첫째, 법치가 외부 세계를 지배하고 덕치가 내부 세계를 지배한다. 이 둘은 상호 보완적이다.
법과 도덕은 사회주의 경제의 기초 상층 건물의 중요한 구성 요소로서 모두 사회주의 제도를 공고히 하고 발전시키기 위해서이다. 그것의 독특한 지위와 작용으로 인해, 그것들은 매우 강한 상호 보완성을 가지고 있다. 법치국은 외적이다. 외력, 강제적인 각도에서 사람의 행동을 규범화한다면, 덕치국은 내면과 인간의 자질에서 자각적으로 이러한 규범을 따르는 것이다. 이 두 가지가 서로 보완한다면 정신문명 건설이 더 좋아질 것이다. 법의 시행은 여전히 도덕적 토양이 필요하다. 사회 전체가 시장의 역할을 미신할 때, 공조정신은 법원의 사법판결에서 드러날 수 없다. 약세 소비자들은 정의처럼 보이지만 완전히 다른 판단에 직면하여 어찌할 바를 몰랐다. 우리는 시장의 개념이 부족하지도 않고, 법에 대한 배려도 부족하지 않다. 우리는 도의적인 지지가 부족하다.
마르크스주의의 관점에서 볼 때, 법은 통치 계급이 통치할 수 있는 도구이며, 경제, 정치, 도덕적 요인과 밀접한 관련이 있고 서로 적응해야 한다. 법치국과 덕치국을 결합하는 사상은 중국의 개혁 개방과 현대화 건설의 실천에 기반을 두고 있으며 중국특색 사회주의 건설의 규칙성에 대한 새로운 인식이다. 중국 시장경제의 법과 도덕은 본질적으로 일치하며 동일한 경제, 정치, 사상의 기초를 가지고 있다. 법률의 기본 원칙과 내용은 서로 다른 수준의 도덕적 요구를 반영한다. 법률규범과 도덕규범은 모두 사람들의 행동에 대한 구속과 인센티브로, 사람들의 행동을 구속하고 동기를 부여함으로써 사람들의 행동을 지도하는 기능을 가지고 있어, 일정한 사회경제 기초와 일정한 계급 이익을 제공하고 사회 발전을 촉진한다. 법을 준수하는 것은 이미 사회생활의 기본적인 도덕적 요구가 되었으며, 법률은 숭고한 도덕적 가치를 가지고 있다. 법치와 덕지는 인류가 사회를 관리하고 계급사회가 계급통치를 실현하는 두 가지 중요한 수단이며, 서로 다르지만 밀접하게 연결된 두 가지 사회현상이다. 그 중에서도 법치는 도덕에서 중요한 문제에 대한 조정이자 도덕력에 대한 강화다. 도덕의 합법화는 인류의 관념을 법률로 만들었다. 덕치는 법치의 내부화일 뿐만 아니라, 법이 사람의 자질에 대한 내부화일 뿐만 아니라 법치의 중요한 보완이며, 법률 이외의 사회관계를 자신의 관할 범위에 포함시킨다. 법률의 도덕화와 도덕의 법화는 인류 사회 발전 과정에서 상호 작용의 진화 과정이다. 법은 도덕을 전파하는 효과적인 수단이다. "법은 사회 도덕을 보호하는 임무를 짊어지고 있다."
