은 분명히 나의 능력을 초월한다. 그러나, 지식과 탐구의 정신에 따라, 필자는 사람들이 오랫동안 문명을 탐구하는 과정에서, 특히 고대 문명을 탐구하는 과정에서, 한 문명의 중요성이 오랫동안 간과되었다는 것을 발견하였다. 이것이 바로 고대 로마 문명이다. 이 문제를 제기하는 것은 로마 문명에 대한 우리의 재인식뿐만 아니라 서구 문명의 발전 궤적을 더 잘 이해하는 데도 도움이 된다. 더 중요한 것은, 그것은 서구 문명의 고유한 특징에 대한 우리의 재검토를 포함한다. 서구 문명의 특징에 관해서는 어진 사람은 인을 보고 지혜로운 사람은 지혜를 본다고 할 수 있다. 저자는 서구 문명의 특징이 주로 제도문명과 사회윤리문명이라는 두 가지 요소에 반영된다고 생각한다. 이 두 가지 요소는 대립 통일이다. 그들은 로마 문명 시대에 형성되어 서구 문명을 관통해 서구 사회의 이원문화와 정치 구조를 형성했다. 이런 이원 구조는 서구 문명이 동양 문명과 구별되는 두드러진 특징이다. 오랫동안 서양인이나 동양인의 이해에서 로마 문명은 그리스 문명의 빛으로 가려져 왔다. 특히' 그리스는 네가 시키는 대로 한다' 는 시대에 로마 문명은 그리스 문명의 복제판이 되었다. 물론, 그리스 문명은 서구 문명뿐만 아니라 인류 문명 전체에 큰 기여를 하였습니다. 하지만 로마 문명에 대한 재검토를 통해 우리는 그리스 문명보다 로마 문명이 더 두껍고 성숙하다는 것을 알게 되었습니다. 헤겔은' 역사철학' 에서 인류 역사를 네 시기, 즉 어린 시절, 청년, 성숙, 노년으로 나누었는데, 그 중 청년과 성숙은 각각 그리스 문명과 로마 문명을 대표한다. 헤겔의 역사 구분은 적나라한 유럽 중심주의의 문명관을 반영하고 있지만, 그리스 문명과 로마 문명에 대한 그의 포지셔닝은 역사적 사실에 부합한다. 내 의견으로는, 로마 문명이 그리스 문명보다 두껍고 성숙한 것은 서구 문명의 이 두 가지 요소가 로마 문명에서 이미 형성되기 시작했고, 결국 서구 문명의 미래 발전 추세를 결정지었기 때문이다. 서구 문명 발전의 긴 사슬에서 로마 문명은 그리스 문명보다 더 깊은 역사적 의의를 가지고 있으며, 고대 문명 체계에서 가장 가치 있는 문명 형태이다. 결론적으로, 로마 문명의 가치는 주로 다음과 같은 측면에 나타난다.
첫째, 로마 정치제도는 후세에 가장 가치 있는 헌정 형식을 제공했다.
* * * 그리고 몸은 모두 로마인들이 독창적으로 만든 것이다. 영어 단어' Republic' 은 라틴어 respublica 에서 유래한 것으로' 공공의 사업' 을 의미한다. 로마의 유명한 정치가이자 사상가인 키케로는 로마의 * * * 와 정치를 이렇게 정의했다. 그는 "* * * 공화국은 인민 대중에게 속하며, 어떤 방식으로도 모이지 않는 사람들의 집합은 같은 개인체이고, 같은 개인체는 이익뿐만 아니라 법적 인식에서도 같은 사람이다" 고 말했다. 로마의 * * * 와 정체는 일종의 역사적 진보로, 일종의' 혼합' 정체로, 처음 세 가지 전통정체의 혼합과 견제와 균형의 산물이다. 로마 공화국 이전에는 군주, 귀족, 민주주의의 세 가지 정체가 있었다. 키케로는 세 가지 정부 형태 모두 단점이 있다고 생각한다. 군주정체에서 시민들은 정치적 권리를 누리지 않고 공공 결정에 참여하지 않기 때문에 실제 정치적 권리를 누릴 수 없다. 