[번역 >

"도" 가 문자로 표현될 수 있다면, 흔히 "도" 이다. ("도" 는 문자로 표현될 수 있고, 일반 "도" 는 아니다.) "이름" 을 문자로 명명할 수 있다면, 그것은 변하지 않는 "이름" ("이름" 도 일반 "이름") "없음" 이 천하대란이 있을 때의 상황을 묘사하는 데 사용될 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 이름, 이름, 이름, 이름, 이름, 이름, 이름, 이름, 이름) 그리고 "너" 는 우주 만물의 기원의 이름이다. 그러므로 우리는 항상' 없음' 에서 도교의 신비를 관찰하고 깨달아야 한다. 우리는 항상 "예" 와 "도" 를 관찰하고 이해하는 단서를 가지고 있어야 하는데, 이 둘은 동족이명으로 현묘하고 심오하다고 할 수 있다. 그것은 일반적인 신비하고 심오한 것이 아니라, 신비하고 심오하며, 우주의 신비의 총문 ('이름' 의 신비에서 보이지 않는 신비에 이르기까지,' 도' 는 모든 신비의 변화를 이해하는 문) 이다.

제 2 장

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모두가 아름다움을 아는 것은 못생겼기 때문이다. 모두 선이 선하다는 것을 알고 있다. 왜냐하면 악이 있기 때문이다. 따라서, 상호 변환, 어려움, 상호 형성, 길이, 길이, 높이, 높이, 소리, 소리, 소리, 소리, 소리, 소리, 소리, 소리, 소리, 소리, 소리, 소리 따라서 성인은 세상을 무위적인 관점으로 대하고, 소리 없는 방식으로 세상을 교육한다. 만물을 그대로 내버려 두고 창시하지 않고, 자신의 성향을 더하지 않고, 자신을 위장하지 않고 성공하게 하는 것이다. 단지 공로를 요구하지 않기 때문에 손실이 없다.

제 3 장

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재능 있는 사람을 추앙하지 않고, 국민들이 서로 경쟁하지 않도록 인도한다. 희귀한 재산을 소중히 여기지 않고, 민중을 도둑질하지 않도록 인도하다. 탐욕을 불러일으키기에 충분한 것을 자랑하지 않으면 혼란스럽지 않을 것이다. 따라서 성인의 치국 원칙은 사람의 마음을 비우고, 사람의 배를 채우고, 사람의 경쟁 의도를 약화시키고, 사람의 근골을 튼튼하게 하며, 흔히 교묘하게 책을 이루지 못하고, 욕심을 부리지 못하게 하는 것이다. 똑똑한 사람들은 아무것도 할 수 없습니다. 성인은' 무위' 원칙에 따라 일을 하고 자연에 순응하면 세상은 초조하고 불안하지 않을 것이다.

제 4 장

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큰길이 비어 있어 작용이 무궁하다. 영향이 깊다! 그것은 만물의 조상과 같다. 선명 을 죽이고, 그 교란을 제외하고, 그 빛을 조화시키고, 그 때를 현혹시킨다. 사라지고, 존재하는 것 같습니다. 누구의 후손인지 천제의 조상인 것 같다.

제 5 장

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천지에 선함이 없다. 그것은 인자하지 않다. 그것은 개처럼 모든 것을 동등하게 대하고, 모든 것을 스스로 하도록 한다. 성인도 마음이 없는 사람이라 백성을 똑같이 대하고 돼지를 대하는 것처럼 자생자멸하게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 하늘과 땅 사이의 풀무 같지 않습니까? 텅 비어 있고 무진장하다. 격려할수록 바람이 더 세고 끝이 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 노력명언) 많은 법령들이 더욱 흐리멍덩하고 통하지 않으니, 내색을 하지 않는 것이 낫다.

제 6 장

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세상의 만물을 자양하는 길 (곡신) 은 영원하다. 이것이 바로 신비한 모성이다. 신비한 어머니의 출생문은 천지의 기초이다. 끝이 없다! 그것은 이렇게 영구적이고, 작용이 무궁무진하다.

제 7 장

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영원히 천지가 오래 존재할 수 있는 이유는 자신의 생존을 위해 자연적으로 운행되는 것이 아니기 때문에 오래 존재할 수 있기 때문이다. 따라서, 방법이 있는 성인은 겸손하고 다투지 않고, 물러서서 두 번째를 추구해야 다른 사람보다 앞설 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 자신을 일에서 벗어나야 자신의 생존을 보전할 수 있다. 그것은 그가 사심이 없기 때문이 아닌가? 그래야 그가 자신을 이룰 수 있다.

제 8 장

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가장 우수한 사람은 물과 같다. 물은 만물을 자양하는 데 능하고, 그것과 맞서지 않고, 사람들이 싫어하는 곳에 머무르기 때문에, 가장 접근하는 길이다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 가장 우수한 사람은 자신이 사는 곳을 선택하는 데 능하고, 냉정하고 깊이 헤아릴 수 없고, 사람들에게 진실하고 우호적이며, 사심이 없고, 약속을 잘 지키고, 행정을 간소화하고, 치국을 잘하며, 행동에서 장점을 발휘하고, 기회를 잡는 데 능하다. 최고의 사람들이 하는 일은 의심할 여지가 없는 미덕이 있기 때문에 잘못도 비난도 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언)

제 9 장

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과잉을 보유하는 것보다 제때에 손실을 멈추는 것이 낫다. 예봉을 드러내면 오랫동안 날카로워지기 어렵다. 그 이후로 행복, 티베트를 유지할 수 없다; 만약 재산이 오만의 정도에 이르렀다면, 그것은 너 자신의 저주이다. 한 가지 일이 성공하면 자제해야 하는데, 이것은 자연의 법칙에 부합한다.

