첫째, 학자의 분류
대략적인 통계에 따르면 전국 문헌에서' 사' 를 중심으로 한 호칭과 전용명사는 100 여종이다. 이것은 신사층의 복잡성과 그들의 활동이 사회에 널리 퍼져 있다는 것을 보여준다. 서로 다른 택시를 구별하기 위해 당시 사람들은 택시를 분류하기 시작했다. 묵자 잡수는 사를' 모사',' 무사',' 교묘',' 사신' 으로 나누었다. 상군서제' 는 학자를' 공담가',' 은사',' 전사',' 장인',' 상인' 으로 나누었다. 장자 서무귀' 에서 선비는' 사',' 변사',' 판관',' 천하사 모집',' 민중사',' 힘의 사',' 용자',' 군' 으로 나뉜다 학자의 특성과 사회적 지위에 따라 크게 세 부분으로 나눌 수 있다.
① 무사. 그중에는 여러 가지 범주가 있다. 첫 번째 범주는 국가의 무력이다. 스킬, 직위, 병종, 국가가 다르기 때문에 다양한 명칭이 있다.' 선택자',' 훈련자',' 예사',' 엘리트 학자',' 좋은 사람',' 지창 무사',' 궁수'. 두 번째는 협객이다. 고서에서' 협객',' 하호',' 레인저' 라고 부른다. 이 사람들의 특징은 용감해서 지기를 위해 죽는 것이다. 세 번째 범주는' 기네스' 로 강건하고 용감한 사람을 가리킨다.
② 문사. 한시전' 권 7 은 "군자는 삼단을 피한다: 사의 필단, 사의 앞끝, 변론의 혀끝" 이라고 말했다. 여기서 필자는 문사라고 부른다. 사실, 변호인을 포함한 지식인들은 모두 문사라고 불릴 수 있다. 전국 초기에 묵자는 이미 문인의 특징과 다른 유형을 구분했다. 그는 덕이 있는 사람은 "덕보다 두껍고, 언변에 능하며, 학식있는 사람" 이라고 말했다. 덕, 말, 도는 서기관의 분류라고 말해야 한다. 전국 시대의' 사기' 에서 사서에 관한 표지는 서너 개 이하였다. 이 수십 개의 호칭은 대략 다음과 같은 범주로 나눌 수 있다. 첫 번째 범주는 도덕형이라고 할 수 있다. 이런 택시는 도덕적 수양을 목표로 한다. 그래서 당시 많은 사람들이 도덕적 품질의 의미에서 선인들의 특징과 본질을 정의하거나 요약했다. 공자가 말했듯이, "선비는 도를 지향한다." 여씨춘추' 는 제왕과의 대화를 기록했다.' 지금 효성이 있는 사람, 충군의 일, 친구를 사귀는 편지, 향의 근심' 이라고 말했다. 이 네 명의 워커가 있는데, 학자입니까? 클릭합니다 왕은 말했다:' 이것은 정말로 소위 학자입니다. 클릭합니다 도덕인의 호칭은' 일반사',' 남자',' 장사',' 지혜사',' 수사님',' 좋은 사람',' 신도',' 성실한 사람',' 장사',' 수사님' 이다 두 번째 범주는 지능으로 설명 할 수 있습니다. 이 사람들은 지식에 집중하고, 배워서 응용하는데,' 문사',' 나그네',' 마술사',' 현자',' 현자',' 변호사',' 입회자',' 로비스트' 라는 칭호를 가지고 있다 은둔자는 이 두 가지 부류에 붙어 있거나 결합되어 있다고 할 수 있는데, 이런 학자들은 여러 가지 이유로 관리가 아니다. 벼슬을 하지 않는다고 해서 모두가 국계 민생, 사회정치 대사에 관심이 없다는 뜻은 아니다. 반대로, 일부 은둔자들은 시정의 득실에 대해 많은 논평을 했고, 심지어 체계적인 이론을 제시하여 가족이 되었다. 일부 은둔자들은 사회에서 높은 명성을 가지고 있으며, 군주들은 사절을 몇 번이고 파견하여 고용을 연장했지만, 그들은 명령을 거부했다. 어떤 은둔자들은 일시적이지만, 은둔은 단지 관망적인 수법일 뿐이다. 은둔자와 같거나 비슷한 명칭은' 속인',' 은사',' 곡인',' 하해인',' 동굴인',' 귀족 출신 사람',' 귀족 출신 사람',' 귀족 출신 사람' 이다 세 번째 범주는 기술 유형으로 설명 할 수 있습니다. 이 사람들은 기술자, 상인, 연금술사의 세 부분으로 나눌 수 있다. 기술형 인재란 한 가지 기량과 특수 기능을 갖춘 사람을 말한다. 상군계지서' 는 "교묘한 장인의 재능은 그의 손에 있다" 고 말했다 한비? 아들? 선설은 이렇게 말합니다. "오늘날의 상인들과 유능한 사람들은 모두 경작하지 않고 먹지 않는다. "상인은 상공업을 관리하는 사람이다. 예를 들어, 관중과 가방 책은 초창기에 장사를 했다. 범리는 전형적인 장사로 부자가 된 학자이다. 자공은 학자이자 큰 상인이다. 백규는 전국시대에도 유명한 택시와 상인이었다. 전국시대에 이르러' 상인의 사람' 이라는 말이 생겨났고,' 상군계지서' 에서' 상인의 재능이 몸에 있다' 고 말했다. "연금술사는 점, 마법사, 관상보기, 풍수 보기, 선약을 구하는 문인을 가리킨다. "견자 페이시앙" 처럼: "양에는 당조가 있고, 사람의 형색은 알 수 있고, 길흉은 알 수 있고, 요괴의 길조는 알 수 있다. "전국 시대에는 이런 사제들이 상당히 활발했고, 그들 중 일부는 국가 업무에 참여했다." 경인은 사람을 대하는 태도가 매우 좋아서, 하는 말이 매우 분명해서 전국에서 들을 수 있다. 왕장은 보고 물었다. 진시황통일 후' 는 많은 문학 마술사를 소집하여 평화를 선포했다. 연금술사는 신기한 약을 연습하고 싶어한다. ""
(3) 하급 관원. 일부 저급 관리들은 그들을 "학자" 라고 부른다. 구체적으로 다음과 같은 상황이 있다. 하나는 사법인원의 부하 관료가' 사' 라고 부르고,' 맹자 혜량 왕하' 는' 판사가 한 사람을 통치할 수 없다. 그러면 어떻게 될까?' 라고 말했다. 스승' 은 고위 사법관원이고,' 사단' 은 종이급 산하 관원이다. 두 번째는 기층의 관원을 가리킨다. 이런 선비들은' 무공' 에 나오는' 선비는 그 정치를 다스릴 수 없다' 는 말과 같이 자신의 통치소를 가지고 있다. 관팔관은 "이위" 를 "선비" 라고 부른다. 세 번째는 일반적으로 각종 관원을 가리킨다. 제사 의식: "일반인, 서민에게는 절이 없다." 참고: "일반인은 정부 관리들에게 속한다. 클릭합니다
분류하기 어려운 것들도 있습니다. 용사',' 석국',' 석수',' 석군',' 열사',' 석호',' 차씨',' 두씨' 등. 위의 분류를 통해 사자의 복잡성과 사회 내 광범위하게 분포되어 사자가 사회에서 가장 활발한 계층임을 알 수 있다.