귀족 제도에서 사람들은 진정한 확실한 자유가 부족하다. 특히 그들이 지방 행정장관을 자유롭게 선택할 권리가 없을 때, 아무도 그들을 귀족의 학대로부터 보호할 수 없을 때. 민주주의에서 정치적 권리의 평등은 그 자체로 옳지 않다. 왜냐하면 그것은 인간의 존엄성을 존중하지 않고, 사람들이 타인보다 우월한 영예나 권력 수준을 누리지 못하게 하기 때문이다. (존 F. 케네디, 명예명언) 키케로의 관점에서 볼 때, 로마의 * * * 조화 제도는 이 세 가지 정치에 대한 종속이다. 특히 로마 집정관을 대표하는 군주제, 상원 의회를 대표하는 귀족제, 민중의회와 서민 호민관을 대표하는 민주제의 묘한 결합이다. 로마의 * * * 와 정체에 대해 학자들은 의견이 분분하다. 기원전 2 세기 중엽의 그리스 역사가인 폴리비우스 (Polibius) 는 이런' 혼합제도' 중 권력의' 공유' 가 안정을 유지하기에 충분하다고 생각한다 하지만 일부 역사가들은 로마 * * * 와 정권에 대한 이런 평가가 로마의 정치 현실과는 거리가 멀다고 생각한다. 로마의 현실 정치 생활에서 귀족을 주체로 하는 * * * 와 제도가 시행되었다. " 명목상 주권은 각 의회의 사람들에게 속하지만, 각종 경제, 정치, 군사, 종교적 요인으로 인해 사람들은' 더 좋은 사람' 즉 귀족 지도자의 말을 들을 수 있기 때문이다. 이것들은' 삼권분립' 식의 * * * 제도든 귀족식의 * * * 제도든 한 가지는 긍정적이다. 로마의 * * * 정치제도는 정치나 정부의 내부 권력이 반드시 견제와 균형을 이루어야 한다는 선례와 원칙을 세웠다. 역사적 진화 과정을 보면 로마 * * * 화합제도는 귀족의 독점권에서 귀족과 민간인의 권력 공유에 이르는 과정을 거쳐 서민과 귀족의 오랜 투쟁을 통해 이뤄졌다. 민간인 호민관 제도가 설립된 이래 로마 정치생활의 견제와 균형 원칙이 확립되었다. 포럼은 로마 정치의 위대한 발명이며 로마 정치 제도의 두드러진 특징이다. 호민관은 행정권은 없지만 귀족의 권력을 견제할 수 있다. 로마법은 호민관에게 귀족 의회 결의안에 대한' 거부권' 과 호민관의' 인신보호권' 이라는 두 가지 특권을 부여한다. 호민관의 설립과 호민관의 권력은 로마 민간인과 귀족들이 서로 타협한 결과이며, 이는 그 자체로 사회정치권력의 견제와 균형 정신을 보여준다. 이후 민간인이 집권관으로서 민간인 회의에 이르는 결의안은 법률이 되었고, 민간인의 권력은 더욱 증가했으며, 권력균형 원칙은 더욱 확립되었다. 로마가 개척한 이 균형 원칙은 미래의 서구 정치 발전의 보편적인 원칙이 되었으며, 그 의미와 가치는 헤아릴 수 없다. 점점 민주생활을 추구하는 서방 사회에서 왜 아테네식 민주정치제도를 선택하지 않고 로마 정치제도의 원천을 광범위하게 차용하는가? 근본 원인은 서구 정치문화 실천에서 권력의 견제와 균형을 바탕으로 한 * * * 화합체계가 지금까지 가장 역동적인 정치체계라는 점이다. 오늘날 서구 정치 체제에서는 입헌군주국이든 * * * 국가든 권력 균형 원칙이 정치 발전의 첫 번째 의미와 영혼이다. 중국의 저명한 경제학자 양샤오카이는 최근 충격적인 관점을 제시했다. 자본주의의 역사와 현황을 고찰한 후 양샤오카이는 자본주의가 경제 성공과 같지 않다는 결론을 내렸다. 