-응?

법가 사상의 창시자는 관중과 이규로 거슬러 올라갈 수 있다. 진정한 창시자는 상양과 신불해, 집대성인은 한비다.

-응?

한비의 학문은 구학과 비슷하다. 또한 군주를 위해 계획을 세우고, 옛 학벌과 마찬가지로, 군에게 도를 따르라고 요구하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

-응?

구파는 도의 본성, 즉' 도는 항상 무위' 의' 선덕' 성격과 그에 따른' 성인 포옹' 성격을 중시한다.

-응?

"하나" 의 "하나", 즉 비판할 수 없는 "하나", 그래서 "하나" 는 자신의 총명함을 드러내지 않고, 다른 사람이 볼 수 없게 하고, 들을 수 없고, 싸울 수 없고, 만질 수 없다는 뜻이다. 안아주다' 는 바로 이런' 바보보다 더 똑똑하다' 는 상태를 유지하는 것이다. 항상' 나실인, 나 혼자' 가 나타난다. 평신도 관찰, 나는 혼자 본다 "("노자 제 20 장 ").

-응?

한비 연구는' 무쌍도학' (한비자양천) 을 위주로 한다. 아래에서' 모든 것이 틀렸다' 를 인용한 것은 모두 제목일 뿐이다. ) 유일무이하고 모든 것을 주재하는 최고의 인물로,' 현명군주의 능력은 도교에서 유일무이하다' (같은 책) 를 강조하며 군주에게' 비길 데 없는 도교' 의 특징을 보여 주고 최고 권위를 세우라고 요구했다.

-응?

그래서 한비는 국가관리 문제에 특히 관리 통제 역할을 중시해 법치를 주장하고 있다. 법치란 국가를 하나의 조직 전체로 통제하는 것이며, 관리 통제의 범주에 속한다.

-응?

법률가의 경영 이론은 본질적으로 일종의 통제 이론이다.

-응?

한비법치사상의 특징은 그가' 법',' 술',' 세' 의 결합을 주장하는데, 이곳의' 세' 는 통제제도 문제를 포함한다. "법" 은 통제 기준의 문제를 다룬다. "수술" 은 통제 수단의 문제를 포함한다.

-응?

한비의 관점에서, 국가에 대한 효과적인 통제를 실현하려면 반드시' 법',' 술',' 세 가지 요소를 동시에 갖추어야 한다.

-응?

한비의 관리이론은 일종의 통제이론으로서 효과적인 통제의 전제조건에 초점을 맞추고 있음을 알 수 있다.

-응?

국가 관리 문제에 있어서 법가는 예로부터 국가 조직 제도의 변혁을 중시해 왔으며, 이것은 선진제자들 중에서 가장 두드러진 특징이다. 예를 들어 상양변법의 중점은 전통적인 종법제도를 깨고 군현제로 봉건제를 대체하는 것이다.

-응?

한비는 법가의 집대성자로서 법가가 제도 혁신이나 제도 재건을 중시하는 전통을 물려받았다. 그는 상양의 변법 성과를 바탕으로 통일된 봉건 국가 조직 체계를 구축하는 이상적인 모델을 더 제시했다. 즉, "만사는 사방이 되어야 하고, 중앙은 견지해야 하며, 사방은 유효해야 한다" (같은 책).

-응?

이런 새로운 국가조직제도 모델은' 사방' 에서 군현제를 실시할 뿐만 아니라,' 사방' 이 중앙정부의 관할을 받을 뿐만 아니라, 중앙정부의 권력이 결국 황제의 손에 집중되어 군주독재를 실현할 것을 요구한다. 한비는 이런 제도를 실행해야만 통일될 봉건 국가를 효과적으로 통제할 수 있다고 생각한다.

-응?

그가 관리통제를 중시하는 데 있어서, 한비가 제기한 상술한 제도 모델은 사실상 그가 형성되고 있는 대통일봉건 국가를 위해 설계한 이상적인 통제제도로, 이 나라를 효과적으로 통제할 수 있다. 이러한 이상적인 제어 시스템의 가장 큰 특징은 그것이' 필수' 제어 센터를 가지고 있다는 것이다. 한비가 말하는' 세' 나' 세' 는 바로 이 통제 허브를 가리킨다.

-응?

이른바' 세' (팔경) 란' 세' 가 백성을 굴복시키는 기초이라는 뜻이다. 한비는 어떤 일반인도 국가통제센터의 자리를 차지하면 그의 국민을 제압할 수 있고, 루안 같은 불량자가 권력을 잡더라도' 천하를 다스릴' 수 있다고 생각한다. 반대로, 요와 같은 성현은 남편이 될 자격이 없고,' 겨우 3' 일 수도 없다. " (명성 참조)

-응?