둘째, 사회에서 학자의 지위
선인들의 구성이 매우 복잡하기 때문에, 그들의 사회적 지위는 같을 수 없다. 따라서 학자의 사회적 지위는 다른 수준에서만 고찰할 수 있다.
(a) 학자와 등급의 관계
춘추시대에는 사가 기본적으로 등급제도의 1 급이었다. 전국시대에 이르러 등급제도에 중대한 변화가 생겼다. 진나라는 낡은 등급제도를 기초로 20 을 제정하여 등급제도를 더욱 복잡하고 철저히 만들었다. 산둥 6 개국의 상황은 그다지 명확하지 않지만, 전반적으로 복잡하고 조심스러운 방향으로 발전하고 있다. 전국시대 등급제도의 또 다른 특징은 국민을 그 안에 포함시키고 인민의 표지가 나타난다는 것이다. 전국 시대의 등급제도에서, 선비는 모두 등급관념은 아니지만, 모두 등급과 관련이 있다.
법원 의 법령 에서, 남성 학자, 20 세 진 공 외에, 산둥 국가 에서 학자 는 계층 으로 간주 명시 적으로 규정되어 있지 않습니다. 하지만 당시의 많은 저술물들 중에서 학자들은 종종 특정한 수준으로 여겨졌다.
묵자의 많은 문장 중 묘사된 서민-학자-의사-제후-삼공-논자의 순서는 행정제도나 등급제도로 볼 수 있다.
더 많은 저서에서 결혼, 장례식, 의식주 등 예절 풍습을 논술할 때 학자들은 의사와 서민 사이의 특정 등급으로 여겨진다. 맹자 장모는 장부와는 다르다. 그의 어머니의 장례식은 냄비 세 개를 썼고, 아버지의 장례식은 냄비 다섯 개를 사용했다. 그 이유는' 전자는 수재이고 후자는 박사다' 이다. 이 예는 의사와 의사 사이에 명확한 경계가 있다는 것을 보여준다.
사회 생활 습관에서, 사람들은 또한 선비를 하나의 특정 계층으로 여긴다. Xunzi 는 희망을 알고 있습니다: "농업, 학자, 노동자, 사업. 클릭합니다 맹자 이로상': "사람을 죽이고 무죄, 의사가 갈 수 있다. 사람을 죽이면 무죄가 되고 움직일 수 있다. "
그에 더해, 다양한 철학자들의 저술물에는 학자들 간의 재분류 기록도 있습니다. 묵자제사장' 에는' 의 조장' 이 실려 있다. " 소위' 상사' 와 하사는 분명히 다르다. \ "견자 정륜 \" 에서 선비는 원사와 일반사로 나뉜다. 봄과 가을 이전, 학자 등급; 전국 시대의 등급에 관한 기록은 아마도 역사 문물일 뿐이다.
전국시대의 역사 발전을 보면, 선인들은 등급에서 사회계층으로의 과도기에 처해 있다. 등급은 정부가 명시한 규정이나 습관법이 약속한 규정이다. 사회계층은 등급제도와 달리 등급제도는 여러 요인으로 형성되며, 그중 가장 중요한 것은 사회활동 방식이다. 그러나, 한 등급사회에서 계급은 등급제도의 영향과 제약을 받지 않을 수 없다. 따라서 습관적으로 사람들은 여전히 사람들을 국민보다 높은 등급으로 간주하는데, 이는 전환기에 나타나는 현상이다.