양샤오카이는 자본주의 국가로서 왜 일부 경제가 발달하고 어떤 경제가 낙후되었다고 생각합니까? 주로 적절한 정치법체계가 있는지 여부다. 예를 들어 18 세기 영법의 발전을 예로 들자면, 양샤오카이는 당시 영법의 가장 근본적인 차이가 제도 격차라고 생각했다. 1688 이후 영국은 헌정 제도, 즉 * * * 제도를 시행했고, 영국의 성공은 바로 이 * * * 제도 때문이다. 왜냐하면' 이 제도가 있어야 권력자의 기회주의가 제한될 수 있기 때문이다. 정부의 기회주의를 억제해야만 경제가 발전할 수 있습니다. 이것이 영국 발전의 근본 원인이다. " 양샤오카이의' 나쁜 자본주의' 실패의 관건은 이들 국가들이 권력 균형을 이루지 못해 정부의 부패와 기회주의로 이어진다는 것이다. 로마인들이 창설한 조화 제도는 그들이 창설한 법률 제도와 마찬가지로 서구 문명과 인류 문명 전체에 깊은 역사적 의의를 가지고 있으며, 그 역사적 가치는 시간이 지날수록 더욱 두드러질 것이다. 유명한 로마법 역사학자 루이지? LuigiLabruna 교수는 로마의 * * * 와 제도를 요약했다. 그는 이렇게 말했다. "이런 헌정 제도의 힘과 독창성은 정치사상의 추상적인 창조가 아니라 한 사람이나 세대의 창조적 성취가 아니라 오랜 역사적시기에 많은 사람들이 제기하고 창조하고 경험한 헌정 제도라는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독창성, 독창성, 독창성, 독창성, 독창성, 독창성) 하지만 로마 문명이 이미 그리스 문명의 빛으로 가려져 있는 것처럼, 로마의 원래 * * * 와 정치 제도의 가치는 법제의 거대한 고리 아래 세상에 의해 발견되거나 중시되지 않았다. 이것이 우리가 로마 문명을 다시 이해해야 하는 중요한 이유이다.
둘째, 로마 법률 제도는 서구 법률 문명의 기초를 다졌다.
조화 제도가 로마 국민의 위대한 발명이라면, 법률 제도는 로마 국민이 창조한 기적이라고 할 수 있다. 일부 학자들은 이렇게 지적합니다. "로마인들은 거의 모든 지적 창조 분야에서 그리스인의 독실한 학생이지만, 그들은 법의 선생님이다. 그들의 손에서 법이 처음으로 과학의 주제가 되었다. 그들은 세분화된 규칙에서 원칙을 법률 원자재로 추출하여 정성껏 하나의 체계를 구축했다. " 로마법체계는 일반적으로 로마법이라고 불리며, 고대 로마 노예제 국가의 전체 역사 발전 시기의 모든 법률제도를 포괄하며 고대 세계에서 가장 완벽한 법률체계이다. 로마 문명의 발전에서 법은 20 세기 유럽에서 가장 위대한 로마 법학자인 주세페처럼 가장 중요한 위치를 차지하고 있다. 주세페그로소는 "법은 로마 사람들의 천재성을 가장 잘 표현한 것" 이라고 지적했다 [5]( P. 1). 로마법은 방대한 체계이다. 넓은 의미에서 로마법은 공법과 사법, 즉 공법체계와 사법체계로 나뉜다. 로마법의 가치와 고도의 발전은 주로 사법분야에 반영되기 때문에 좁은 로마법은 로마 사법을 가리킨다. 고도로 발달한 로마 사법은 바로 로마법의 선진성이다. 세계 각국의 고대 법률은 모두 중형경민이며, 민사 문제는 형사법규에 포함되어 있다. 로마만이 민사문제를 형사문제와 독립시키고 사법을 공법과 독립시켜 법이 처음으로 공법과 사법으로 나뉘게 했다. 