제 10 장

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정신과 형식이 하나인데 분리하지 않을 수 있나요? 정신을 집중하는 방식으로 아기의 무욕 상태처럼 부드럽고 온순할 수 있을까? 잡념을 배제하고 흠 없이 마음을 깊이 관찰할 수 있을까? 인민치국은 자연무위의 법칙을 따를 수 있을까? 감각은 외부 세계와의 반대 변화에 접촉할 때 조용해질 수 있습니까? 알았어, 시다 당신은 시도를 멈출 수 있습니까? 만물이 자라고 번식하고, 만물을 낳고, 만물을 키우고, 자기 소유를 차지하지 않고, 만물의 주인이 되어 만물을 지배하지 못하게 하다. 이것은 "현덕" 이라고 합니다.

파산 구조 조정 보호

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30 개의 스포크가 하나의 허브에 구멍이 하나 있는데, 허브에 구멍이 하나 있어야만 자동차가 작용할 수 있다. 점토를 빚어 그릇을 만들다. 용기에 속이 빈 곳이 있을 때만 컨테이너의 역할을 할 수 있다. 문과 창문을 파서 집을 짓고, 문과 창문 안의 빈 부분으로 집을 짓는 기능이 있다. 그래서 "있다" 는 것은 사람들에게 편리함을 가져다 주고, "없음" 은 역할을 한다.

제 12 장

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화려한 색채가 사람을 현혹시킨다. 시끄러운 음조는 사람의 청각을 실패하게 한다. 풍부한 음식은 그 맛을 알 수 없게 한다. 사냥에 중독되어 야생과 광기를 느끼게 한다. 희한한 일이 사람을 나쁘게 한다. 그래서 성인은 배만 배불리 먹고 음악과 목소리의 오락을 추구하지 않기 때문에 물욕의 유혹을 버리고 안정적이고 만족스러운 생활 방식을 유지하고 있다.

제 13 장

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사랑받고 모욕을 당하는 것은 남에게 겁을 먹는 것과 같다. 이렇게 큰 재난을 영욕으로 여기고 자신의 생명처럼 소중하다. (조지 버나드 쇼, 사랑명언) 총애를 받아도 놀라지 않는 게 뭐지? 사랑받는 것은 비천하고, 사랑받는 것은 특히 놀라우며, 잃는 것은 놀랍다. (조지 버나드 쇼, 사랑명언) 이것은 총애를 받고 모욕을 당하는 것이다. 자신의 생명을 중시하는 것처럼 큰 불행을 중시한다는 것은 무슨 뜻입니까? 나는 몸이 있기 때문에 큰 문제가 있다. 만약 내가 몸이 없다면, 나는 어떤 해를 입을까? 그러므로 귀중한 몸은 세상을 다스리는 것이고, 세상은 그에게 맡길 수 있다. 자신의 몸을 소중히 여겨야 세상을 다스릴 수 있고, 세상은 그것에 의지할 수 있다.

제 14 장

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보이지 않으면' 쉽게' 라고 부른다. 들을 수 없다면 "Xi" 라고 부릅니다. 만질 수 없으면' 마이크로' 라고 부른다. 이 세 가지 모양은 고찰할 수 없고, 원래는 하나이다. 그것의 꼭대기는 밝지도 밝지도 않다. 아래는 어둡고 난해해 보이지 않고 머리도 끝도 없지만 이름을 부를 수 없고 모든 동작이 보이지 않는 상태로 돌아간다. 이것은 모양이 없는 모양이어서 물체를 볼 수 없는 영상이다. 이것이 바로' 점점 멀어지는 것' 입니다. 그것을 만났을 때, 너는 그것의 정면을 볼 수 없고, 그것을 따라가면, 너도 그것의 뒷면을 볼 수 없다. 먼저 있는' 도' 를 파악해서 현실에 존재하는 구체적인 사물을 통제하다. 우주의 시작을 이해하고 이해할 수 있다는 것을 알고 있다고 한다.

제 15 장

[번역 >

고대에는 거리를 돌아다니는 데 능한 사람이 함축적이고 심오하여 사람들이 이해할 수 있었다. 그를 알 수 없었기 때문에, 나는 마지못해 그를 묘사할 수 밖에 없었다. 그는 겨울에 물 위에서 강을 건너는 것처럼 조심스러웠다. 그는 마치 이웃 나라의 공격을 방비하려는 듯 경계하고 경계했다. 그는 마치 연회에 갈 것 같이 공손하고 엄숙한 표정을 지었다. 그는 마치 얼음이 서서히 녹고 있는 것처럼 자유롭게 행동했다. 그는 가공되지 않은 원료처럼 어수룩하다. 그는 마음이 넓고 마음이 넓어서 깊은 계곡처럼 넓다. 그는 너그럽고 너그럽고 포용하여 혼수한 물 같다. 누가 혼탁을 가라앉히고 천천히 해명할 수 있습니까? 누가 소리 없이 변해 천천히 활력을 보여줄 수 있을까? 이 도를 지키는 자는 자만해서는 안 된다. 그가 여태껏 자만하지 않았기 때문에, 그는 과거에서 벗어나 다시 시작할 수 있었다.

