당나라와 송 왕조의 문화 비교 분석
서기 907 년에 양왕 주온이 왕위를 찬탈하여 멸망하였다. 서기 960 년까지 조광윤과 진교역' 황포 가신' 은 중국이 당송 () 을 거치면서 개조를 겪었다. 다만 지난 60 년 동안 중국 문화는 이른바 당식 문화에서 송식 문화로 점차 바뀌었다. 왜 이런 변화가 이렇게 철저해서' 당식 문화' 의 우아함과 철저함을 바꿨을까? 19 10 년, 일본 학자 후네토우가 처음으로' 당송 변혁론' 을 제시하며 당송 사상 문화의 큰 차이를 먼저 심도 있게 설명하고 분석했다. 최근 100 년 동안 이 주제에 대한 심도 있는 분석과 함께 사학계는 당송 문화사상의 중대한 차이에 대해 어느 정도 공감대를 형성했다.
소위' 당문화' 는 상대적으로 개방적이고 외향적이며 따뜻한 색깔의 문화 유형이다. 이백의 시사가부와 장욱의' 들풀', 오도자의 그림은 모두 씩씩한 생명력으로 가득 차 있다. 소릉고조각 중 웅장하고 웅장한' 소릉팔마' 나 기세가 웅장한 고대 장안시 모두 대기 중 선회하는 민족의 자신감을 드러내고 있다.
소위' 송식 문화' 는 상대적으로 폐쇄적이고, 내성적이고, 고아한 문화 유형이다. 예로부터 이별은 다정다감하고, 이별은 더할 나위 없이 청추철에는 아무도 묻지 않는다.' 송문화의 섬세하고 풍만하며,' 진흙으로 흩어져서 먼지가 되고, 향기만 여전하다' 며 송문화의 나르시시즘, 소란스러움, 세상과 무관한 인격적 매력을 드러낸다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 이별, 이별, 이별, 이별, 이별, 이별) 형상적으로' 당문화' 가 전장, 궁정에 존재한다면 섬세하고 함축적이며 완곡한' 송문화' 가 거리, 규각, 청루 위에 더 많이 존재한다고 한다.
당인은 꽃을 좋아하는데, 특히 모란은 꽃 중의 왕이다. 당인은 모란을 좋아하고, 그것의 화려한 색깔, 화려하고 웅장한 왕의 풍격을 더 좋아한다. 송인은 매 () 매화 () 를 좋아하고, 꽃 속의 군자 () 를 좋아하며, 추위에 홀로 피는 것은 불요불굴과 강인한 품질을 상징한다. 송인의 눈에는 매자, 화장이 수수하고, 청량하고, 전형적이며, 품질이 고귀하며, 군자의 상징이다. 두 가지 정반대의 심미관념이 깊은 각도에서 당송 문화의 내적 차이를 반영한 것을 볼 수 있다.
두 시대 문학예술의 최고 성취의 대표로서 당시와 송사는 둘 사이의 거대한 문화적 차이를 더욱 분명하게 보여줄 수 있다.
시의 내용으로 볼 때 당시는 더 넓은 사회생활의 그림을 반영하는데, 백거이의' 비파행' 과' 장한가' 는 이런 유형의 전형적인 대표이다. "그것은 이른 봄이다. 그들은 그녀를 순수한 화조에서 목욕시키고, 그녀의 피부의 크림색 크리스탈을 따뜻하게 진정시켰다. ""만약 그녀가 고개를 돌려 미소를 짓는다면, 100 개의 주문이 있고, 육궁의 가루와 물감은 흔적도 없이 사라진다. ""수도에서 그녀의 소녀시대, 그녀의 부모님 집에서 어떻게 사는지, 두꺼비 산 아래 ","13 살에 장악했다. 이것은 자유롭고 개방적이며 분위기적인 마음가짐으로, 어린 딸의 집의 수줍음이 없다.
반면 송사는 시각을 규각으로 좁히고 남녀 간의 사랑과 증오를 중얼거리며 섬세하고 함축적이며 완곡하며 함축적인 감정을 표현하는 경향이 있다. 송대의 유명한 여성사인 이청조는 "배가 많은 걱정거리를 실을 수 없을까 봐 두렵다" 고 말했다. 그녀는 자신의 슬픔을 표현했고 결코 싫어하지 않았다. 하나의' 걱정' 이 약간의 매혹적인 생각을 더했다. 송대는 소식 () 과 신 () 을 대표하는' 호방 ()' 어풍이 있지만,' 완요 ()' 어풍이 시종 송문화의 주류를 차지하고 있다.
시의 형식으로 볼 때, 큰 방면에서 당시는 감정 표현에 더 치우쳐 있다. 이백의 시' 꿈속에 천목산' 은 장엄한 상상력으로 산의 장엄한 색채를 묘사했다. 하늘의 모든 선불들이 시인의 머리 속에 모였다. 이렇게 장려한 경치가 시인의 머릿속에 수태되었다. 세상의 모든 것은 나만의 것이다. 이것은 무슨 분위기입니까?