(2) 사대부
사대부' 는 전국 시대의 새로운 개념이다. 그 전에 의사는 의사 뒤에 서 있었다. "박사" 는 전국 전적에서 여전히 등급 서열을 나타내는 데 사용된다. "견자 예기" 는 "박사학자, 각각 전통이 있다" 고 말했다. "루씨 춘추 농사" 는 "그래서 천자가 직접 신하를 거느리고 천자를 경작하는 곳에 박사학자들이 모두 성취했다" 고 말했다. 표면적으로 볼 때, 사의사와 사의사는 단지 뒤바뀌었을 뿐, 실제로는 중대한 변화를 반영했다. 사의사는 등급을 강조했다. 사의사는 계급을 가리키며, 그 특징은 지식인과 관료의 혼합체이다. 요컨대 춘추전국시대 이전에 박사란 일정한 관직과 직함을 가진 사람을 가리키며 사회적 지위가 선비보다 높다. 왜 전국 시대부터 학자들은 왕왕 박사보다 먼저 대관하였다? 이것은 관료주의의 부상과 학자의 재능의 결과이다. 일부 출신 수재들은 자신의 재능에 힘입어 정상에 올라 말쑥한 옷차림을 한 인물들이 나타났다. 한편 전국시대의 의사는 춘추시대의 의사와 다르다. 춘추시대에는 의사가 대부분 족족 분봉으로 세습되었다. 전국 시대의 의사들은 관료 체계의 한 직위와 칭호로 진화하고 있다. 대다수의 의사들은 더 이상 씨족에 의해 봉인되지 않으며, 더 이상 보편적인 세습도 없다. 대부분 학자들이 추진하는 것이다. "사대부" 는 상술한 상황의 개념 반영이다. 시대적으로 볼 때, 이 개념은 전국 중기 이후에야 유행하기 시작했다. 내포적으로 볼 때, 사의사는 주로 다음 두 가지 측면을 포함한다.
하나는 관원과 직위가 있는 사람을 가리킨다. "Li Zhou Kao gongji" 구름: "앉아서 도리에 대해 논하면 왕공이라고 한다. 네가 한 일을 사박사라고 한다. " 현대어로 말하자면, 사의사는 직능 관원이다. "잉크? 아들? " 삼변' 은' 사대부가 듣기 싫어서 치료한다' 고 비판했다. 이것은 모든 관원을 가리킨다. "전국 정책 진 정책 2" 에 포함: "축하합니다. "이곳의 사의는 초나라 조정의 대신과 국왕을 가리킨다." "순자 왕패" 구름: "농민들이 밭을 나누어 경작하고, 물건을 나누어 팔고, 모든 공직에서 권하고, 문인들이 듣는다. "이곳의 사의는 모든 재직자를 가리킨다." "군도" 도 말했다. "덕으로 판단하고, 사람을 현명하게 하고, 각자의 일을 하게 한다. \ "상 시안 (西安) 시 iii, xiaxian 시 왕자, xiaxian 시 학자. 이것이 분명합니다. 클릭합니다 사의사는 총독 이하의 관원을 가리킨다. 문관은 사대부라고 하고, 무관은 사대부라고도 한다. "견권 쯔이병" 은 "북은 죽고, 중관은 죽고, 사의사는 죽는다" 고 말했다. "오자여시": "그래서 (위) 무후는 사찰을 세 열로 나누어 문인들을 위해 세열로 나누었다."
어느 등급의 관원을 사대부라고 부르는지 명확한 규정이 없다. 일부 자료에 따르면, 일반적으로 중상층 관료들이다. "순자군자" 는 "성왕이 위에 있고, 사의사는 음행하지 않고, 관리는 태만하지 않고, 서민들은 음행하지 않는다" 고 말했다. 여기서 사의사는 관원 위에 놓였다. "군도" 는 사대부를 "관사" 앞에 열거했다. 일관의 사단, 백관의 우두머리. "강대국" 이라는 글은 "큰 성취자, 군은 그 성과를 누리고, 신하는 그 성과를 누리고, 사의사는 작위, 관원은 직급, 서민은 부의 혜택을 받는다" 고 말했다. 진리론' 은 "고상하고 존경할 만한 사람, 공루후가 국면을 이겼다" 고 말했다. 그는 위에는 천자가 있고, 밑에는 사대부가 있다. 클릭합니다 위의 자료들은 모두 사대부가 관료 계층에서 지위가 비교적 높다는 것을 보여준다. 사의사는 비교적 고위 관리이기 때문에 즐기는 분야는 도시와 다르다. \ "어? 아들? " 영욕' 은 "사대부가 전의를 취하는 것은 수행을 결심하고 관직을 위해 다스리는 것으로, 이를 따라 내려갈 수 있게 한다" 고 말했다. "예기" 에 따르면, 사의사는 밭과 도시의 수가 다르다. 즉, "5 배의 땅이 있는 사람" 과 "3 배의 땅이 있는 사람" 이 있다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 어떤 학자들은 사병이 있는 것 같다. 제나라 우 정책 "전국 정책": "무장 부대, 공식 개인, 문인 숨겨진 ..."
둘째는 일정한 사회적 지위를 가진 문인을 가리킨다.
몽키 장군이 실세하자 제자들은 잇달아 떠났다. 이들 제자들은' 사기',' 맹시군 열전' 에서' 사' 로 불리며' 전국책' 과' 제책 4' 에서 같은 사건을 묘사할 때' 사의사' 라고 불린다. "한비자야" 구름: "이 사의사는 진흙 추함을 부끄러워하지 않는다." 사대부가 무덕한 벼슬이라는 뜻이다. 여기서 사대부와 관원은 두 가지 의미를 가지고 있는데, 사의사는 문화가 있는 사람을 가리킨다. 사의사는 재직 중인 관료를 가리킬 수도 있고, 재직하지 않는 지식인을 가리킬 수도 있고, 둘 다 가리킬 수도 있다는 것을 알 수 있다. 그 이후로 사의사는 중국 역사상 특별한 집단을 형성했다. 그들은 지식인과 관료의 결합의 산물이며, 양자의 접착제이다.
③ 학자와 학자 서민.