제 16 장

[번역 >

마음의 허정을 극치에 이르게 하고, 생활을 조용하게 하려고 노력하다. 만물이 함께 영광스럽기 때문에, 나는 그 왕복의 원인을 살폈다. 만물이 몰려와 본원으로 돌아오다. 본전으로 돌아가면 고요라고 하고, 정적이면 회생이라고 한다. 생활로 돌아가는 것은 자연이라고 하고, 자연의 법칙을 아는 것은 총명하고, 자연의 법칙을 모르는 무모한 행동은 종종 번거로움과 재난을 가져온다. 자연의 법칙을 아는 사람은 만상을 포괄하고, 만상을 포괄하는 사람은 마음이 평온하고 공정하고 전면적이어야 자연의' 도' 에 순응할 수 있고, 자연의 도에 순응해야 오래갈 수 있고, 평생을 위태롭게 할 수 없다.

제 17 장

[번역 >

최고의 통치자, 사람들은 그의 존재를 모른다. 두 번째 통치자, 사람들은 그에게 가까이 가서 그를 찬양합니다. 통치자가 다시 왔고, 사람들은 그를 두려워했습니다. 부차적인 통치자로서 사람들은 그를 경멸한다. 국민들은 이 통치자를 믿지 않는다, 왜냐하면 그는 성실성이 부족하기 때문이다. 최고의 통치자는 이렇게 근심 걱정이 없다. 그는 명령을 거의 내리지 않고 일을 매우 성공적으로 했다. 사람들은 이렇게 말합니다. "우리는 이렇습니다."

제 18 장

[번역 >

큰길은 버리고 나서야 인의를 숭상할 필요가 있다. 잔꾀를 부리는 현상이 나타나고 사기가 한동안 성행하였다. 효도하고 선량한 것은 가정에 분쟁이 있을 때만 드러날 수 있다. 나라가 대란해야 충신을 볼 수 있다.

제 19 장

[번역 >

총명함과 교묘한 생각을 버리면 인민은 백배의 이익을 얻을 수 있다. 인의를 버리면 사람은 효도의 본성을 회복할 수 있다. 교활한 것을 버리고 이익을 추구하면 도둑은 없을 것이다. 성인, 인자자, 총명함은 모두 교묘한 장식품으로, 사회질병을 통제하는 법칙으로는 충분하지 않다. 따라서 사람의 사상과 인식을 귀속시키고, 순수하고 소박한 본성을 유지하고, 사욕과 잡념을 줄이고, 성현, 지혜, 예의의 표면 산문을 버려야 고통을 피할 수 있다.

제 20 장

대중 번역

자신의 총명한 마음을 끊으면 슬픔이 없으면 따로 걱정할 수 있다. 세속적인 번뇌를 피할 수 있다. 즉 세속적인 "번뇌" 를 차단할 수 있다. 약속과 비난은 얼마나 멀리 떨어져 있습니까? 미추의 차이점은 무엇입니까? 사람들이 두려워하는 것은 두려워하지 않을 수 없다. 이런 풍조는 예로부터 이렇다. 마치 끝이 없는 것 같다. 모두들 왁자지껄하고 신이 나서 마치 성대한 연회에 참석하는 것 같다. 마치 무대에 올라 봄날의 아름다운 경치를 보는 것 같다. 하지만 저는 냉막 사람이고, 한 사람의 평화에 무관심합니다. 아기가 아직 웃지 않는 것처럼 혼란스럽다. 피곤하고 한가한데, 탕자가 아직 집에 돌아가지 않은 것 같다. 모든 사람이 남긴 물건이 있지만, 나는 아무것도 없는 것 같다. 나는 정말 바보 같은 마음밖에 없다! 모두가 눈부셨지만, 나는 어리둥절했다. 모두들 그렇게 가혹하지만, 나는 오히려 그렇게 성실하고 대범하다. 트랜스, 바다 급증 처럼; 나는 어렴풋이 떠돌아다니며 발을 디딜 곳이 없는 것 같았다. 세계의 모든 사람들은 똑똑하고, 기교가 있고, 나는 멍청하고, 서투르다. 나와 다른 사람의 유일한 차이점은 내가 이미 길을 얻었다는 것이다.

제 21 장

[번역 >

덕성의 형태는 도에 의해 결정된다. "도" 에는 명확한 고정 본체가 없습니다. 그것은 이렇게 황홀하지만, 그중에는 하나의 이미지가 있다. 이것은 이렇게 황홀하지만, 안에 무언가가 있다. 그것은 이렇게 심오하고 난해하지만, 본질이 있다. 이 본질은 가장 진실이고, 이 본질은 믿을 수 있다. 오늘부터 고대까지 그 이름은 영원히 폐지될 수 없다. 이에 따라 우리는 만물의 시작을 관찰할 수 있다. 모든 것이 어떻게 시작되었는지 어떻게 알 수 있습니까? 나는 타오에서 알게 되었다.