이에 비해 송사는 이성, 이성, 사색을 더 선호한다. 스시의' 적벽부' 는 주객 문답의 형식으로 작가의 미묘한 생사관계를 설명했다. \ "죽은 사람 처럼, 하지만 가지 않았다; 허위로 가득 찬 자는, 죽은 자는 썰물하지 않고 흐르지 않는다. (서양속담, 죽음속담) 덮개는 반드시 그 변화자로부터 바라보게 될 것이며, 천지는 한순간에 있을 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 바꿀 수 없는 관점으로 보면, 나는 무궁무진한데, 어찌 금기할 수 있겠는가? " 송대의 문학작품이 이성과 사변을 더 많이 설명하기 시작한 것은 당대의 외부 환경에 대한 묘사와는 크게 다르다는 것을 알 수 있다.
그렇다면 왜 단지 60 년 가까이 떨어져 있는 두 왕조가 이렇게 큰 차이가 날까요? 다음은 정치 환경, 경제 기반, 문화 환경의 세 가지 측면에서 분석한다.
정치 환경: 국가의 흥망 성쇠, 국민 심리. 당송 문화는 사람이 창조한 것이므로, 사람의 정신 상태는 필연적으로 전체 문화 분위기에 영향을 미칠 것이다. 전반적으로 당나라가 흥성하고 송나라가 쇠약해지는 것은 분명하다. 이 두 시대의 사람들에게는 국가 통일이 강하고 사방이 오가면 자연히 민족의 자신감을 증강시킬 수 있지만, 전반적으로 자연의 기세는 점잖고 호쾌하다. 국가가 처음부터 외적에 의해 침략을 당하고 나라가 망하면 백성에 관계없이 비관적인 실망과 슬픔이 생길 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언)
당나라의 번영은 수나라 통일을 기초로 한 것이다. 20 여 년의' 제왕의 통치' 를 거쳐 경제, 정치, 문화 모두 당나라의 번영을 위한 든든한 기초를 다졌다. 당시 당나라가 직면한 외적은 주로 토번, 흉노 등 소수민족 정권이었고, 엄밀히 말하면 진정한 의미의 정치조직이 아니라 권력이 큰 느슨한 부족연맹이었다. 그들은 정착할 곳이 없어 행적이 정해지지 않았다. 당나라는 자신의 주력을 찾아 몇 차례 승전하기만 하면 이 문제들을 철저히 해결할 수 있다. 당나라의 대부분의 시간, 외부 환경이 상당히 안정되고 국가가 번영했다고 할 수 있다. 이것은 진정으로 번영하는 시대이다. 한편 송나라에서는 후주가 당시 가장 큰 분리주의 정권이었다. 건국 과정은 당나라와는 달리 대제국의 유산을 받아들였다. 5 대 10 국 시절 중원 대란, 지방 분리주의 세력이 장기적으로 운영되면서 통일되지 않은 독립국가 실체가 형성되었다. 그리고 송나라가 직면한 적은 더 이상 토번과 흉노가 아니라 이미 유교화된 거란 () 과 당항 () 이다. 예를 들어 리아 오 가져가 라. 송국이 설립되었을 때 요는 이미 50 년 동안 존재해 왔다. 거란 사람들은 중원 문화를 공부했을 뿐만 아니라 중원 왕조를 모방하여 엄밀하게 강화된 중앙집권 정치 실체를 세우고 유목민에서 농경민족으로 전환하기 시작하면서 민풍과 군사적으로 상당히 강력한 전투력을 유지하고 있다. 송요의 전쟁은 통일과 반통일의 충돌이 아니라 생존공간과 생존자원을 다투는 전쟁이며, 이런 갈등은 한두 차례의 전쟁에 의해 결정되는 것이 아니라 상당히 잔인하고 지속적이며 구별하기 어려운 것이 분명하다. 서기 979 년에 고량강의 전쟁이 참패하자 송나라는 수동적인 국면으로 접어들기 시작했다. 서기 1 127 년 북송 멸망, 산강이 산산조각 나고 나라가 망했다. 이후 거란, 당항, 창족, 여진, 그리고 이후 몽골 세력이 송인의 세계를 오랫동안 포위해 비관적인 문화효과를 냈다.