로마 사법의 발전은 당시 로마 사회의 단순한 상품 경제의 높은 발전을 제외하면, 더 중요한 이유 중 하나는 로마 정치가와 로마 시민들이 사적 권리를 공권보다 높게 보았기 때문이다. 이것은 또한 당시 로마 사회의 보편적인 가치를 반영한다. 로마법의 형성 과정도 로마 전체 시민들이 창조에 참여하는 과정이기 때문이다. 로마법의 신기한 점은 노예제 시대의 가장 우수하고 완벽한 법률제도를 창조했을 뿐만 아니라, 이후 자본주의 유럽에 기성된 법률 형식을 제공했다는 점이다. 17, 18 세기 유럽 국가들이 자본주의 제도를 수립할 때 자본주의 사회는 통일법제를 수립해야 한다는 요구를 받았다. 하지만 유럽의 사상가들과 법학자들은 그들이 추구하는 통일시장의 규칙이 로마법에서 이미 기성된 형태를 제공했다는 사실에 놀라움을 금치 못했다. 로마인들이 만든 법체계는 "유럽 전역에 거의 하나의 * * * 법률 개념의 보고와 * * * 법률 사상의 문법을 주었고, 변화무쌍하지만 과소평가할 수 없는 범위 내에서 많은 * * * 같은 법률 규칙을 제공했기 때문이다." 로마법의 역사적 지위에 대해 근대 이래 많은 서방 사상가들이 논술을 했고, 마르크스주의 고전 작가도 높은 평가를 받았다. 그들은 로마법이' 사유제를 바탕으로 한 가장 완벽한 법률 형태' 로' 상품생산사회 중 첫 번째 세계적 법률' 으로' 이후의 모든 법률도 실질적으로 바꿀 수 없다' 고 생각한다. 서구 문명의 두드러진 특징 중 하나는 법률 문명이다. 이것은 자본주의 제도가 설립된 이래 서구 사회의 안정과 발전의 견고한 기초이다. 서구 법률 문명의 기원과 초석은 고대 로마인들이 창조한 법률 제도이다. 현대 서구에는 대륙법계와 영미법계의 두 가지 주요 법계가 있는데, 모두 로마법의 영향을 많이 받는다. 대륙법계는 로마법의 이념과 원칙을 바탕으로 자본주의 경제 발전의 수요에 적응하고 로마법이 제공하는 기성 법률 형식을 바탕으로 성문법을 주요 표지로 하는 법률제도이다. 영미법계는 영국에서 기원하며, 게르만법의 개념 원칙을 바탕으로 자본주의 경제관계 발전의 필요에 따라 로마법, 특히 계약원칙, 채권원칙, 상속제도를 참고해 재해석과 개조를 통해 판례법을 주요 상징으로 삼았다. 이 두 가지 주요 법계는 현대 서구 법률 문명의 기초를 이루고 있다. 이로부터 2000 여 년 전의 로마 문명이 현대 서구 문명에 얼마나 기여했는지 상상할 수 있다. 시장경제를 기초로 하는 사회에서는 법률 문명의 역할이 점점 더 중요해지고 있다. 성숙한 시장 경제는 법제와 불가분의 관계에 있다. 이런 의미에서 시장 경제는 법제 경제다. 여러 세대의 노력, 특히 중국이 세계무역기구에 가입한 오늘, 중국은 마침내 이 참뜻을 깨달았다. 그러나, 이 역사 탐구 과정에서, 우리도 매우 무거운 대가를 치렀다. 말할 필요도 없이, 로마 법률 제도는 서구 문명의 기초를 세우는 데 큰 역할을 했다. 이 역할은 또한 로마 문명의 역사적 중요성을 반영한다. 선존적 법률 제도로서 로마인들은 왜 이렇게 고도로 발달한 문명을 창조했는가? 이것이 우리가 로마 문명을 다시 이해하고 다시 분석해야 하는 중요한 이유이기도 하다.
셋째, 기독교 문명은 서구 문명의 발전을 위한 방향을 마련했다.