제 22 장

[번역 >

구부리면 존재하고, 구부리면 곧다. 저지대는 가득 차고, 오래된 곳은 업데이트될 것이다. 적게 취하면 얻고, 탐취하면 현혹된다. 그래서 방법이 있는 사람은 이 원칙을 세계사무의 패러다임으로 고수하면 짱 없이 표현할 수 있다. 독선적이지 않으면 옳고 그름을 분간할 수 있다. 자랑하지 않으면 공로를 얻을 수 있다. 자제하지 않아서 오래 갈 수 있다. 그는 다른 사람과 다투지 않기 때문에, 세상에 그와 다투는 사람이 없다. 고대에 소위' 타협은 구원할 것이다' 라고 했는데, 어떻게 빈말이 될 수 있단 말인가? 실제로 달성 가능합니다.

독서를 지도하다

노자는 우주 논리 법칙' 화살 1' 의 역학이 무궁무진하여 각종 우여곡절을 초래했지만, 이 우여곡절은 우주의 모든 정보를 표현했다. 전반적으로, 우주의 모든 정보는 여전히' 하나' 로 표현할 수 있고,' 도' 라는 단어로 조합할 수 있다.

"음악 완성" 은 사실 "용" 의 활동 과정이다.

제 23 장

[원본 >

나는 그것이 자연스럽기를 바란다. 따라서 바람은 아침보다 그치지 않고 소나기는 하루 종일 그치지 않는다. 도대체 어느 것입니까? 하늘과 땅. 천지는 오래갈 수 없다, 사람은? 그래서 도교에 종사하는 사람, 같은 길 4; 덕행과 덕행은 똑같다. 손실은 똑같다. 타오 와 같은 사람, 또한 행복; 덕과 함께, 덕도 즐겁다. 진 사람처럼 지는 것도 즐겁다. 믿음이 부족하면, 그냥 믿을 수가 없다!

[번역 >

당연히 정령이 국민을 방해하지 않는다고 말할 수는 없다. 강풍은 오전 내내 지속되지 않을 것이고, 큰비도 하루 종일 지속되지 않을 것이다. 누가 이것을 이렇게 만들었습니까? 하늘과 땅. 천지의 노여움은 오래갈 수 없는데, 하물며 사람은 말할 것도 없다. 그래서, 도를 하는 자는 같은 길을 가고, 덕을 하는 자는 동덕을 하고, 손해를 보는 자는 같은 손해를 본다. 도로도 같은 사람을 기꺼이 얻는다. 독일도 독일과 같은 사람을 기꺼이 얻는다. 같은 사람을 잃은 것과 같이, 그를 얻게 되어 매우 기쁘다. 통치자의 성실성이 부족하면 불신하는 사람이 있을 것이다.

독서를 지도하다

이 장에서, 노자는 자연현상의 변성에 대해 이야기하고, 인간의 활동이 더 쉽게 변할 수 있다고 생각하는데, 한 가지 현상을 지속하는 것은 결코 쉽지 않고, 사물의 본질만 변하지 않기 때문이다. 그러나 사람들이 현상을 통해 본질을 보는 것은 쉽지 않다. 사람들은 사물의 본질이' 도' 를 얻는 것이기 때문에' 도' 와 같은 수준이나 범주에 있을 수 있다는 것을 알 수 있다. 사물이 사물의 본질에 접근하는 것을 보는 사람은' 덕' 을 얻는 것과 같기 때문에' 덕' 과 같은 수준이나 범주에 있을 수 있다. 도덕이나 덕을 볼 수 없는 사람들은' 실실' 이라고 불리며, 어쩔 수 없이' 실실' 과 같은 수준이나 범주에 있어야 한다. 사람이' 도' 와' 덕' 의 높이에 이르려면 끊임없이' 도' 를 추구해야 한다. 도를 추구하지 않는 사람, 즉 사물의 본질을 추구하지 않는 사람은 영원히 사물의 본질 밖의' 실실' 범주에 처할 수밖에 없다.

제 24 장

[원본 >

기업 ① 서 있지 않고, 기업 ② 서 있지 않다. 자신을 보는 사람은 알 수 없다. 자연은 분명하지 않습니다. 자기 절단은 반응적입니다. 자랑스러운 사람은 오래가지 못할 것이다. 또한 도로 에서, 이 일거수일투족. 물건이나 악이라서 방법이 없는 사람의 자리.

[번역 >

까치발을 하고 높이 섰지만 일어설 수가 없었다. 성큼성큼 빨리 걸었지만 멀지 않았다. 여러분이 보시는 것은 분명하지 않습니다. 독선적인 것은 분명하지 않다. 자화자찬하여 공을 세울 수 없다. 잘난 체하는 사람은 모든 사람의 지도자가 될 수 없다. 타오의 관점에서 볼 때, 이러한 조급하고 과장된 행위는 남은 밥과 남은 음식이라고 할 수 있을 뿐이다. 그들은 역겨운 물건이기 때문에 방법이 있는 사람은 절대 이렇게 하지 않을 것이다.