국어제어' 는 관중치치 () 를 기록하여 사 (), 농업 (), 공업 (), 상인 () 사민 () 분립을 실시한다. 기원 「곡량전」은 "고대에는 사, 상, 농업, 노동자 등 네 가지 사람이 있었다" 고 기록되었다 그러나 결론적으로 학자와 사람은 차이가 있고, 다른 등급에 속한다. 전국지' 에는 서민 분야의 예가 많이 있다. Xunchenzi 는 말했다: "사람들은 프로, 학자 는 그것을 믿는다. 클릭합니다 관푸가 말했다. "치국에 능한 사람. 그 사람은 용맹하고 비천하며, 그 서민들은 농악식을 좋아하기 때문에 그 재물을 잘 이용한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언)." 이곳에서는 학자들과 서민들이 두 파로 나뉘었다. 전자는 용감하고 선전하는 병사를 가리킨다. 후자는 수련을 업으로 한다. 그러나 전국 시대에는' 사' 와' 사서인' 이 두 가지 유행하는 개념이 되었다. 일부 오래된 노트에서 학자와 학자 서민은 종종 학자와 인민, 학자, 서민으로 나뉜다. 이런 구분은 이치에 맞지 않지만, 많은 기록으로 볼 때 학자와 학자 서민들은 이미 고정구가 되었다. 사회에 학자이면서 사람이기도 한 사람들이 있다. 맹자 릴로는 "천자가 무정하여 사해를 보호하지 않는다" 고 말했다. 제후들은 불친절하여 나라를 보호하지 않는다. 청나라 의사는 무정하여 사당을 보호하지 않는다. " 서민은 무정해서, 그는 자신을 보호할 수 없다. "관대강" 에는 "군은 의사가 있으면 충고하지 않고, 서민은 너그러우며, 의사는 들어가지 않으면 벌을 받을 수 있다" 고 실려 있다. 이 기록에서 볼 수 있듯이, 서민들은 이미 같은 수준으로 간주되었다.
유림외사' 의 주요 원인은 경작전이다. 여씨 춘추효요' 는 "사약효, 경작하고 싸우자" 고 말했다. 한비자는 처음으로 진과 만나 조상평의 전쟁을 기록했고, 진 () 은 "그 사람이 상평 () 에 있다는 것을 알게 되었다" 고 말했다. 묵자사' 구름: "병사는 피곤하지 않고, 선비는 피곤하지 않고, 만족할 만하다." 이 글에서 문인과 백성은 실제로 손가락 하나로 농경전쟁에 종사하고 있다. 학자는 이 나라 주민의 대다수이기 때문에, "이 나라의 인민은 그 속에 살고 있다 ... 나라가 실패하면 반드시 갈 것이다."
학자와 학자 서민 개념의 유행은 학자와 민중의 융합을 반영한다. 사회 변천에서 상당수의 문인들이 백성과 동등한 지위, 즉 이른바' 옷감의 사람',' 평범한 사람' 으로 전락했다.
(d) 신사와 학습 및 도덕의 관계
사대부는 벼슬길에 들어간 선비와 택시의 최고 관원이다. 선인들은 하층 선비로서 백성처럼 혼란스럽거나 거의 같다. 상층계급과 하층계급 사이에는 중간 계층이 하나 더 있다. 이 독서인들은 관직보다 못하며, 국민을 위해서가 아니다. 그들은 도덕을 배우고 제창하는 것을 자신의 책임으로 삼는다. 유가는 이 문제에 대해 가장 많이 토론했다. 루즈는 공자에게 물었다. "당신은 왜 학자가 되었나요?" 아들은 말했다: "간곡한가? 이이는 선비 같다. 친구가 마음이 간절한가? , 이순신 형제. 클릭합니다 공자도 "독서인은 그의 지혜를 퍼뜨리지 않을 수 없다. 그는 임중 먼 길을 간다" 고 말했다. "학자를 학자로 생각하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 클릭합니다 장자는 "한 학자가 위험과 치명적인 것을 보면 그것이 무엇을 의미하는지 알 수 있다" 고 말했다. 존중을 희생하고 애도를 표하는 것으로 충분하다. " 이 논술은 선인에 대한 기본 규정으로 요약될 수 있다. 첫째, 선비들은 학습과 도덕적 수양을 자신의 책임으로 삼는다. 둘째, 원대한 포부와 포부가 있다. 셋째, 벼슬을 미래로 삼고, 벼슬을 하는 것은 직무에 충실하는 것이다. 맹자의 학자에 대한 요구는 공자와 대체로 같다. 태자가 맹자에게 물었다: "무슨 일 있어요? 클릭합니다 맹자는 "상지" 라고 말했다 또 말했다: "선비는 가난하고 불충실하여 길을 벗어날 수 없다. 가난은 영원히 의리를 잃지 않는다. " 우리는 길에서 벗어날 수 없기 때문에 국민들은 실망하지 않았다. 그는 또 "끈기가 있고 끊임없이 생산하지 않는 사람이 할 수 있다" 고 말했다. \ "Xunzi 학자 요구 사항, 의식 을 지키는 데 중점을 둡니다. 클릭합니다 수양' 은 "선법을 따르는 것은 선사이다" 고 말했다. "이곳의 법은 예의를 가리킨다. Xunzi 는 독서인의 천직은 정직이라고 생각합니다. 클릭합니다 그는 정직한 사람이다. 비열함을 위해 너의 부를 포기하고, 가난을 위해 너의 부를 포기하고, 일을 위해 너의 손실을 포기하고, 검은 색은 그의 자리를 잃지 않는 것이다. 이것은 세상의 끝없는 계율과 문장 폐기에 기반을 두고 있다. "다른 철학자들도 학자와 도덕을 밀접하게 연결시켰다.