"1" "법의 최종 목적은 사람을 도덕적이고 착하게 하는 것이다. 세속법은 모든 사람이 달성할 수 있는 최대의 선량을 이루기 위해 각종 도덕신조가 인정하는 각종 생활방식에 적응하지만, 도덕관념의 진정한 이완과 퇴화로 인해 사람들이 요구하는 변화에 저항해야 한다. 그것은 항상 도덕생활의 큰 방향을 유지해야 하며, * * * 의 행위가 제 1 기준에서 도덕법칙의 완전한 실현을 향해 나아가도록 해야 한다. "
"2" 도덕은 법률의 평가 기준과 동력이며 법률의 유익한 보완책이다. 경우에 따라 둘 다 서로 변환할 수 있습니다. "도덕과 법은 불가분의 관계입니다. 도덕적인 지지가 없으면 법은 사회의 일부가 아니라 공문에 적힌 글일 뿐 공허하고 사회와 무관하다. "
"3" 양자는 서로 보완하고, 서로 호응하며, 서로 협조하여 사회관계의 조정을 실현한다. 그러나 법 자체는 정치 상층 건물의 범주에 속하며, 국가 의지와 국민이 반드시 준수해야 하는 태도로 나타난다. 그것은 사람의 행동에 직접 개입하는데, 남에게 부탁하는 행위가 위법이라면 범죄를 구성하고 이에 따라 위법이나 범죄의 정도를 판단한다. 도덕은 사상 범주에 속하며, 이데올로기 문제는 국가 권력 강제로 해결될 수 있는 것이 아니다. 그것은 사람의 생각과 정신을 방해하여 사람의 행동을 방해하며, 도덕규범에 대한 판단 요구는 법률의 요구보다 훨씬 광범위하고 훨씬 높다. 이는 법치국과 사회주의 법치국가를 건설하는 과정에서 도덕건설을 높이 중시하고 법치국과 덕치국을 긴밀하게 결합해 서로를 보완하고 서로 촉진해야 한다는 것을 우리에게 알려준다. 법률의 완전한 실현은 필연적으로 일반 시민과 국가 직원의 도덕 수준을 향상시킬 것이며, 반대로 사회 도덕 수준의 향상은 필연적으로 법의 제정과 실현을 촉진 할 것입니다. 사회주의 문명의 법치 환경을 조성하려면 법치와 덕치의 상보성, 호환성, 일관성을 파악해야 한다.
둘째, 법치와 덕치의 차이
법치와 덕치는 일치하지만, 시종 국가와 사회를 다스리는 두 가지 다른 방식이므로 혼동해서는 안 된다. 차이점은 법과 도덕의 차이로 볼 수 있다. 즉, 그들이 생성하는 조건이 다르고, 표현이 다르고, 시행 방식이 다르고, 조정 범위가 다르다는 것이다. "법과 도덕의 차이는 분명합니다. 법은 국가가 제정하고 시행하고, 도덕은 사람들의 내면의 신앙, 신념, 여론을 통해 실현됩니다. 법에는 명확하고 강제적인 제재가 있고, 도덕적 처벌은 주로 여론에 달려 있으며, 특정 사회 집단에 대한 불신, 비웃음, 배척에 의존한다. 법과 도덕의 객관성과 집행력의 차이는 법이 행동에 초점을 맞추고, 도덕은 의지와 감정에 초점을 맞추고 있다는 것이다. 법적 규칙의 효력은 보편적이고 절대적이며, 도덕기준은 사람마다 다르고 환경에 따라 다르다. "
"4" "일반적으로 법조문은 항상 양심과 관련된 문제를 회피하고, 그 의도를 묻고, 그 행동과 태도만 고려한다. 반대로 도덕적 선택의 범위는 의도다. 법에 있어서' 금지되지 않는 것은 모두 허용된다' 는 것이다. 그러나, 반면에, 사람들은 제재에서 법이 도덕보다 더 의무적이라고 말할 수 있다. 도덕규범을 위반하면 비난을 받을 수 있는데, 이는 무시할 수 없는 것이다. 비난이나 비웃음까지 정신 이상, 미래 파괴, 심지어 자살과 같은 심각한 결과를 초래할 수 있기 때문이다. 그러나 결국 형사판결 등 공권력의 행위처럼 낙인이 찍히지 않는다. "
"5" 는 "법률 기초 수업" 과 "사상 도덕 수양 수업" 을 보면, 덕지는 국민을 위해 봉사하는 것을 핵심으로, 집단주의를 원칙으로 강조한다. 법치가 시민의식을 강조하다. 시민들은 법 앞에서는 일률적으로 평등하며, 법률은 국가, 집단, 개인의 이익을 동시에 고려한다. 시민과 조직의 합법적인 권익이 국가기관과 그 직원의 침해를 받고 피해를 입었을 때 행정소송을 제기하여 국가 배상을 요구할 권리가 있다. 덕치는 사람들에게 더 많은 의무와 헌신을 요구한다. 법치는 인권 보호를 요구한다. 시민들은 권리를 누리는 동시에 법률에 규정된 의무를 이행해야 하며, 권리와 의무는 일치한다. 덕지는 기성세대의 전통적 미덕과 혁명 전통을 발양하도록 요구하고, 법치는 기존 법과 법치를 따르고 국제와 접목할 것을 요구한다. 덕치는 마음을 다스리는 각도에서 사람의 내면세계와 행동을 규범하는데, 집행의 기준은 좀 텅 비어 있어 조작하기 불편하다. 법치는 통치행위의 관점에서 사람의 행동을 규범하는 것이고, 시행의 기준은 법률이며, 명확하고 구체적이며 조작하기 쉽다.