독서를 지도하다

이 장에서 노인은 알 수 없는 몇 사람의 두드러진 현상을 열거했다. 사실 이런 리스트는 무한할 수 있다. 왜냐하면 네가 도의 입장에 서지 않는 한, 너는 도무지 이해할 수 없기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 노인은 "물건" 을 의인화하여 "물건" 이 무지한 행동을 좋아하지 않을 것이라고 말했다. "사물" 은 항상 도로의 법칙에 따라 운행하기 때문에, 도의 법칙에 따라 운행하지 않는 "사물" 은 없다. "일" 을 견지하고 규칙적으로 조작하지 않으면 어떻게 할 수 있습니까? 이것이 바로 내가' 사물이나 악' 이라고 부르는 것이다. 도리를 아는 사람은 당연히 도리에 어긋나는 일을 하지 않을 것이다.

제 25 장

[원본 >

사물은 사람이 옳고 그름이며, 천성적으로 자연스럽다. 외로움, 외로움, 독립은 변하지 않고, 자유는 위험하지 않고, 천지의 어머니가 될 수 있다. 나는 그것의 이름을 모른다. 강자는 도 ⑥, 강명은 대 ⑥ 이다. "죽음" 이란 "죽음" 이 멀고 "죽음" 이 멀다는 뜻입니다. 낡은 길은 크고, 크고, 크고, 사람이 크다. ⑵ 도메인에는 4 개의 주요 지역이 있으며 그 중 하나는 사람이 살고 있습니다. 사람의 법은 지역을 근본으로 하고, 땅은 하늘을 근본으로 하고, 하늘은 도를 근본으로 하고, 도법은 자연스럽다.

[번역 >

한 가지는 혼합되어 있고, 천지가 형성되기 전에 존재한다. 너는 그것의 목소리도 들리지 않고, 그것의 모양도 보이지 않는다. 그것은 소리 없이 텅 비어 있고, 독립적이고 영원하며, 어떠한 외력도 없고, 순환이 반복되고, 영원히 실패하지 않으며, 모든 것의 근본으로 볼 수 있다. 그 이름을 몰라 가까스로' 도' 라고 부르고 가까스로' 다' 라고 불렀다. 그것은 끝없이 쉬지 않고 쉬지 않고 흐르고, 쉬지 않고 먼 곳으로 뻗어 먼 곳으로 뻗어 다시 제자리로 돌아간다. 그래서, 크고, 크고, 크고, 큰 사람이 있다. 네 개의 우주가 있는데, 사람들은 그 중 하나에 살고 있다. 사람이 땅을 취하는 법, 땅을 취하는 법, 하늘이' 도' 를 취하는 법은 순수하고 자연스러운 것이다.

독서를 지도하다

초현 이론을 포함한 현대 물리학은 모두 형식적인' 사물' 에 관한 것이다. 그러나 노인은' 사물' 이 형태를 형성하기 전에 한 가지 과정이 있다는 것을 알아차렸는데, 그는 이 과정을 연구하는 데 힘쓰고 있다. 이 과정은 "심상치 않다". 그러므로, 우리는 노자의 연구를' 전 초현 이론' 이라고 부를 수 있다. 노자의 이론을 바탕으로 초현 이론을 보완할 수 있다.

이 장은' 나' 의 요소를 함축하고 있으며, 문자 속의 표현은 모두' 나' 에 대한 논리적 사고의 결과라는 점에 유의해야 한다. 노인이 여기서 말하는' 천지' 는' 나' 가 생활하는 환경을 가리키며, 아마도 우리가 오늘 가리키는 태양계의 범위로 이해할 수 있을 것이다. 제가 여기서 말하는 "물건" 은 우주의 초기 상태를 의미합니다. 노인은 이런 초기 상태를 "도" 라고 부른다. 도의 끊임없는 발전은' 대',' 대' 의 끊임없는 발전을' 죽음',' 죽음' 의 끊임없는 발전을' 원',' 원' 의 끊임없는 발전을' 반' 이라고 부른다. 큰, 죽은, 먼, 반대' 의 동태는' 나' 의 위치를 통해 드러난 노자가 여기서' 큰' 을 우주 전체의 대명사로 사용하고, 도, 하늘, 땅, 사람은 모두' 큰' 분야에서 다양한 수준의 현상이 되고 있다. 하급자는 상급자의 지배와 통제를 받는다. 그러므로 인간은 땅, 땅은 하늘, 하늘은 도, 도는 우주' 화살 1' 의 논리 법칙에 복종한다. 사람들이' 화살 1' 을 이해하면 우주의 본질을 이해할 수 있다.

제 26 장

[원본 >

가벼운 뿌리에 더 많은 관심을 기울이고, 조급한 군주처럼 조용하다. 그러므로 군자는 온종일 굴레에서 벗어날 수 없다. 비록 영광관은 있지만 연초초초초초초연이다. 어찌 만물의 주님으로 세상을 경멸할 수 있겠는가? 가벼우면 뿌리를 잃고, 급하면 왕을 잃는다.

[번역 >

후함은 경솔한 근본이고, 정적은 초조한 주인이다. 그래서 군자는 하루 종일 걸으며 짐을 들고 차를 떠나지 않는다. 비록 그는 맛있는 음식에 끌렸지만, 그는 안전하게 그것과 지낼 수 있다. 왜 한 대국의 군은 주로 경솔하고 불안하게 세상을 통치합니까? 부주의는 기초를 잃을 수 있습니다. 조급함은 주도권을 잃게 된다.