결론적으로, 한비의 관점에 따르면, 국면을 통제할 수 있는 이상적인 통제 시스템은 전체 시스템을 결정하고 지배할 수 있는 통제 센터가 있어야 한다. 이러한 통제 센터를 핵심으로 하는 통제 시스템을 구축하는 것은 조직에 대한 효과적인 통제를 위한 근본 조건이다. 이것은 그의 경영 이론에서 "잠재력" 사상의 정수이다.

-응?

한비의 관리 통제 사상은 제어 시스템의 설계에 초점을 맞추고 있음을 알 수 있다. 제도적 요인에 대한 강조는 인간의 자질, 능력 등 주관적인 요소에 대한 중시를 훨씬 능가한다. 이것은 객관적인 합리성을 옹호하는 경영 철학을 보여줍니다. 그리고,

-응?

한비는' 세' 의 역할을 매우 중시하지만 심도 (초기 법가 대표 인물) 가 말한' 세가 천하를 다스리기에 충분하다' 는 것과는 달리' 세' 와' 법' 의 결합을 주장하며 양자의 결합을 실현해야만 각자의 역할을 할 수 있다고 주장했다. 그래서 그는 "법률을 가지고 있으면 국면을 다스릴 수 있고, 법에 등을 대고 빼면 혼란스러울 것" 이라고 말했다. ("딜레마")

-응?

만약' 세' 가 조직 시스템 (통제 시스템) 에서 효과적인 통제를 보장하는 것이라면,' 법' 은 통제 목적을 달성하기 위해 확립된 기준이다. 이 기준은 적절한 시정 조치를 취하기 위해 통제 과정에 관련된 사람의 구체적인 행동이나 업무 상황을 측정하고 평가하는 근거이다.

-응?

한비는' 법' (통제기준) 시행 통제 없이는 어떤 결과도 얻을 수 없다고 생각한다. 장인이 차를 만드는 것처럼,' 남편은 은법을 버리고 수량을 세어 서중이 원이 아닌 차를 만든다' (같은 책).

-응?

"법" 은 모두가 지켜야 하는 것이기 때문에 "법은 그 것처럼 보인다." " "법" 을 대중에게 알리고, 그것을 널리 알리고, 심지어 "모든 사람이 국내의 비열함을 안다" (어려움 3) 를 알리고, 모든 사람에게 어떻게 행동해야 하는지를 알려줘야 비로소 온 나라에 대한 효과적인 통제를 실현할 수 있다. (존 F. 케네디, 법명언) 그렇지 않으면, "요순은 이야기하고, 분별하고, 삼족을 다스릴 수 없다" (곤경).

-응?

모든 사람이 어떻게 행동해야 하는지 알기 위해서는' 선법' 과' 그 헌령' 이 더 필요하다. 그래야 어디로 가는지 확실히 알 수 있다. 그렇지 않으면, 통일된 행동 규범이 없으면 일반인은 어쩔 수 없이, 더욱 간사한 사람은' 신구 불일치, 앞뒤 갈등' 의 모순을 이용하여' 구전 조법, 신법 후 조법' 의 이익 기회를 제공할 것이다. (참조 정발. ) 을 참조하십시오

-응?

한비는 명확하고 통일된' 법' 이 있으면 사람에 대해' 책임' 을 할 수 있고, 규정된 기준에 따라 심사하여 상벌로 편차를 바로잡고 통제의 목적을 달성할 수 있다고 생각한다. 그러나' 법' 의 시행을 보장하기 위해서는' 기교' 가 있어야 한다.

-응?

"수술" 은 "지식", 즉 사람의 감정을 이해하고 통찰하는 방법, 즉 통제에 관한 정보나 정보를 수집하고 얻는 수단이다. 한비의' 지식하' 의 의미는 다음과 같다.

-응?

\ "다음 일을 알고, 마이크로 금지; 마이크로 금지, 강간 없음; 음모 가 없는 경우, 비교 할 수 없습니다, ​​공공-민간 부문 비교 할 수 없습니다; 공과 사를 나누면 당당이 흩어진다. 만약 당당이 뿔뿔이 흩어진다면, 외벽은 번거롭지 않을 것이다. 다음 명나라 를 알고, 본질을 참조하십시오; 본질을 보면 보상을 받게 됩니다. 명나라를 감상하면 나라가 가난하지 않을 것이다. " ("어려운 3")

-응?

즉, "예술 사용" 에는 두 가지 목적이 있습니다.

-응?

한편으로는 통제된 사람의 행동이 예상되는 통제 목표와 기준 및 발생할 수 있는 심각한 피해에서 벗어나는 것을 막기 위한 것이다.

-응?

한편, 통제자의 행동이나 업무 상황을 정확하게 파악해 정확한 평가를 하고 적절한 상벌 조치를 취하여 장려나 시정을 함으로써 통제자의 행동을 예상 목표와 기준으로 효과적으로 유도하는 것이다.