법치와 덕치의 관계는 중국에서 역사 발전 과정을 거쳤다. 일찍이 서주 시대에' 덕' 은 도덕, 정치, 신앙, 계략을 하나로 모은 종합 개념이었다. 덕은 국가를 다스리고 인심을 얻는 주요 방법이자 사법행정의 지도 원칙이다. Li Zhou 가 설정한 기본 원칙은 "키스" 와 "존중" 입니다. "의식" 과 "형벌" 의 사용 방식은 다음과 같다. "선물은 서민보다 낮지 않고, 형벌은 박사보다 못하다." 한나라 () 는 백가 () 를 파면하고 유술 () 을 독존할 것을 제의하였다. 도덕과 형벌의 관계에서 도덕을 위주로 하고, 형벌을 보조하며,' 춘추' 를 옥형의 근거로 삼는다. 당대는 한위진 시대의 법률유학사조를 이어가고 발전시켰는데, 그 특징은' 한 번의 의식' 이다. 그 지도 사상은' 도덕은 정교의 근본이고, 형벌은 정교의 용도' 이며, 도덕과 형벌의 관계는' 본' 과' 사용' 의 관계이다. 덕법 관계에서 명나라는' 중형처벌국' 의 지도사상을 채택했지만 예교의 교육작용을 포기하지 않았다. 청나라는 입법에서' 법률을 상세히 설명하고 국체에 참여' 라는 기본 지도 사상을 관철하였다. 전조의 관행을 거의 이어갔다. 중국 봉건 사회에서 역대 봉건 왕조는' 덕주형보조',' 예형' 의 사상을 봉행하였다. 그 결과 도덕적 권고는 법의 힘을 지녔고, 심지어 법률을 대신하여 도덕적 의무를 법적 의무와 동일시했다.
현대 사회, 법치 위주, 덕치가 보좌이다. 덕치와 덕육, 법치, 덕치의 결합을 강조하는 것은 우리 당의 치국리정 이론과 실천 경험에 대한 과학적 총결산과 심화 발전이다. 개인의 건강한 성장과 국가의 번영과 안정의 객관적인 요구이다. 사회주의 시장경제를 발전시키고 강소강 사회를 전면적으로 건설하는 필연적인 요구이다. 국가 장구안을 실현하는 절실한 필요이며, 중국 선진 문화의 전진 방향을 반영하는 치국 이념이다. 그것은 사회 질서와 시장 경제 질서를 수립하고 개선하는 중요한 수단이다. 법은 엄격하지만 나름대로의 어려움이 있다. 법을 어기는 것은 일반적으로 가장 낮은 수준의 도덕적 요구 사항을 위반하지만, 모든 도덕을 위반하는 것은 법을 위반하는 것이라고 생각할 수 없기 때문이다. 법적 행위와 도덕적 행위, 법적 의무와 도덕적 의무 사이에는 엄격한 경계가 있다. 법률은 사람의 권리와 의무를 규정하고, 도덕은 일반적으로 의무를 강조한다. 도덕적 의무를 통해 법률의 시행을 촉진하다. 인간으로서 법과 도덕은 모두 외적으로 강제된다. 도덕과 법률은 모두 사람들의 외적 행동과 내면적 활동을 규범하고 있다. 그러나 법률은 사람의 외적 활동을 조정하는 데 중점을 두고 있으며, 국가 강제력에 의해 보장된다. 도덕은 사람의 내면활동을 조절하는 데 중점을 두고 있으며, 일반적으로 여론의 규탄과 자율에 나타난다. 법은 외적인 강제적인 통제이고, 도덕은 내면의 자제와 여론의 외력이 내면에 작용하는 활동이다. 국가의 장구안은 내외의 결합만이 실현될 수 있다. 현실 사회에는 여전히 불평등이 있기 때문에 사람들의 사회적 지위, 교육 수준, 지식 기술, 개인의 유전적 재능, 지능 등은 사실상 불평등하다. 법치사회의 중견에서 올바른 도덕적 지향을 고수하고 정책 제정에서 사회적 약자 보호에 충분히 주의를 기울여야 사회가 안정되고 질서 정연하며 문명화될 수 있다.