독서를 지도하다

어떤 것이든 두 가지 다른 측면이 있다. 만약 사물이 화살표로 나타난다면, 반드시 두 개의 다른 끝점이 있어야 한다. 사람은 일을 할 때 쉽게 극단으로 가지 말고, 그것의 균형점을 찾으려고 노력해야 한다. 즉' 중용의 길' 을 유지해야 한다. 사람은' 영광' 을 볼 때 이런' 영광' 을 뛰어넘어 그 맞은편의' 굴욕' 을 볼 수 있어야 한다. 그들이 좋은 상태에 있을 때, 이런 좋은 상태를 뛰어넘고, 나쁜 상태를 보고, 나쁜 상태에 들어가지 않도록 해야 한다. 중용의 도를 지키는 것은 모든 사람, 심지어 황제와 장군에게도 적용된다.

제 27 장

[원본 >

선행은 흔적을 남기지 않는다 (1); 착한 말 2, 흠 없는 말 3; 좋은 숫자 4, 5 를 계획할 필요가 없습니다. 폐쇄에 능하고, 관련이 없고, 개방되지 않는 6; 좋은 매듭, 무선 계약, 하지만 ⑦ 를 해결할 수 없습니다. 성인은 항상 사람을 구하는 데 능숙하기 때문에 사람을 버리지 않는다. 항상 물건을 잘 보존해야 하기 때문에 포기하는 것은 없다. 공격이 분명하다는 뜻입니다. 따라서 좋은 사람은 다른 사람을 잘하지 못하는 선생님이다. 남에게 좋지 않은 사람은 좋은 사람의 자본이다. 너의 선생님을 중시하지 않고, 그의 자본을 사랑하지 않는다. 비록 네가 지혜의 큰 팬이지만, 이것은 멋진 것을 의미한다.

[번역 >

걷기에 능한 사람은 흔적을 남기지 않을 것이다. 말을 잘하는 사람은 결함이 없을 것이다. 숫자를 잘 세는 사람은 대나무 코드가 필요하지 않다. 폐쇄에 능하여, 사람은 걸쇠 없이는 열 수 없다. 묶음에 능한 사람은 밧줄 없이는 풀 수 없다. 그래서 성인은 늘 사람을 구하므로 자식을 버리지 않는다. 물건을 최대한 활용하는데 능숙하기 때문에 버리지 않은 물건이 없다. 이것이 바로 이른바 숨겨진 지혜다. 그래서 좋은 사람은 나쁜 사람의 선생님이 될 수 있고, 나쁜 사람은 좋은 사람의 참고가 될 수 있다. 나는 나의 선생님을 존중하지 않으며, 그의 참고작용을 소중히 여기지 않는다. 나는 내가 똑똑하다고 생각하지만, 나는 정말 혼란스럽다. 이것이 바로 심오하고 미묘한 이치이다.

독서를 지도하다

매사에 비결이 있다. 우주, 특히 우주의 기원을 연구하고 탐구할 때 비결은' 도덕' 을 파악하는 데 있다.' 도덕' 은 우주의 본질적인 특징이기 때문이다. "덕" 은 우주가 변할 수 없는 본질적인 법칙으로 우주를 관통하는 전 과정이다. 따라서 우리가 우주의' 도덕' 의 본질을 파악한다면, 우리는 변하지 않는 입장에서 수천 개의 절대 변화를 구분할 수 있다. "덕" 은 각각 "도" 와 "덕" 으로 묘사될 수 있는데, 이는 우주의 본질의 두 가지 다른 측면을 나타낸다.

제 28 장

[원본 >

그 남자 ① 를 알고, 그 여자 ② 를 지키는 것은 세류 ③ 이다. 세류를 위해 상덕은 떠나지 않고 귀영한다. 그 흰색을 알고, 그 어둠을 지키고, 천하식 ⑤, 천하식, 상덕불특 ⑤, 무궁무진 ⑤ 으로 돌아간다. 그 영광을 알고, 그 수치를 지키는 것은 천개 어텐딩이다. 천개에게는 상덕이면 충분해요. 공원으로 돌아가세요. 박산은 기구 [13], 성인은 관우 [13] 로 대제는 [13] 을 깎지 않는다.

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나는 강자가 무엇인지 알지만, 나는 세상의 개울이 되고 싶다. 기꺼이 세상의 개울이 되고, 영원한 미덕은 유실되지 않고, 아기처럼 순수한 상태로 돌아간다. 나는 빛이 무엇인지 알지만, 나는 어두운 위치에 만족한다. 나는 세상의 모범이 되고 싶다. (존 F. 케네디, 희망명언) 천하의 본보기가 되고, 영원한 덕은 변하지 않고, 무궁무진한 진리로 돌아가고 싶다. 영광이 무엇인지 알면서도 비천한 자리를 지키며 나는 세상의 골짜기가 되고 싶다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 천하천곡을 위해 영원한 덕이 충분하고, 자연으로 돌아가는 소박함과 순진함이 없기를 바란다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 단순하고 원시적인 것을 신기로 만들고, 간단한 사람을 사용하는 방법은 백관 중의 선두주자이기 때문에 완벽한 정치는 분리될 수 없다.

