유가사상은 춘추전국시대에 기원했다. 진나라에서 엄한 억압을 받았지만, 한무제가' 백가를 파면했고, 독존유술' 이후 봉건사회 전체를 관통하는 통치사상이 되었다. 그것은 인간관계, 사회관계, 법률 등 사회생활의 각 분야에 스며들었다.

북위 법유학의 구체적인 상황을 소개하겠습니다. 우리 모두 알고 있듯이, 삼국 () 과 진 () 남북조 () 시대는 사회가 크게 격동하는 시기였으며, 당시의 입법과 사법제도에도 중대한 변화가 일어났다. 우리가 이 시기의 법률유학을 연구할 때, 유학이 법률 분야에 점차 침투하는 것을 분명히 볼 수 있으며, 따라서 봉건 사회 전체의 법률유학화 과정에 대해 약간의 전면적인 연구가 있을 수 있다.

법률제도의 유가화는 유가사상이 점차 법률 분야에 침투하여 법률을 개조하고 주도하여' 질' 의 변화가 일어나게 하는 것을 가리킨다. 중국 법제사를 살펴보면 법제유가화는 사실상 중국 봉건 사회의 초기 법제 진화의 주요 내용이다. 이 과정은 한무제가' 백가를 파면하고 유술을 독존한다' 며 개원' 영혜율' 의 반포까지, 그동안 진 북위 북치 통치자의 끊임없는 추진을 거쳤다. 이 과정을 자세히 정리하면, 수당 시대의 많은 성숙한 법률제도가 실제로 북위부터 시작되었거나 북위가 기존 법률제도를 개혁하여 유가의 윤리에 더 잘 맞도록 하는 것을 발견하기 어렵지 않다. 그래서 수당까지 계속 사용되었다. 그러나 북위는 후족과 중원에 들어갔을 때 유목문명과 농경문명의 차이로 인한 충돌과 선택에 직면했고, 중국 국정에 익숙하지 않아 치국평천하의 문화이념과 마력이 부족했다. 진한 () 위진 () 남조 봉건법제 () 의 많은 성과를 집중적으로 총결하고 창조적으로 발전시키는 데 100 여 년이 걸렸고, 당시 현실정치투쟁의 수요를 충족시켰을 뿐만 아니라, 수당법제의 완벽과 성숙을 위한 조건과 기초를 제공하였다. 이러한 성과는 북위의 유교 법률 체계에 기여했다. 북위법제의 유풍과 당대의 신풍이 없으면 중국 법제대표작으로 여겨지는 당법이 나타나지 않을 것이라고 할 수 있는데, 이것이 바로 유가법제가 북위 () 에서 중요한 자리라고 할 수 있다.

북위 유가법제도가 이런 지위에 처하여 학계가 그것에 대한 연구를 소홀히 했다. 법률유학의 문제를 토론할 때, 초점은 왕왕 한대나 수당 () 에 집중된다. 위진 남북조의 법률유학을 언급하더라도 교과서식 토론일 뿐, 심층적인 시스템 연구가 부족하다. 특히 위진 남북조 합법화를 논의하는 과정에서 기본적으로 양진 남북조를 전체적으로 묘사하고 구체적인 문제에 대한 구체적인 분석이 부족해 북조를 유목민족으로 인식하지 못하고 중원 합법화 과정에서 심상치 않은 난해함과 특수성을 가지고 있다. 그 영향을 분석할 때, 기본적으로 법제유학이 완료된 후 중국 법제와 중국 봉건 사회에 미치는 영향만 논의했고, 북위가 중국 법제에 미치는 영향과 남북조가 중국 법제에 미치는 영향이 어느 것이 더 중요한지, 법제유학화 과정에서 특정 시기, 특정 민족, 특정 정권에 미치는 영향은 말할 것도 없다. 이런 한족주의 성향의 학술적 사고는 법제유학학과 연구에 많은 결함을 가져왔다.