법의 기초는 도덕이고, 법의 목적과 귀착점은 정의이며, 이는 도덕적 요구의 범주로도 볼 수 있다. 법 집행 과정은 기계적인 과정이며 반드시 도덕에 기반을 두어야 한다. 그리고 한 나라의 법률제도가 건전한지 여부는 주로 법률규칙에 포함된 도덕규범의 수에 달려 있다. 도덕은 국가가 강제하는 것이 아니라 개인의 독립 창의력과 결의에 기반한 개인의 의지와 사람들의 상호 고상한 규범을 규범하는 것이다. (존 F. 케네디, 자기관리명언) 그것은 주로 양심에 호소하고, 선악을 구분하며, 사람들의 마음속의 자율이다. "법은 잠재적인 동기에 관계없이 기존의 규칙과 제도에 대한 외부 복종을 요구하고, 도덕은 인간의 양심에 의존한다. 도덕규칙은 사람들이 고상한 의도에 따라 행동할 것을 요구한다. 우선 도덕적 책임에 따라 행동하는 것이다. 그것은 또한 사람들에게 선을 위해 선을 추구할 것을 요구한다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언). "
"6" 법치의 실현은 입법자, 법 집행자, 법을 준수하는 자를 통해서만 법치 활동에서 자신의 도덕적 수양과 인격적 매력을 반영하고, 법률정신과 도덕정신을 조화시키고, 법률을 도덕적 내면화의 지지를 받고, 법률정신과 도덕정신을 사회 전체의 공동가치로 만들 수 있다. 그래야만 법치건설이 가능하다. 일반적으로 도덕조정의 사회관계 분야는 법률로 조정된 사회관계 분야보다 더 넓다. 법은 사람의 마음을 만지기 어렵고, 사람의 사상 문제를 해결하기 어렵고, 덕치의 발판은 인심과 그 사상의 각오에 있다. 법은 신앙과 가치의 문제를 해결할 수 없다. 도덕만이 올바른 신앙, 가치관, 인생관을 세우고 이를 자신의 행동 지침으로 삼을 수 있다. 법은 사회생활의 모든 측면을 관리할 수는 없지만, 일부 분야는 도덕에 의해 관리되어야 한다. 도덕은 사람들의 사상과 행동을 지도하고 구속하는 정신력이고, 도덕의 상대적 독립성은 도덕의 사회적 가치가 발휘되는 전제조건이다. 도덕적 건설에서 우리는 교육, 지도, 훈련, 훈도를 바탕으로 해당 사회관리제도와 법규를 보완하고 사회주의 시장경제에 적합한 도덕규범을 제창하고 육성하기 위해 노력해야 한다. 사회 문명의 새로운 풍조를 대대적으로 제창하고, 사상도덕교육을 내용으로 하고, 교량으로 인도하고, 진지 건설을 지지하다.