경제 기반: 당나라의 평균 토지 제도와 송나라 시민 계급의 부상
전전제, 즉 고대 제왕은 소유되지 않은 토지를 인두에 따라 소농에게 나누어 경작하고, 일정한 연한을 경작한 후, 본질적으로 봉건국유지 제도로, 토지는 모두 국가가 소유한다. 그러나 당덕종 건중 원년 양세법이 시행된 후, 균전제는 결국 폐기되었다. 이때, 균전제가 해체됨에 따라, 국가의 농민에 대한 통제가 상대적으로 약화되었다. 송대에 이르러 국가 토지 소유권은 토지 소유권에서 더 이상 주요 지위를 차지하지 않는다. 반면 서민 중의 지주경제와 소자작농경제는 계속 발전하며 사회경제의 주요 지위를 차지하고 있다. 한편으로는 국가와 정부에 충분한 세원을 제공하면서 농민에 대한 국가의 통제를 어느 정도 줄여 사회경제를 더욱 유연하게 하고 사회 각계층이 더 많은 노동력과 자금을 얻을 수 있게 했다.
송대의 도시 계획은 당대의 도시와 광장의 엄격한 경계를 깨뜨렸고, 주거 지역과 상업 지역은 더 이상 분리되지 않고, 거래 시간도 더 이상 제한되지 않았다. 고증에 따르면 송대에는 이미 조시와 야시장이 있었고, 상품거래시간은 심지어 밤새워 밤을 새웠다. 각종 변화의 가장 큰 수혜자는 당연히 상업이다. 송대 도시 상업이 왕성하게 발전하여 교역장소뿐만 아니라 와당 등 유흥업소도 있다. 이렇게 되면 자연히 송대 시민계층의 흥기로 이어지고, 시민계층의 흥기는 자연스럽게 시민문화의 흥기로 이어질 수 있다.
정교한 송문화의 발전은 자연히 일정한 토양에서 비롯된다. 바로 송대가 발달한 상품경제다.
문화 환경: 당나라의 삼교 병행과 송나라 신유학의 부상
성당은 개방적이고 자유로운 마음으로 사방 문화를 받아들였다. 수백 년 동안 당나라는 대부분 유교 석도를 존중하는 전략을 실천하였다. 외래문화에 직면하여 당나라 통치자들은 시종 수용적인 태도를 유지했는데, 이는 당나라 최고 통치자의 민족적 혈통의 존재와 관련이 있을 뿐만 아니라 당나라 당시 세계에서의 지위와 큰 관계가 있었다. 동양에서 가장 큰 나라이자 당시 세계에서 가장 강력한 국가 중 하나였으며, 두 개의 원활한 실크로드는 원활했다. 대외, 국가의 번영, 대외의 원활함, 대내, 민중이 외국 문화를 겸허하게 받아들이는 태도는 당나라가 개방적이고 자유로운 나라라는 것을 결정한다. 그러나 송국은 시종 소수민족 위협의 틈새에 처해 있다. 객관적인 조건 하에서 송국은 세계와 교류할 수 없고 송국은 자연히 비교적 폐쇄적인 환경에 처해 있다.
송대의 문화적 속성은 송대 탄생의 특수한 산물, 즉 이학과 관련이 있다.
이학은 송대 유학이 불도에센스를 흡수하는 일환으로' 리' 를 핵심으로 하는 신유학을 형성했다. 이학은 중국 봉건 사회 후기의 가장 정교하고 완벽한 이론 체계로서 송대 민중에게 깊은 영향을 미쳤으며, 심지어 중국의 이후 1,200 년 동안의 사상 발전에도 큰 영향을 미쳤다.
송대 이학은 윤리 원칙을 만물의 자연, 자연, 즉 천리로 정의할 뿐만 아니라,' 천리' 에 대한 사람들의 자각 인식을 높이 강조한다. 이학은' 의' 와' 인욕' 을 대립시킨 다음, 정의로써 인욕을 억제하고, 자기색과 개인적 색채를 지닌 감정적 욕망은 강한 구속을 받는다. 지성성 내성을 중시하고 심령이 정교한 이학사조를 창조하는 것과 맞물려 송대 문화도 유아하고 내성적인 품격을 드러낸다. 유방의' 송체 문화: 개념, 단계, 유형학 특징' (2005) 기사는 "송체 문화는 단순한 시대문화 기호일 뿐만 아니라 새로운 문화적 특징을 지닌 문화 패러다임이다" 고 지적했다. 내성과 정신자족을 목표로 하는 송학은 송문화의 기본 핵심의 중요한 측면을 구성한다. 성숙한 과거제도, 문관관료제, 중앙집권, 간언제도는 송문화의 제도적 차원을 구성한다. 송대의 농업혁명, 소비형 도시경제, 문인층의 형성은 송식 문화 형성의 물질적 기초를 이루었다. "
송대의 가장 두드러진 문화 성과는 이학의 탄생이다. 내면적 거룩함과 정신자족을 추구하는 이학이 송대 문화의 정교한 내성의 특징을 결정한다.
당송 문화에는 뚜렷한 차이가 있다. 이 두 가지 완전히 다른 문화 유형은 철저한 변화인가, 아니면 계승의 발전인가? 어쩌면 사람마다 다른 견해를 가지고 있을지도 모른다.