한당 등 한족 정권의 합법화도 중요하지만 소수민족의 합법화도 간과해서는 안 된다는 것은 북위 합법화를 연구하는 중요한 전제조건이다. 유목민으로서 건립된 북위 정권은 농경민족의 생산방식, 사회조직, 관념의식에 빠르게 적응할 수 있게 되면서 그 자체가 이미 큰 성과를 거두었다. 탁발선비는 유교 관념이 없는 원시 습관법으로 출발하여 환골탈태한 적이 없다. 불과 100 여 년 만에 그는 실제로 법제의 유학화를 완성하여' 북우남' 의 법제 국면을 개척하여 전체 봉건법제의 기본 완성을 직접 추진하고 번영하는 수당에 계승하였다. 이것은 정말 신기하다. 이 점에서 북위의 유교 법률 제도는 우리가 연구할 만한 가치가 있다. 따라서 중국 유교 법률 제도를 연구하는 것은 중요한 내용이며 중국 법률 제도와 중국 법제사 연구에 큰 도움이 된다.

북위 시대의 전란인화, 사회 격동, 정치제도가 무질서하고, 사적이 혼란스럽고, 법전이 오랫동안 전해지지 않아 북위 유가법제 연구가 어려워졌다. 게다가, 학계는 소수의 정치권력을 무시하는 법률제도에 습관이 되어 있다. 지금까지 이 방면의 작품은 많지 않다. 덩이치 씨는' 북조법제연구' 라는 책에서 처음으로 북조법제에 대해' 구체적인 문제 구체적 분석' 을 제기하고 북조법제에 대해 상세한 고증과 심도 있는 검토를 진행했다. 당연히, 그는 거시적인 관점에서 북조 유가법제의 개요를 묘사했지만, 자세히 설명하지는 않았다. 이 선생의' 북조예기 법제 연구' 는' 예제' 의 관점에서 북조법제의 유학화를 언급했지만, 결국 체계적인 연구가 아니어서 단편적으로 보인다. 이와 관련된 다른 저작과 논문은 남북조를 전체적으로 연구하거나 교과서식 토론으로 체계적인 논증이 부족하다.

이 연구 분야에서 동조의' 중국 법률과 중국 사회' 는 특히 언급할 만하다. 책의 마지막 부분에서 굴선생은 중국 봉건법제의 유교 사상을 전문적으로 연구하였다. 그는 한초법제의 유가화는 조문의 제약을 받아 석법과 경전을 인용해 감옥을 정하는 데 공을 들일 수밖에 없다고 지적했다. 조위 이후 모든 새 왕조는 유교 관리들이 법률을 이용하여 법을 개정할 기회를 갖게 되었고, 법이 유가에 의해 완전히 통치될 때까지 유교 윤리와 법률을 융합하려고 시도했다. 이 절차의 완성은 북조 () 에 있고 북위 () 의 조법이 특히 중요하다. 굴선생은 북위 () 가 후족 () 을 중원 () 에 데리고 들어왔다고 생각하는데, 그 치국 인재가 부족하여 중국 국정에 익숙하지 않고 한인의 지지를 쟁취하고 싶어 중원 신사의 재능을 들어야 했다. 최호, 고운 등' 전형적인 유가인물' 이 북한 부정에 들어와 예식을 법에 도입해 야망을 실현했다. 따라서 북위의 법유학은' 국부적이고 소규모적인' 것이 아니라' 철저하고 체계적인' 것이다. 따라서 "중국 법률의 유가화는 위진 () 에서 시작되었고, 수당 () 이 채택된 후 중국 법률의 정통이 되었다고 할 수 있다" 고 할 수 있다. 굴선생은 전체 봉건사회 유학의 거시적인 각도에서 북위 유학법제의 개요를 묘사하여 기초적인 의의를 가지고 있으며, 우리가 참고할 만한 가치가 있다.

앞서 언급했듯이 학계에서는 위진 남북조를 전체적으로 중국 봉건법제의 유학화 과정을 논의하는 경향이 있어 많은 연구상의 결함을 초래하고 있다. 이 글은 특정 시기와 정권부터 시작하여 사료를 깊이 이해하고 분석하고 복원하려고 시도하고, 북위 정권이 어떻게 원시 습관법에서 봉건법제의 유학화를 신속하게 실현하고, 중국 봉건법제 유학화의 완성을 직접 추진하였다.