독서를 지도하다

우주의 만물은 본질적으로 두 가지 다른 방면을 가지고 있으며, 서로 다른 단어로 이 두 가지 다른 방면을 가리킬 수 있다. 예를 들면, 이 장에 열거된 세 쌍, 즉 수컷과 암컷이다. 흰색과 검정 영욕. 이 열거는 무한할 수 있고 학자마다 단어가 다를 수 있지만, 묘사된 대상은 우주의 기원과 초기 상태를 묘사하기 위해 동일하다는 점에 유의해야 한다. 이 장의' 천하류, 천하식, 천개' 는 모두 우주 논리 법칙 화살표' 나' 의 다른 표현을 가리키며, 이른바' 상덕' 은 화살표' 나' 를 다른 상황에서 사용하는 것을 가리킨다.' 덕' 은 각종 상태를 의미하고,' 상' 은 변하지 않는 것을 의미한다 이 장의' 아기, 무한함, 단순함' 은 우주가 탄생할 때 무형에서 유형까지 형성되는 과정을 가리킨다. "가스" 는 우주의 전체 모양이 이미 형성되었다는 것을 의미한다. "대형 시스템" 이란 전반적인 관념으로 우주를 바라보는 것을 말한다.

제 29 장

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① 세계를 가지고 ② 그것을 하고 싶지만, 나는 이것이 부득이한 일이라고 생각한다. 세계 신기 ④, 할 수 없어 ⑤ 잡을 수 없다. 하는 사람은 지고, 하는 사람은 졌다. 그러므로 성인은 무위이기 때문에 무패하기 때문에 무손실 ⑦ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧; 또는 구부리거나 불어라 ⑩; 강하거나 강하다. 또는 OR 을 싣는다. 그래서 성인은 무엇을 가고, 사치와 태로 간다.

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나는 그가 천하를 다스리고 싶어하는 것은 목적을 달성할 수 없다고 생각하지만, 그는 강제적인 방법을 사용하려고 한다. 전 세계 사람들은 모두 신성하기 때문에 우리는 그들의 의지와 본성을 거스르고 무력으로 세상을 지배할 수 없으며, 그들의 의지와 본성을 거스르고 무력으로 세상을 통치할 수 없다. 그렇지 않으면 우리는 무력으로 실패할 것이다. 만약 네가 이 세상을 강력하게 통제한다면, 너는 반드시 이 세상을 잃게 될 것이다. 그래서 성도들은 경거망동하지 않기 때문에 실패하지 않을 것이다. 고집하지 마라, 이렇게 하면 포기하지 않을 것이다. 세상에는 다른 성질이 있고, 어떤 것은 앞으로 나아가다가 따르고, 어떤 것은 쉬쉬하고, 어떤 것은 불고, 어떤 것은 강하고, 어떤 것은 승리한다. 어떤 사람들은 평화 속에 살고, 어떤 사람들은 위험 속에 산다. 따라서 성인은 극단적이고 사치스럽고 지나친 조치와 법률을 타파해야 한다.

독서를 지도하다

이 장에서 노인은 그의 중요한 관점 중 하나를 표현했는데, 그것은 바로' 물건' 을 꽉 잡는 것은 불가능한' 득도' 라는 것이다. 즉, 우주의 기원은 특별한 경우입니다. 우주는 기원하기 전에 "물건" 이 없기 때문에 "물건" 을 잡음으로써 우주의 시작을 찾을 수 없습니다. 노자는 도에 도달하는 방법은 먼저 우주에서 확실한 점을 찾는 것이라고 생각한다. 이 점은 바로' 나',' 나',' 나',' 나',' 나',' 나',' 나' 이다. 개인의' 나' 를 집단의' 나' 로 확장하면' 그가' 라는 것을 알 수 있다. 나' 의 무한한 팽창은 결국 우주의 무한함에 대응해' 나' 에 대한 인지과정을 완성해 결국 우주 전체를 포함할 수 있다. 이것은 Lao Tzu 의 "온톨로지" 로 간주 될 수 있습니다. 두 번째는' 나는' 이 하나의 과정이라는 것을 더욱 인식하고, 따라서 만물이 하나의 과정이며, 우주 전체도 하나의 과정이라고 추론하는 것이다. 이것은 Lao Tzu 의 "프로세스 이론" 으로 간주 될 수 있습니다. 모든 것이 존재하고 모든 것이 과정이다. 존재와 과정은 같은 사물의 양면이다. 존재와 과정을 같은 사물에 통합하는 이런 사상은' 집합론' 이라고 불릴 수 있다. 즉 모든 것이 존재와 과정의 집합이다. 본체론, 과정론, 집합론의 결합은 노자의 인식론을 구성한다. 본체론, 과정론, 집합론, 인식론의 최종 결과는 우주의 논리 법칙을 총결하여 우주의 시작점을 찾고 우주의 기원 문제, 즉 노인이 소위' 우' 라고 부르는 것을 해결하는 데 사용될 수 있다. "도" 의 최종 결과는 우주의 "관대함" 을 더욱 확립하는 것이다. 즉, "절대시공체계" 라고 부를 수 있는 완벽한 우주모형을 만들어 나중에' 절대시공체계' 를 기초로 다양한' 사물' 을 가진' 상대시공체계' 와 구별한다.

