이 글은 중서법문화와 그 역사적 사회적 배경에 대한 비교 연구를 통해 중서법문화의 형성, 규범, 속성, 윤리, 제도, 학술, 정신, 가치 등 8 개 방면의 차이를 주로 검토하였다

마지막으로 9 장에서 인간으로 돌아가면 사람은 문화의 기원과 축이며, 아무리 복잡한 문화 현상도 인간의 기원에서 발산된다.

이 책에서 장 선생은 두 문화 간의 차이와 그 이면의 원인을 체계적으로 논술했을 뿐만 아니라, 모든 법적 관계가 가능하고 인간관계로 돌아가야 한다는 이론을 우리에게 전달했다.

이러한 관계들이 어떤 형식을 취하든지 간에, 사람은 결국 주체이자 기원이다.

중서방은 사람과 신, 사람과 사람, 사람과 사회, 사람과 자연의 관계를 조화시키는 데 서로 다른 문화를 형성했지만, 결국 사람은 여전히 주체와 본원, 심지어 신도 인격화의 신이다.

이 책에서 나는 어떤 문화를 깊이 이해하려면 미주알고주알 캐물어서는 안 되고, 근원을 추적하고, 사람을 출발점으로 삼아 본질을 보아야 한다는 것을 깨달았다. 인간의 존재를 무시하는 문화와 제도에 대한 연구는 모두 피상적이다.

내가 가장 관심을 갖는 것은 제 7 장이자 오늘의 발전과 가장 밀접한 관련이 있는 장이다.

이 글은 제 7 장을 출발점으로 중국과 서양의 법률 문화 전통과 법치의 관계를 이야기한다.

제 7 장' 법의 정신: 인치와 법치' 에서 저자는 중국 법률의 전통정신이' 인치' 이고 서구 법률의 전통정신은' 법치' 라고 생각한다.

법치' 의 법률은 민주적 정치적 배경을 지닌 대중의 의지를 반영하는 법률을 가리킨다.

전통적으로,

양국의 법률은 모두 봉건국가의 통치질서를 유지하는 데 쓰이며, 그룹을 기초로 하여' 인치' 의 색채가 갈수록 짙어지고 있다. 또한 등급과 열등의 명확한 구분은 권위를 두려워하고 권력을 숭배하며 개인의 권리 추구를 소홀히 한다.

서방에서는 생산력의 발전과 사람들의 시야가 확대됨에 따라, 하나님에 의존하는 종교법이 와해되어 민주주의, 자유, 평등의 현대정신이 생겨났으며, 전반적으로 개인 본위로 향하는 경향이 있다.

법의 문화적 속성으로 볼 때, 중국 전통 법률 문화는 본질적으로 형사나 국가 법률 제도이고, 서구 법률 문화는 민사 또는 개인 법률 제도이다.

필자는 서방 국가들이 법치전통을 형성할 수 있다는 것은 고도로 발달한 상품경제, 독특한 문화전통, 관료정치의 여러 방면에서 주로 나타난다.

상품경제는 법치의 물질적 기초이며, 그 발전은 법률제도가 규범해야 한다.

한편 상품경제는 사회계약관, 정치시장관, 이데올로기시장관, 주체의식, 권리의식, 평등자유관 등 문화전통을 잉태했다.

그러나 서구법치의 형성은 결코 순수한 상품경제 문제가 아니라 상품경제와는 다른 문화문제, 즉 인간성악론이다.

고대 그리스 문화에서 플라톤을 대표하는 인성 악론 사상은 줄곧 서구 문화에서 뿌리 깊은 문화 전통이었다.

이 명언은 서방 국가들에서 널리 전해지고 있다. "권력은 부패할 수 있고, 절대 권력은 절대적으로 부패할 수 있다." 서양 문화에서 법제는 인간 통치보다 더 믿을 만하다.

중국 문화에서 공자를 대표하는 유교 문화는 인간성이 선하고,' 의식' 으로 인간성을 인도하고 통제하며' 덕' 으로 사람을 다스리는 것을 강조한다.

마지막 측면은 서구의 초기 관료화가 법치제도화의 또 다른 전제조건이라는 것이다.

일찍이 로마제국 시대에 서방은 거대하고 완전한 관료제를 형성하였다. 중세 후기 민족국가의 형성에 이르면서 관료제도의 수립은 현대법치의 건립을 강력하게 지지했다.

그러나 저자는 중국 역사에' 법치' 가 없다는 것을 증명하기 위해 대량의 필묵을 썼고, 중국 전통법의 정신은' 인치' 이지만, 이런 현상의 원인을 체계적으로 논증하지 않았다.