셋째, 사회는 법치와 덕치의 통일을 필요로 한다.
"법치의 개념은 서구에서, 덕지는 중국의 전통 법률 문화에서 나온다. 양자의 결합은 뿌리 찾기 의식과 글로벌 의식의 결합, 민족성과 시대성의 결합 추세에 순응하고 있다. "
7' 은 어느 정도 의미에서 시장경제는 법치경제이며, 주로 법이 경제에 미치는 영향과 작용의 밀접한 관계로 나타난다. 사회주의 시장 경제에서 법의 중요한 역할은 법률이나 법치와 불가분의 관계에 있다. 법률은 시장경제 운영에서 지도, 촉진, 보장, 제약의 역할을 한다. 법률은 경제활동 주체의 법적 지위를 확인하고, 경제활동 중의 각종 관계를 조정하고, 경제활동 중의 각종 분쟁을 해결하고, 정상적인 경제질서를 유지한다. 법은 경제사회에 대한 보장과 촉진작용이 크지만, 법은 일반적이며 일반인의 행동에 표준과 패턴을 제공하는 반면, 현실생활은 구체적이고 변화무쌍하기 때문에 법률의 역할도 한계가 있다. 법은 사회관계를 조정하는 유일한 수단이 아니다. "선으로는 다스릴 수 없고, 선으로는 충분하지 않다." "
"8" 자 법칙의 이러한 결함에 대한 구제책은 도덕이다. 도덕은 경제, 정치, 행정, 문화, 교육, 습관, 전통, 여론에 침투하는 관념과 규범이다. 법률이 아무리 잘 제정되어도 정확한 사람이 집행하고 올바르게 적용해야 한다. 법조인이 사상 도덕 수준을 갖추지 못한다면, 어떻게 도덕과 밀접한 관련이 있는 법률을 정확하게 시행할 수 있습니까? 이 법이 효과적으로 시행될 것이라고 상상하기 어렵다. 게다가, 법이 아무리 잘 제정되어도 절대다수의 사회 구성원의 지지가 필요하다. 사회 구성원들이 규율과 법을 준수하는 사상 도덕 풍조가 부족하고 어떤 위법 행위에도 도덕적 저항력이 없다면 법은 효과적으로 시행될 수 없다. 게다가, 법이 불완전하고 허점이 있다. 사회 구성원이 최소한의 도덕 수준이 부족하면 불법이 아니지만 사회 도덕을 해치는 행동을 하여 사회의 건강하고 질서 있는 발전에 영향을 줄 수 있다. 마지막으로, 관료 부패의 자생, 첫째, 법치관념이 옅고, 관본위 사상이 두드러지고, 법이' 인민관' 으로 전락하고, 둘째, 도덕적 제약이 떨어지고, 심리적 방어선이 무너진다는 점을 언급해야 한다. 시장경제는 도덕도 필요하고, 법도 필요하고, 양손도 모두 강경해야 한다. 법률을 통해 도덕의 발전을 촉진하고 영향을 미치며, 도덕을 통해 법률의 제정과 시행을 촉진하여 법률의 부족을 메운다.
서양에서는 사회를 통치하는 것은 법에 의지하고, 한편으로는 성경에 의지한다. 율법은 행동을 관리하고, 성경은 영혼과 마음을 관리한다. "법과 도덕은 불합리한 규범질서를 대표하며, 그들의 통제 범위는 부분적으로 겹친다. 도덕의 어떤 분야는 법률의 관할을 넘어서고, 법률의 일부 부문은 도덕적 판단의 영향을 거의 받지 않는다. 그러나 사회의 건전성에 매우 중요한 도덕규범에 대한 준수를 보장하고 강화하기 위한 실질적인 법률규범체계가 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언). "
우리나라에서는 사회의 통치가 종합 통치에 의존한다. 그러나 시장경제 조건 하에서 중국의 개혁은 이미 경제개혁에서 경제, 사회, 정치, 윤리문화의 종합개혁으로 발전했다. 시장경제에 대한 전반적인 도덕평가는 시장의 도덕질서와 행동규범에 대한 관심과 평가로 옮겨갔고, 법과 도덕은 사회와 경제를 다스리는 데 없어서는 안 될 중요한 수단이 되었다. 사회주의 시장 경제를 건설하려면 상응하는 법률 규범 체계를 세워야 할 뿐만 아니라 상응하는 도덕 규범 체계를 세워야 한다. 사회주의 법제건설과 법치국을 강화해야 할 뿐만 아니라 사회주의 도덕건설과 덕치국을 강화하고 법치국과 덕치국을 결합해야 한다. 양자는 상호 의존적이고, 서로 보완하며, 서로 잘 어울린다.