기독교는 기원 1 세기 로마 제국이 부상한 새로운 종교이다. 그것은 새로운 종교이다. 전통적인 로마 다신교와는 달리 기독교는 일신교로 하나님을 유일한 신앙으로 여기기 때문이다. 기독교의 형성은 전통적인' 그리스 그리스' 문화와 융합되는 과정일 뿐만 아니라 로마 문화와의 융합의 과정이다. 바로 이 역사적 과정에서 기독교는 자신의 문명 기반 건설을 완성했다. 기독교는 히브리 문명에서 태어난 유대교에서 태어났지만, 로마 제국의 전파 과정에서 그리스 로마 문화에 의해 끊임없이 개조되어 결국 유대교의 영향에서 완전히 벗어나 새로운 종교를 형성하였다. 바울학파의 개조를 통해 원시 기독교의 교리는 유대인 문화의 한계와 배타성에서 벗어나 모든 민족과 문화적 배경에 적응하는 교리를 형성하기 시작하면서 기독교가 진정으로 세계적인 종교가 되었다. 이후 라틴 대부들의 노력을 통해 기독교는 끊임없이 자신의 교리와 사상 체계를 풍요롭게 하고 보완해 미래의 서구 문명 발전 방향을 결정하는 기독교 문명의 기초를 다졌다. 로마 문화와의 융합 과정에서 기독교는 로마 문화와의 끊임없는 대립에서 로마 문화와의 융합까지 길고 고통스러운 시기를 겪었다. 기원 4 세기는 기독교 역사상 중요한 전환점이다. 콘스탄티누스 종교 정책의 지지로 기독교는 자체 내부 통합뿐만 아니라 로마 사회와의 융합도 완성해 단번에 로마 국교의 지위를 얻었다. 이 역사적 변화 과정은 기독교 자체의 발전뿐만 아니라 로마 사회가 전통문화에서 새로운 문화로의 전환에 결정적인 의미를 갖는다. 20 세기 서구의 유명한 역사 철학자, 문화사 크리스토퍼? ChristopherDawson 은 이 역사적 변화의 의미를 예리하게 포착해 "로마제국이 기독교로 개종하고 아우구스투스와 네로의 나라가 콘스탄티누스와 디오도시의 국가가 되는 과정은 이 새로운 문화의 출현과 매우 중요한 관계가 있다" 고 지적했다. 이 시점에서 역사가들은 결코 완전히 깨닫지 못했습니다. 고대와 현대사의 이상한 분리로 이탈리아 인문주의자의 이상과 편견의 영향을 받는 영국 교육이 3 세기와 4 세기의 과도기 역사기에 대한 연구를 완전히 소홀히 했기 때문이다. " 도슨의 관점에서 볼 때, 이 역사적 변화의 중요성은 기독교가 무의식적으로 로마 세계의 정적 문명에' 무한한 변화의 가능성을 지닌 새로운 원칙' 을 전파했다는 것이다. " 기독교를 믿는 사람들은 "세상을 뒤엎고 카이사르 이외의 다른 왕인 예수" 를 선출했다. 이 창조적인 혁명 행동은 세계 역사를 상징한다. 우선 서구 역사가 새로운 시대로 접어들었다. "기독교 문명의 진정한 성공은 주로 서구 민족과 서구 문화의 발전 추세를 확립하는 데 있다. 서구 역사의 중요한 특징 중 하나는 처음부터 중앙독재주의의 정치 전통이 없었기 때문에 도시 국가에서 발전한 나라는 하나의 정치 제도 하에서 여러 민족과 지역을 장기적으로 통일하기가 어렵다는 것이다. 그러나 기독교는 하나의 신앙으로 모든 서방 민족과 국가를 하나로 단결시켰다. 7 세기 이후 이슬람 문명이 아랍 세계를 통일한 것처럼. 로마제국이 멸망한 후 야만족은 로마인들이 오랫동안 건립한 모든 선진적인 것을 파괴하고, 서양의 하늘은' 밝음' 에서' 어두움' 으로 바뀌었다. 그러나, 바로 이런' 어둠' 에서 기독교는 먼저 서방의 각 민족 문명에 전파되는 역할을 맡았다. 도슨은 로마 제국이 멸망했을 때 "기독교 교회는 로마 제국의 전통을 물려받았다. 높은 문명급의 사자로서 로마법의 위망과 로마명의 권위를 가지고 야만족의 손에 들어왔다. 로마제국 정치체계의 붕괴는 어떤 야만족의 왕이나 추장도 메울 수 없는 거대한 격차를 남겼는데, 이 격차는 교회가 신흥국의 멘토이자 입법자로서 보완한 것이다. "그 결과 도슨은 암브로스와 아우구스티누스와 같은 기독교 라틴 대부들을? 