군자는 문인 도덕을 표현하는 중요한 개념이다. 현존하는 문헌으로 볼 때, 묵자는 이 개념을 처음으로 사용한 것이다. 묵자에서는 군자가 두 가지 의미를 가지고 있다. 하나는 중하층 관원을 가리킨다. 예를 들어, 묵자시계에서는 "오늘의 왕자와 신사여, 그들의 나라를 풍요롭게 하고, 그들의 국민을 교육하고, 그들의 나라를 결정하도록 노력하라." 두 번째는 지식인을 가리킨다. 묵자 천상의 상' 에는 "이 상병 군자의 책은 이루 다 헤아릴 수 없고, 말은 헤아릴 수 없다" 고 실려 있다. 6 월 이상, 시 이하, 인의와는 거리가 멀다. " 순자의 손에서 군자는 완전히 도덕과 지식을 표현하는 칭호가 되었다. \ "Xunzi zidao \" 공자와 제자 사이의 대화가 있습니다. 루즈는 이렇게 말합니다. "아는 자는 서로 알게 하고, 어진 자는 자애하게 한다." 공자는 "당신은 학자입니다. 클릭합니다 자공은 말했다: "아는 사람은 사람을 알고, 어진 사람은 사람을 사랑한다. 클릭합니다 아들은 말했다: "신사 라고 할 수 있습니다. 클릭합니다 Yan hui 는 말했다: "아는 사람은 알고, 자비로운 사람은 사랑한다. 클릭합니다 아들은 말했다: "신사도. 클릭합니다 군자는 도덕적으로는 군자보다 우월하지만,' 명군자' 보다 못하다. 성악론' 은 "성인, 군자, 소인, 하인이 있다" 고 말했다. "재배" 는 말했다: "신사는 가난에 게으르지 않다. 클릭합니다 영욕지' 는 "의처는 군자가 권력에 의지하지 않고, 이익을 따지지 않고, 전국이 견해를 바꾸지 않고, 죽음을 중시하고, 정의를 주재하고, 융통성이 없는 용기다" 고 말했다.
일반적으로 사제는 사회 곳곳에 분포되어 있어 위에서 아래로, 사제나 옷감이 될 수 있다. 독서인의 사회적 지위와 직업 차이는 매우 크며, 차이에는 통일, 즉 지식, 도덕, 용기가 있다. 이런 물건들은 무형이지만, 사회 활동에서는 어디에나 있고 없어서는 안 된다. 바로 이런 무형의 물건이 있어야 학자들이 사회 구석구석을 돌아다닐 수 있다.
셋째, 학자의 출처
춘추 이전에 선비는 등급으로서 상대적 안정성을 가지고 있었고,' 선중 유사' 는 자항이었다. 전국시대에 이르러, 선비는 아직 등급의 뜻이 있었지만, 점차 사회계층이 되었다. 이 계층은 상층 (통치자, 관원, 착취자) 과 하층 (통치자, 인민, 착취자) 간의 교류와 전환의 중간 지대가 되었다.
의심할 여지없이 귀족의 악은 여전히 문인의 중요한 원천이다. 인위적인 장의는' 위가옥자' 에서 태어났다. 내 아들은 지지자이다. 또한 "빔" 사람입니다. 상양은 원래' 위징의 악의 아들' 이었다. 한비는' 한국의 자손' 에서 나왔다. 이런 예는 비일비재하다. 결론적으로, 대부분의 귀족과 관원의 악행과 후손들은 모두 이 계층에 속한다. 현재 구체적인 통계는 할 수 없지만 이런 숫자는 적지 않을 것이다. 예를 들어, qijing 구오 6 월 티안 잉 마흔 명 이상의 아들, 얼마나 많은 죄 가 있는지 상상할 수 있습니다. 이 악당들의 첫 번째 역은 택시이다.
학자의 또 다른 근원은 아래에서 나온 것이다. 이런 상황은 일찍이 춘추시대에 발생했고, 전국시대는 더욱 보편화되었다. 모지 상현' 은 "농공업자, 할 수 있다면" 이라고 말했다. 이른바' 들기' 란 우선 학자의 선발을 가리킨다. 책을 읽는 일부 사람들의 첫 번째 단계는 학습을 통해 학자가 되는 것이다. 닝악은 전형적인 학문을 선사로 하고, 선인을 공복으로 삼는 예이다. "순자 지식망" 은 "서민 후손도 글을 쌓고, 행성하고, 의리에 속할 수 있다면 향청사 의사에게 속한다" 고 말했다. "관 소양" 재재: "소박하고 배우기 어려운 독서인은 반드시 독서인이 될 수 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)." 박야는 농민을 가리킨다. 또 다른 종류의 하층계급이 학습을 통해 학자 대열에 들어간다. "견자 대강" 에는 "자간 (자공) 과 육기 () 가 실려 있어, 나도 문대로 대하고, 의리는 천하인으로 삼는다" 고 실려 있다. "루씨 춘추 존사편" 에는 "루씨 비하의 집" 이 실려 있다. 리앙 아버지 도둑 yanzhuo 이동, 공자 에서 교사. "진 () 나라의 한 위대한 재자, 단락 건무 () 가 하조 () 로부터 배운다." "사기 노필열전 ()" 은 "신불해가 수도인이기 때문에 정 () 은 겸신 () 이다" 고 말했다. 학술적으로, 이것은 한소후를 하는 것으로, 허우 () 와 사용 () 을 보여주는 문제이다. "사기 간모열전": 채로 내려가다. 정씨의 모사는' 양검문의 아들' 이다. 정치적으로 한동안 활동했던 역사적 사건은' 상채감' 이었다. 춘추 후기, 특히 공자 이후 사학풍이 성행하면서 수십, 수백, 심지어 수천 명의 학생들이 학자의 예비군이나 사자이다. 이상은 문사이다. 무사는 주로 전쟁터에서 배양된 것이다.