효문제의 법제 개혁은 북위 유가법제 과정의 전환점이다. 효문제 법제 개혁 이전에 북위의 법제는 유가화 경향이 있었지만 유교 문화의 표면에만 머물러 그 본질에 깊이 들어가지 않았기 때문에 유교화는 거칠었다. 효문제의 법제 개혁은 윤리도덕을 중시하고 예의를 법에 도입해 유교 문화가 빠르게 법률 분야에 침투하여 급격한 변화가 일어나 북위 법제의 구도와 풍격을 기본적으로 확정했다. 이후 유가사상이 사회 각층에 스며들면서 역대 군주는 예법의 결합을 전면적으로 추진하여 비교적 완벽하고 세밀한 원시법을 반포하여 북위 유가법제의 과정을 기본적으로 완성하였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교) 효문제의 법률개혁은 북위 유가법체계의 중요한 구성 요소라는 것을 알 수 있다. 따라서, 이 글은 효문제의 법률개혁을 출발점으로 하고, 역사분석방법을 운용하며, 먼저 효문제 법률개혁의 역사적 근거를 검토한 다음 효문제 법률개혁의 구체적인 조치와 영향을 분석하고, 후속군주가 어떻게 예법 결합을 계속 추진할 수 있는지를 검토하며, 기본적으로 북위 유가법체계를 완성하였다. 마지막으로, 이 글은 그 역사적 지위를 평가하여 북위 유가법 체계를 전방위, 다층적, 입체화된 전시로 만들었다.

게다가, 유교 법률 사상은 중국 사회와 현대 사회 모두에 깊은 영향을 미쳤다.

봉건 특권 사상의 영향. 우리나라의 현행 헌법은 "중국인민과 중국 시민은 법 앞에서 일률적으로 평등하다" 며 "어떤 조직이나 개인도 헌법과 법률을 초월하는 특권을 가질 수 없다" 고 규정하고 있다. 이를 위해서는 우리의 법 집행이 진지하고 공정하며 사심이 없어야 한다. 헌법과 법률을 위반하는 사람은 법률의 처벌을 받아야 하며, 누구도 헌법과 법률을 초월하는 특권을 가질 수 없다. 하지만 실생활에서는 헌법 규정에 어긋나는 현상이 자주 발생한다. 위법 행위는 범죄 사실과 같고, 범인의 신분이 다르기 때문에 처벌은 크게 다르다.

"비 소송" 사상의 영향. 중국 전통법의 유가사상은 주로 유가사상을 지도한다. 따라서 공자는 유가사상의 창시자로서 전통 법률사상에 침투하지 않을 수 없다. 그중에서도' 무소' 사상이 바로 이런 양면성의 예이다. 한편으로는' 무소' 사상이 오늘날의' 덕치국' 과 약간의 유사점이 있다. 또한 유교는 조화로운 인간관계를 옹호하고 중재를 통해 사회분쟁을 해결하는 것도 합리적이다. 그러나 제도화되고 법률화된 사법소송을 통해 각종 사회분쟁을 해결할 필요성도 부정했다. 사법제도상 소송은 법치국의 기본 원칙을 실현하는 중요한 보장이지만 유가의 무위사상은 많은 분쟁을 관할에서 제외시켜 인간 통치에 넓은 공간을 남겨 행정권력의 남용과 부패를 법률의 효과적인 제약으로 만들 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언)

"자비로운 정부" 사상의 영향. 전통 법률 유가화 이후' 인정' 사상도 역사의 무대에 올랐다. 인정' 사상에는 오늘 참고할 만한 곳이 많다. 춘추전국시대 공자가 제기한' 인정' 사상은 정치가가 반드시 인민을 잘 대해야 한다고 지적했다. 그는 말했다: "자비는 사람들을 사랑하는 것보다 큽니다." 유가사상에서 인간의 도덕적 수양을 강화하고 인간의 가치와 존엄성을 실현하는 사상은 우리 현대인들에게 여전히 중대한 현실적 의의를 가지고 있다. 그중' 효',' 인' 등 도덕기준은 여전히 현대인이 따라야 한다. 어느 시대의 역사 발전이든, 노인을 공경하고, 약속을 중시하고, 신용을 지키는 등 미덕은 한 사람의 인격이 완벽한지 아닌지를 측정하는 기준이 될 것이다.

"중국 법제사" 교재를 참고하다

상하 5 천년

위 역사, 중화인민공화국 헌법