제 30 장

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도리로 주인을 돕는 자는 병사로 천하를 강대하지 않아도, 그 물건은 여전히 선하다. 선생님이 있는 곳에는 가시덤불이 있다. 군 복무 후에는 반드시 흉년이 들 것이다. 좋은 결과는 (3) 뿐이며, (4) 이득을 보지 못한다 (5). 열매는 교만할 수 없고, 깎을 수 없고, 교만할 수 없고, 어쩔 수 없이 강할 수 없다. 물건이 강하면 늙는다. 방법이 없고 방법이 없다는 것을 설명한다.

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"도" 의 도리에 따라 군주를 보좌하는 자는, 병사가 천하의 용맹을 부리지 않는다. 호전적인 이런 물건은 반드시 보답이 있을 것이다. 군대가 가는 곳마다 가시덤불이 있고, 전쟁 후에 흉년이 들 것이다. 전투에 능한 사람은 전투의 목적을 달성한 한 한 할 수 있다. 강대함에 힘입어 공격적으로 싸우는 것이 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 목표를 달성하면 자제하지 말고, 목표를 달성하면 자화자찬하지 말고, 목표를 달성하면 독선적이지 말고, 부득이하면 무리하지 말고, 무리하지 마라. 과거에 강한 것은 쇠락할 것이다. 이는 도리에 맞지 않음을 설명하고, 도에 맞지 않는 것은 곧 사라질 것이다.

독서를 지도하다

노자는 전쟁을 싫어하는데, 전쟁은' 비도' 의 범주에 속한다고 생각하는데, 즉' 도' 의 규칙을 어기는 것이다. 우주는 당연히 논리적 법칙 화살표' 1' 의' 도덕' 법칙에 따라 운행되며, 인간도 이 전체 화살표의 일부이다. 그러나 인류의 진보는 상대적으로 독립적인 화살표로 볼 수 있다. 즉, 전체 인류의 과정은 단지 화살표일 뿐, 또한 상대적으로 독립된' 도덕' 을 가지고 있다. 우주의 자연' 도덕' 은' 경솔함' 과 의지에 대한 냉막 특징이 있다. 인간의 도덕은 "사고" 의 결과입니다. 사람들이 우주의 논리 법칙을 인식하면, 이 법칙을 더 이용하여 자신의 전체 화살표의 내포를 풍부하게 할 수 있다. 다시 말해, 인류의 전반적인' 도덕' 은 자신의 전체 화살표의 양성 추세를 유지하고 화살표의 시간 내포를 최대한 늘리는 것이다. 이 목표를 달성하기 위해서는 인류의' 도덕' 이 현재의 사람을 올바른 존재 상태로 만들고, 미래의 사람을 올바른 존재 상태로 만들어야 좋은 생활 상태가 계속될 수 있다. 전쟁은 현재 사람들의 양성 생태를 파괴할 뿐, 물질 남용과 환경 파괴로 후손들은 양성 생태가 없고, 심지어 인류 전체의 화살의 종식과 파멸까지 초래할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 그러므로 전쟁은 비도덕적이다.

제 3 1 장

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병사, 불길한 장치, 일이나 악, 그래서 적절한 방법은 살 곳이 없다. 군자는 비싼 것은 왼쪽에 있고, 싸우는 것은 오른쪽에 있다. 사병의 불길한 무기는 군자의 무기가 아니기 때문에 그는 반드시 그것을 사용해야 한다. 침착함은 최고다. 이쁘지 않고 이쁜 기쁨에 이겨 사람을 죽인다. (서양속담, 행복속담) 만약 네가 살육을 즐긴다면, 너는 세상에서 성공할 수 없을 것이다. 좋은 일은 역시 왼쪽이고, 나쁜 일은 역시 오른쪽이다. 편장군은 왼쪽에 있고 상장군은 오른쪽에 있다. 장례식으로 말하자면. 살인자, 상보다 애통해하는 것이 낫다.

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병기는 불길한 물건이니, 사람은 뼈에 사무치도록 미워하고,' 도' 가 있는 사람은 쓰지 않는다. 군자는 보통 왼쪽에 살고, 전투는 오른쪽에 있다. 무기, 불길한 물건, 군자는 쓰지 않는다. 만약 네가 그들을 최후의 수단으로 삼는다면, 너는 그들을 가볍게 여기고 자만하지 않는 것이 좋겠다. 만약 네가 멋지다고 생각한다면, 너는 살인을 좋아한다. 살인을 좋아하는 사람은 누구나 세상에서 성공할 수 없다. 왼쪽은 상서로운 사건의 우선 순위이고, 오른쪽은 비장한 사건의 우선 순위이며, 편향은 좌측에 있고, 상장은 우측에 있는데, 이는 상례로 전투에 대처해야 한다는 뜻이다. 전쟁에서 많은 사람들이 죽었으니, 우리는 슬픔을 안고 전쟁에 참가하고, 전투에서 이기고, 장례식으로 죽은 사람을 대해야 한다.

제 32 장

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타오는 종종 무명, 박 ① 이다. 비록 작지만, 천하에는 아무도 없다. 만약 왕후가 그것을 유지할 수 있다면, 모든 것은 자급자족할 것이다. 천지가 서로 어우러져 이슬을 내리고, 백성은 질서 정연하게 평평하다. 원래 시스템의 이름은 6 이고 이름은 이미 있습니다. 남편도 지중지와 지중지가 될 것이다. 이것은 위험하지 않을 것이다. 길은 천하에 있고, 천곡은 강해에 있다.

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