레오와 그레고리는 진정한 서구 문화의 아버지로 불린다. "서구의 다른 민족이 기독교 세계의 정신집단에 녹아들어야만 * * * 문화를 얻을 수 있기 때문이다. "가장 중요한 것은 서구 발전과 다른 세계 문명의 차이다." [8] 고대 로마 문명의 발전이 정치권력의 위엄을 동반한다면, 반대로 중세에는 기독교가 문명의 힘에 의지하여 정치권력을 정복했다. 무력을 숭상하는 야만족 세계에서 기독교는 자신의 오래 참음을 통해 서방 민족과 국가를 한 방향으로 전환시켰다. 바로 야만족들을 정복하는 과정에서 로마를 중심으로 한 기독교가 점차 동양 문화의 요소를 벗어나 순수 서구화 과정을 시작했다. 기독교 문명의 또 다른 성공은 서유럽에 정치문화 생태와 병행하는 정신윤리문화 생태를 건립해 서구 사회의 세속권력과 정신권력이 서로 대립하고 상호 영향을 미치는 이원구조를 건립했다는 점이다. 중세 서유럽에서는 세속 정권이 로마제국처럼 강대하고 통일된 국면은 한 번도 나타나지 않았지만, 로마 가톨릭교회는 종교 정신력의 상징으로 서유럽 교회의 중심이 되어 세속력이 종교력에 권위를 세우기가 어려웠다. 반면 종교권력은 이런 권위를 세속권력 위에 세우려고 거듭 시도했는데,' 카노사사건' 은 종교 권위의 표현이다. 하지만' 암흑시대' 중세에도' 교회에 의해 형성된 종교 통일은 진정한 동양신권을 창조한 적이 없다' 고 불린다. 서구 사회의 이런 이원 구조는 동양 문명과 구별되는 일원구조의 두드러진 특징이다. 동양 문명의 여러 형태 중에서 신권은 고대 이집트 문명과 양강 유역 문명과 같은 보편적인 권리에 종속된다. 공동의 권리는 이슬람 세계의 아랍 문명과 같은 신권 정치에 종속된다. 현대 자본주의 문명이 건립된 후 기독교는 중세처럼 세속권력에 강하게 개입하지 않았지만 여전히 사회정신윤리의 형태로 세속사회와 정치에 영향을 미치고 있다. 웹은 당대 서구에서 가장 영향력 있는 사상가로 여겨졌는데, 그는 대표작' 개신교윤리와 자본주의 정신' 에서 이런 영향을 상세히 논술했다. 웹은 "현대자본주의의 정신과 모든 현대문화의 근본 요소, 즉 천직사상을 바탕으로 한 합리적인 행위는 기독교의 금욕주의와 함께 탄생했다" 며 "금욕주의가 수도원의 밀실을 벗어나 세속적인 도덕관념을 주도하기 시작했을 때 현대경제질서를 구축하는 거대한 우주에서 그 역할을 했기 때문" 이라고 주장했다. 그래서 이런 종교정신의 영향으로 "독특한 자산계급 경제윤리가 형성되었다. 자신이 전반적으로 신의 총애를 받고 있다는 것을 깨닫고, 분명히 신의 가호를 받는 것이 분명하다. 올바른 형식의 경계 내에서 도덕적 품행이 흠잡을 데가 없고 부의 사용에 나무랄 데 없는 한 자산계급 실업가들은 마음대로 화폐이익을 추구할 수 있다. 이것이 반드시 완성해야 할 의무라고 생각한다. 그에 더해, 종교 금욕주의의 힘은 하느님이 원하시는 사회적 목적으로 노동을 하고 그들의 일에 헌신하는 온화하고 양심적이고 근면한 일꾼들을 마련해 주었습니다. " 사실, 기독교 윤리가 현대 서구 문명에 미치는 영향은 경제 건설 질서뿐만 아니라 사회 생활의 모든 측면에도 나타난다. 성경' 에서' 십계명' 이 확립한 종교 도덕 원칙은 현대 서구 사회의 생활을 규제하는 보편적인 원칙이 되었다. 바로 이런 의미에서 어떤 사람들은 서구 문명을 기독교 문명과 동일시한다.
법과 도덕은 현대 서방 국가들이 사회 안정과 발전을 유지하기 위해 사용하는 두 가지 주요 무기이다. 균등세를 바탕으로 한 정치제도와 함께 자본주의 문명을 핵심으로 한 서방 문명은 수세기의 단련을 거쳐 매우 안정적이고 성숙한 문명체계로 발전했다. (윌리엄 셰익스피어, 자본주의 문명, 자본주의 문명, 자본주의 문명, 자본주의 문명, 자본주의 문명, 자본주의 문명, 자본주의 문명, 자본주의 문명) 이 문명 체계의 기초는 원래 로마 시대의 문명에서 확정되었다. 성숙한 법률 제도, 선진 정치 모델, 기독교 윤리를 핵심으로 하는 사회 윤리 체계는 모두 로마 문명에서 명확한 답을 찾을 수 있다. --호남 사범 대학 란 "문학" 에서 발췌