학자는 상층부와 하층의 교집합이다. 상하 유량이 클수록 택시 대오가 커진다. 전국시대 상하 유동이 비교적 커서, 선비대오가 빠르게 발전하였다. 게다가, 학자의 발전은 관료기구의 발전에 비례한다. 선인은 관료의 후보자로 관료 대열의 팽창은 필연적으로 선인들의 팽창을 초래할 것이다. 전국시대는 관료제가 광범위하게 시행된 시기로, 이것은 선인들의 발전을 촉진하는 강력한 동력이다.
넷째, 정치에서 학자의 역할과 직업
전국은 전란이 끊이지 않는 시대라는 것은 잘 알려져 있다. 각국의 내정 외교 군사에는 많은 갈등이 있다. 복잡한 갈등과 투쟁을 처리하는 데 힘은 물론 결정적인 역할을 하지만, 힘은 반드시 인간의 지혜에 의지해야 한다. 그래서 특히 사람의 총명함과 지혜를 중시한다. 「관 팔언」 (Guan Bayan) 이라는 책에서는 이렇게 알려 줍니다. 국위자, 장수할 수 있는 자, 지성도. 선왕의 선생님이자 신성합니다. 그의 상은 정명이다. " 내 남편은 그가 그의 나라를 위해 살 것이라고 말했지만, 그가 듣지 않으면 그의 나라는 멸망할 것이다. 만약 그가 이렇게 한다면, 대성도 마찬가지일 것이다. 여기서' 신성',' 현철',' 대성' 은 지혜에 대한 가장 높은 호칭으로 인지의 범주에 속하며 신비주의와는 무관하다. 필자의 관점에서 볼 때, 한 나라의 흥망은 전략이 타당한지 아닌지에 달려 있다. 전쟁에 관해서, 문장 또한 말했다: "세계의 사람들은 그것을 공격 할 수 없다. 그들은 먼저 계획을 세운 다음 지형을 이용하여 자신의 권리를 가늠해야 한다. " \ "남편 강한 나라, 먼저 계책을 다투게 된다. 클릭합니다 관점' 은 "강함이 반드시 이길 수 있는 것은 아니지만, 이기는 이유를 알아야 이길 수 있다" 고 말했다. 작가는 실력이 반드시 이길 수 있는 것은 아니지만, 승리의 원리를 알아야 이길 수 있다고 지적했다. " \ "전국 정책 진 정책 나 \" 는 소련이 수직 정책을 연습 할 때, 군인 을 낭비하지 않았다, 그래서 진 은 동쪽 을 감히 하지 않았다 말했다. 이에 따라 작가는 "현자는 천하에 있고, 한 사람은 천하에 있다" 고 말했다. "우리가 여기서 말하는 것은 개인의 힘이 아니라, 이 사람들의 지혜가 큰 힘으로 변할 것이다." 전국책 진책 3 도 "천하의 사람들이 조에게 모이고, 진나라를 공격하려 한다" 고 말해 진왕을 걱정하게 했다. 이로써 장인심의 힘을 알 수 있다. 경춘은 수진, 장의와 같은 인물의 역할을 이렇게 평가한 적이 있다. "공손연, 장의는 모두 진짜 남자가 아닌가? \ "당신이 화가 났을 때, 장관 은 두려워 했다. 네가 평화 속에 살면 세상은 멸망한다. " 여기서 논하는 것은 사자의 권력과 물질적 실력이 아니라, 이 사자의 지혜는 강대한 군주들을 간담이 서늘하게 하기에 충분하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
한비자남 2' 에는 조제인자의 한 마디가 적혀 있다. "행인은 한 마디로 나와 함께 천회를 타는 것이 낫다." 양초선은 조간자의 개인 고문이다. 조간자의 눈에는 촛불을 전달하는 수작이 무리보다 더 힘이 있다. "논형효" 편은 "6 개국 때 현재한 신하가 깊이 관여하고 가볍게 관련되어 결국 소소하고 위위를 다쳤다" 고 보도했다. 지능 전략이 경쟁에서 결정적인 역할을 한다는 것을 설명하다. 지능은 정세의 발전에 지휘적인 역할을 할 뿐만 아니라, 종종 일을 이상하게 변화시킨다. 적당한 계획은 한 부족보다 더 힘이 있다.
퀴즈는 학자의 활동과 발전을 위한 강력한 동력과 장소를 제공한다. 인식론의 일반적인 이론으로 볼 때, 사회 실천은 의심할 여지 없이 지능의 기초이지만, 지능의 발전은 반드시 다음 두 가지 조건을 갖추어야 한다. 하나는 교육이다. 둘째, 스마트노동에 전문적으로 종사하는 사람들을 보유하고 있다. 수재가 바로 이런 배역이다. 사회의 정치군사투쟁은 지능을 절실히 필요로 하며, 지능은 주로 사층에 포함되어 있다. 묵자' 사랑하는 학자' 가 말한 바와 같이, "학자를 지키지 않고 그 나라에 들어가면, 망도 ... 나라를 걱정하지 않으면, 사람을 잊는다. 오직 나라를 보호할 수 있을 뿐이다." 따라서 존사, 쟁사, 페스는 상류 사회의 사회 조류가 되었다.
존자는 주로 권력과 지식, 지능의 관계를 명확하게 보고 처리할 수 있다. 전국 시대, 일부 명찰추밀리의 군주와 대관 고위 인사, 권세 있는 사람을 자랑스럽게 여기지 않고, 주동적이거나 의식적으로 선인을 사귀고, 그들을 스승으로 모시고, 그들을 상빈으로 삼았다. 이들의 동기와 목적이 어떻든 간에, 그들의 행동은 영예로운 분위기를 조성했다. 구체적으로 학자를 존중하는 몇 가지 방법이 있습니다.