필자는 중국 법률의 인치정신과 중국 고대 법률 (형법 중심) 이 동시에 생겨났다고 생각한다. 즉 중국 법률의 인치정신의 기원은 형법의 출현과 함께 생겨났다는 것이다.

인치정신의 철학적 기초가 인성선론과 인성악론임을 증명했다.

그 결과, 인간 통치가 중국에서 점차 강화되고 있으며, 그 발전을 제한하는 다른 요소는 없다는 결론을 내렸습니다.

중국 고대 사회가 서구 사회처럼 우월한 법치 전통을 형성하지 못한 것은 매우 깊은 사회문화적 배경 때문이다.

저자는 중국과 서양의 정치, 사회, 문화적 차이에 대한 비교를 통해 중국 사회가 법치 전통에서 서구 사회와의 많은 차이를 보여준다고 소개했다.

3 의 근본 원인.

중국 사회가 서구와 다른 역사 문화 발전의 길로 인해 중국 사회의 독특한 역사 문화 전통이 창조되고 수태되었다.

그러나 저자는 이러한 차이의 원인을 체계적으로 논증하지 않아' 인치' 와' 법치' 의 두 가지 완전히 다른 법적 전통으로 이어졌다.

필자는 중국의 법률 전통이' 인치' 라고 생각하는데, 이는 중국의' 법리학' 전통 (형법 중심) 과 유교 문화의 인성선과 인성악 이론을 언급했기 때문에 다음 세 가지 측면, 즉 자연조건, 경제, 종교를 포함해야 한다고 생각한다.

첫째, 자연 조건의 차이.

중국 고대에는' 법치' 가 없었지만 서방에는' 법치' 가 있었다. 이는 중국의 자연조건과 관련이 있다.

그러나 자연조건의 차이로 서방에 성방 사회가 나타났다.

중국 고대에는 광활한 강역과 산하 장벽으로 사람들이 밀접한 정치생활을 할 수 없고 인민 내부의 * * * * "직접민주주의" 제도를 실시할 수 없었다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언)

서방 성방 소인은 적고, 이웃이 많고, 서로 익숙하며, 의회제를 실시하기 쉬우며, 직접 민주주의에 유리하다.

"직접 민주주의" 는 도시 국가의 정치가 전체 도시 국가의 시민에 속하고 시민들이 도시 국가의 통치에 직접 참여한다는 것을 의미합니다.

직접 민주주의를 보장하기 위해, 즉 도시 국가의 시민권, 권리와 의무의 구분, 행정 기관의 설립, 법원의 선택과 권한을 보장하기 위해 헌법이 있습니다.

(4) 도시 국가는 시민의 단체이기 때문에 민주주의의 집단이어야 하며, 사람들은 민주주의를 보호하는 법률 제도를 믿어야 한다.

그리스 도시 국가의 정치 문화 공간 배경에서 발전한 법치 이념은 자유 평등 정의 등 이성적 정신으로 표현된다. 이는 도시 시민정치문화의 핵심이자 정수다. 법치이념과 정신의 영향으로 도시 시민들은 법치에 대한 확고한 신앙을 나타냈다.

⑤ 간단히 말해서, 도시 민주주의는 법치가 낳은 제도적 전제이다.

중국은 광활하고, 지리환경, 풍속습관, 민족문화, 언어차이가 크며, 그리스 성방과 같은 시민집단을 형성하기가 어렵다.

인구의 절대다수를 차지하는 농민들이 전국 각지에 흩어져 있다. 게다가 소농 경제의 자급자족까지 합치면 경제 교류나 문화 교류가 거의 없다.

이렇게 방대한 국가 내에서는 그리스 도시 국가와 같은' 직접 민주주의' 를 형성하기가 어렵다.

반대로, 고대 중국의 지리 경제 환경은 독재정치를 양성하는 온상과 더 비슷하다.

이 방대한 국가의 운영을 유지하기 위해 자연스럽게 독재정치를 선택했고, 등급이 삼엄한 독재정치 구도는 이미 중국 전체 사회구조의 기초가 되었다.

이런 문화전통에서 법치에 대한 수요는 극히 미약하다. 정치는 국민에게 모든 수요를 제공할 수 있지만, 또 다른 가치 수준에서만 제공할 수 있기 때문이다.

법치의 가치에 대한 약간의 호소라도 강력한 정치공권력의 억압에 잠기게 된다.

이런 사회에서 법치 전통의 형성은 아득히 멀다.