-응?

한비는 청두인들이 천성적으로' 노력을 낙으로 삼는다' (마음도), 하고 싶은 대로 하고 (육갈등 참조), 결코' 몸을 다치게 하는 것' (악을 꾸미는 것 참조) 을 하지 않을 것이라고 생각하기 때문에, 그는 통제를 기꺼이 받아들이는 사람이 드물다고 생각하는데, 대부분의 사람들은 그렇다. 그래서 그들은 뼈에서 통제를 극도로 싫어하며, 항상 그것을 없애고 자신의 길을 가려고 노력한다. 그렇게 하면 은밀히 사리사욕을 꾀하는 "간음" 이 불가피하다.

-응?

한비가 제창한' 술' 은 주로' 간통' 에 쓰인다.

-응?

관리 통제 행위에 있어서 이른바' 배신' 이란 장악해야 하지만 아직 알려지지 않은 객관적인 상황이며, 통제 기준과 통제 목표에서 어느 정도 벗어난 것이다. 의심할 여지없이, 가능한 한 빨리 이런 상황을 인식하고 파악하고 시정하는 것이 관리 통제의 주요 임무이다.

-응?

한비는' 간통을 아는 것' 이 반드시' 술' 에 의지해야 한다고 생각하는데,' 술' 의 주요 내용은' 사람을 아는 것' 에 있다.

-응?

구체적으로 말하자면, 이른바' 그 사람의 길로 그 사람의 몸을 다스리라' 는 것은' 간범과를 아는 것' 이 책임자의 개인의 총명함에만 의존해서는 안 된다는 것이다. 책임자에게 "간신이 눈과 귀가 알 것" 이라면, "간신이 적다" (같은 책) 는 "책임자가 관직을 아는 것" 뿐만 아니라 "위" 이기 때문에 "너의 모든 총명한 재능으로 간신을 아는 것도 소용이 없다" ( 한 사람의 지능은 항상 한계가 있다. 한 사람은 영원히 모든 사람을 이길 수 없고, 자연도 모든 사람을 알 수 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 이 진리는 "일이 많으면 지혜가 적고, 사람이 많으면 만물을 알 수 없다" 는 것과 같다.

-응?

따라서, 우리가 반드시' 사정' (같은) 의 논리적 비유 방법으로' 일을 다 알고 있다' 는 것처럼, 우리도' 인제' 의 방법으로 다른 사람의 눈과 귀 (간접 경험) 를 이용하여 실제 상황을 얻을 수 밖에 없다.

-응?

이런 방법에는' 상간' 의 내용, 즉 간첩의 뇌물을 이용해 적발을 검거하고 간통을 수사하는 내용이 포함된다. 이런 수단을 가리지 않고 성폭행을 탐지하는 수법은 자연히 흑막을 숨기는 것이기 때문에 한비는 "법은 법명처럼, 술은 보고 싶지 않다" 고 말했다. "만약 네가 이 기술을 사용한다면, 너는 그로부터 배울 것이다." (같은 책).

-응?

넓은 의미에서 한비의 소위' 기술' 은' 세 가지 일의 길' 을 포함한다. 왜냐하면 그는' 세 가지 일을 살피지 않는 정치' 를' 무기' 의 표현으로 여기기 때문이다. 이른바' 삼력' 이란 각 방면을 결합하여 분류 비교 연구를 하는 것이다. 사실,' 사람을 아는 것' 과정에서 주관은 자신이 타인을 통해 알고 파악한 것에 대해 자신의 이성적 분석과 사고를 하여 진위를 가려내고 옳고 그름을 분명히 한다.

-응?

한비는' 법' 과' 술' 을 관리자가 조종하는 두 가지 큰 법보로 삼았다.' 사람은 큰일이고, 위법도 술이다' (3); \ "6 월 수술 은 상에게 해를 끼치고, 신하 수술 은 하부에 어지럽다. 이것은 필수적이다. 모든 황제는 자신의 도구를 가지고 있다. "(정법)

-응?

이러한 통제 이론은 통제자의 실제 행동이나 업무를 정확하게 측정하기 위한 기초로 명확하고 통일된 기준이 있어야 한다는 것을 보여준다. 이 기준을 제정하고 이 측정을 하는 것은 통제 활동에서 가장 기본적인 두 가지 요소이다. 이 과정에서,' 보법우민' 은 정보의 전달이다. (관리자가 관리자에게 정보를 전달한다.) 기교로 반역자를 알다' 는 정보의 피드백이다. 한비는 정보 소통이 관리통제의 의미에 대해 매우 명료한 인식을 가지고 있으며 실제로 이를 관리통제의 범주에 포함시켰다는 것을 알 수 있다.