첫째, 이현 상병. 위문후는 이시안 상병의 전범이다. "루춘추 지현" 재재: "시 한 토막의 마른 장작을 지은 후, 하인이 말했다:' 후군은 시입니까?' 너는 말했다: 이것은 마른 장작이 아닌가? 간목이 성인을 덮고 있는데, 내가 감히 어색하지 않겠는가? 그리고 나는 단 감목이 자신의 우세로 다른 사람을 대하는 것을 결코 원하지 않는다고 들었다. 내가 어떻게 감히 자만할 수 있단 말인가? 섹션 건조 뮤 guangde, 나는 벌거 벗은; 단락 간모는 의롭고, 나는 부유하다. 클릭합니다 그의 하인이 말했다. "그럼 너는 왜 그와 얘기하지 않니?" 그래서 네가 나를 만나자고 초대했는데, 간모는 받아들이려 하지 않았다. "위문후는 권력, 부, 도덕, 지식 사이의 관계를 어떻게 처리할지 제안했다. 권세와 부를 의지하는 가난한 지식인을 업신여길 뿐만 아니라, 역사가 건목집 문 앞을 지나갈 때 그를 도와주고 주의를 기울여야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언) 이 움직임은 웨이 전역에서 강한 반향을 일으켰다. 지혜를 얻기 위해 선비군신의 예식을 면제하고 손님주에게 공물을 바치는 군주도 있다. 예를 들어, 진 왕은 범수에게 "주빈을 공경하다" 고 말했다. 추연 () 은 "양량 () 에 적응하여 왕소매 () 를 축복하고, 손님주의 의식을 거행했다" 고 말했다. 위씨의 아들은 후영, 모공, 등 잘 알려진 예하사에게 허리를 굽혀 경의를 표했다. 당시 군신의 예우를 면제한 사람은 소수의 명망있는 선비였지만, 이 동산은 광범위한 사회적 영향을 미쳤다.
둘째, 스승으로 대하다. 어떤 군주는 유명인을 스승으로 모시고 제자의 의식을 행한다. 예를 들면, "위문후시 하보라색, 논자방" 입니다. 제선왕은 연연을 그의 선생님으로 삼았다. 맹자는 이렇게 말했습니다. "위대하고 유망한 왕은 불청신이 있을 것이다. 계획이 있으면 해라. " 전략과 도덕 앞에서 군신 관계는 부차적인 지위로 내려갔고, 군주는 신하의 집 앞에 가서 가르침을 구해야 했다. 맹자 만장하' 는 노묘공과 자사의 이야기를 담고 있다. 묘공은 자사를 보고 싶어한다. "한 나라가 천기인데, 왜 친구를 쓰느냐?" " 자사가 불쾌해하며 말했다.' 고대인의 구름, 무슨 구름이냐, 친구의 구름이냐?' ♫ 자사의 불쾌함은' 한 명은 자식이 있고 군자도 있다' 는 뜻은 아니다. 첸, 장관 도; 너는 어떻게 감히 군과 친구가 될 수 있니? 미덕이 있으면 아들은 내 일이고, Xi 는 내 친구가 될 수 있을까? "학자와 군주의 관계는 권력론에 기반을 두고 있다. 덕행으로 볼 때 군주는 학자를 스승으로 삼아야 한다. 맹자의 관점에서 볼 때, 노묘공이 선인과 친구를 사귀는 것은 선인에 대한 불경의 표현이다. "여씨 춘추: 설득" 구름: "성자, 세상에 도리가 있다. 오른쪽, 오른쪽 무게, 왼쪽, 왼쪽 무게. 고대 성왕이라 스승을 존경하지 않는 사람은 없다. "군주존학자를 스승으로 삼는 행위, 학자를 스승으로 삼는 이론은 일부 학자들의 사회적 지위가 매우 높다는 것을 반영한다.
셋째, 평등을 기다린다. 몽키 장군은 전형적인 인물이다. "사기 맹시군 열전" 은 "식객 천만 원, 귀천의 구분이 없다" 고 말했다. 일단, "mengchang 는 밤에 손님을 즐겁게 하는 데 사용, 혼자 불을 커버." 손님이 화가 나서 먹지 않고 사직했다. Mengchang 자기 보유 쌀은 그 사람 만큼 좋지 않다. 게스트가 되는 것은 매우 어색하다. 이를 가지고 많은 학자들이 mengchang 으로 돌아왔다. Mengchang 손님들은 그들을 맞이할 수밖에 없었다. 모든 사람들은 mengchang 이 자신을 사랑한다고 생각합니다. " 제책사' 에는 맹시군 석호,' 음식, 옷, * * *' 가 실려 있다.
사회에서 스승을 공경하는 풍조 때문에, 일부 독서인들은 왕왕 안하무인이고 심지어 군주를 중시하지도 않는다. 이 문제를 토론할 때 홍기러기의 중심 논점은 왕조의 교체와 국가의 흥망은 정책과 전략의 득실에 달려 있으며, 이러한 득실은 주로 학자로부터 비롯된다는 것이다. 이것으로부터 결론은 독서인이 군자보다 더 가치가 있다는 것이다. 이 논점은 제선왕을 설득했다. 이런 분위기 속에서 일부 유명인들은 자신의 학식과 도덕에 힘입어 감히 군주를 경멸한다. 맹자는 공개적으로 비판했다: "그 무정함, 리앙. 클릭합니다 맹자도 "고대의 현왕, 기세를 잊기 쉽다. 왜 고대 성현이 독존했는가? 잊을 수 있는 기세를 누리다. " 왕사가 만났을 때, 그는 공개적으로 이렇게 선언했다. "선전자는 왕을 선권으로 여기는 경향이 있고, 선전자는 왕을 선한 사람으로 여기는 경향이 있다." 좋은 학자라는 이름을 얻기 위해 왕현은 "속물에 이끌려 문을 맞이한다" 고 말했다.
총명한 사람을 그들 주위에 끌어들이기 위해 군주와 고위 인사들이 학자를 쟁취하는 활동을 벌였다. 한 학자를 다투는 방법에는 여러 가지가 있다. 원한다면 벼슬을 할 필요도 없고, 기사도 필요 없고, 월급도 필요 없고, 보상도 필요 없고, 부양도 필요 없다.
일반적으로 관원, 귀족, 관원은 삼위일체이다. 묵자는 문제를 분명히 말했다. "당신은 부유하고, 존중받고, 칭찬받아야 합니다. 그러면 나라의 좋은 사람도 모든 사람이 소유할 것입니다." 그는 또 "높은 관급을 주고, 높은 봉급을 주고, 그냥 가자. 그리고 질서를 깨뜨렸다" 고 덧붙였다. \ "작위가 높지 않다, 사람들은 존경한다; 돈이 두껍지 않아, 백성은 믿지 않는다. 만약 정령이 끊이지 않는다면, 국민들은 두렵지 않을 것이다. " 봉작, 장부, 정령은 현인을 모집하는' 세 권' 이다. 맹자도 "성인존, 영웅재위, 천하의 백성들이 모두 즐거워, 그 법정에 서길 원한다" 고 말했다. 견자 지망에서' 좋은 학자' 의 기본 수단은' 후지' 라고 반복해서 말했다. 제나라 는 jixia xuegong 을 설립, 널리 세계 사람들 을 모집 하고, 관대 한 치료 를 제공합니다. 제선왕은 70 여 명의 유명 인사에게' 1 위를 차지해야 의사가 된다' 며 "가장 번화한 길을 열고 큰 집을 가지고 그들을 존중한다" 고 말했다. 천하의 제후객을 보다. 맹자도 매우 부유하다. "그 뒤에는 수십 대의 자동차와 수백 명의 추종자가 있다. 클릭합니다 。 제선왕은 또한 맹자 () 에게 "나는 중국에서 맹자 () 에게 방을 하나 주고, 나의 제자를 1 만 분 동안 키울 것" 이라고 약속했다. 세계 각지에서 인재를 모집하기 위해 연소왕은 "자신을 겸손하게 하고 많은 돈을 지불하여 인재를 끌어들이는 사람들 ...' 위, 추연, 극 조, 사쟁연' 이라고 말했다. "관 산중" 은 아벨 타마타택, "나무가 멀리 바라보다" (후세의 방앗간 등) 와 같은 문인을 표창할 것을 제안했다.
사제를 양성하는 것은 당시 사자를 다투는 수단이었는데, 여기서는 몇 마디 더 말할 필요가 있다.
양성사의 흥기는 춘추시대에 시작되었고, 전국시대는 정점에 달했다. 그들이 지원하는 사람들은 문객, 손님, 문인, 식객 등이라고도 한다. 조건주,, 치, 등은 모두 학자를 양성하기 위해 노력하는 걸출한 대표이며, 그 수는 수백 명에 이른다. 제후들 외에 고위 관귀도 보편적으로 사자를 양성하는데, 사공자는 각각 수천 명의 사자가 있는 가장 큰 사람이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 진나라에는 3 천여 명의 뤼부웨이 학자가 있다. 관인법' 에는 "신하는 민간에 편입할 수 있고, 사사부민으로 부민할 수 있다" 고 실려 있다. 한비자팔간' 구름: "신하가 제후를 도모하는 변론자, 육국의 능언자." "칼로 손님을 소집하고 인간을 들어 그들의 힘을 과시하다." 중국의' 상군' 이라는 책에 따르면 육백세성을 누리는 진나라 관리들은' 고객 접대' 를 할 수 있다. 즉 학자를 양성하는 것이다.
그들이 기르는 사람은 싱크탱크도 있고, 군인도 있고, 생도 있다. 교사의 수는 그들의 권력에 비례한다. Mengchang "손님 일 입력, 왕자 는 그것을 들었다." 이경은 공설에게 말했다. "당신이 세계인민보다 더 중요한 이유는 당신이 세계인민을 이길 권리가 있기 때문입니다." 묵자 상현론': "수재야, 졸리지 않고, 일하지 않고, 공명이 성공하고, 아름다움과 악도 있다." 요컨대, 학자를 양성하는 것은 투쟁과 경쟁의 필요성에서 나온 것이다.
상류층 통치자는 독서인이 필요한데, 어떤 이상을 추구하는 소수의 독서인을 제외하고는 대부분 벼슬길에 들어가기를 갈망한다. 맹자는 "선비는 그 자리를 잃었고, 유제후는 그 나라를 잃었다" 고 말했다. 클릭합니다 "한 선비의 관위가 한 농민의 수양보다 낫다." 범수는 문제를 분명히 말했는데, 독서인의 추구는' 부자가 되어 부자가 된다' 는 것이다. 순자도 독서인 한 명이 관리라는 것을 잘 알고 있다. "그래서 그는 전의를 취했다." 그는 "오늘날의 소위 학자들도 더럽고, 도둑과 무질서하고, 무모하고, 탐욕스럽고, 화를 잘 내고, 무례하고, 권력에 미련이 있다" 고 덧붙였다. 순자가 비판하는 이런 현상은 대량의 관련 기록으로 보면 확실히 보편적인 사실이다. 관위는 한계가 있어 관직을 구하는 사람이 관직을 구하는 사람보다 훨씬 많기 때문에 재위와 재야의 갈등이 존재한다. 학자는