중국의 시장경제는 사람들의 자립, 경쟁, 효율성, 개척정신을 촉진시켰지만, 시장 자체의 약점과 부정적인 면도 정신과 도덕에 반영될 것이다. 시장경제는 경쟁경제다. 그 원칙은 동등한 교환을 요구하는 것이다. 즉, 교환된 상품은 진짜와 호혜를 필요로 하며, 동시에 권권 거래를 절대 허용하지 않는 것이다. 현재 중국의 사회상황과 문제는 우선 신용위기다. 거시적으로 정부 관리자는' 삼란' 을 이용해 재정수입, 심지어 작은 금고, 남발보너스까지 늘린다. 한편, 사회단위 (기업사업단위와 협회 포함) 는 각종 탈세 방식으로 이윤을 이전하고 은폐한다. 사회 조직 (특히 기업) 간의' 이궤제' 가 장기적으로 존재하는 조건을 이용하여' 삼각부채' 는 대규모의 불법 침범과 권익 이체의 가장 두드러진 표현이다. 사회 조직 내에서 관리자는 국가의' 모든 사람의 부재' 와 개혁이 부여한' 자주권' 을 이용하여 개인의 이익을 도모한다. 근로자들은 추상적인' 주인' 신분태업을 보편적으로 이용하여 분배 이익의 확대를 추구하는 반면, 국가는 노동자를 해고시키고 사회보장도 없이 이익을 손상시켰다. 이처럼 신용문제는 사회경제활동을 거의 억제하고, 사회는 신용위기를 만장일치로 비난하며 신용위기를 건립하는 것이 사회 전체의 보편적인 수요가 되고 있다.
다음은 순익의 동기와 지향으로 물질주의, 배금주의, 쾌락주의로 표현된다. 셋째, 수단과 방법을 가리지 않는 문제는 부자가 상업 뇌물, 상업 사기, 상업 투기, 상업 절도, 약탈성 개발 경영과 관련이 있음을 보여준다. 둘째, 경제적 이익에 대한 태도는 행패시, 강매 강매, 불평등 거래, 강제 계약 체결로 나타난다. 또' 히치하이킹' 이나' 무승차' 문제도 있다. 많은 사람들은 또한' 권리 사용, 만료 폐기' 라는 생각을 품고 있으며, 이로 인해 국가 권력이 남용되고, 사회적 부패, 헛법 현상이 반복적으로 금지된다. 각종 조치를 취했지만 각종 직무범죄가 여전히 창궐하고 있다. 이러한 현상의 심각성은 사회조직과 개인이 보편적으로 비도덕적 경제행위의 네트워크에 빠져들고, 따라야 할 도덕규칙에 대한 신뢰를 잃고, 비도덕적 수단으로 이익을 취하는 것이 보편적인 행동규범이라는 데 있다. 법적 수단으로 이런 현상을 해결하는 것은 일반 문제에 대해 창백하고 무력하다. 따라서 중국 경제가 전면적인' 제도 통합' 단계에 들어감에 따라 전면적인 시장 통합은 전면적인 윤리건설을 기초로 하고, 제도 통합에는 윤리관념의 통합이 필수조건으로 필요하며, 시장 경제 규범 윤리관념에 대한 사회의 호소도 갈수록 강해지고 있다.
사회 전체가 함께 행동하고, 면밀하게 주시하고, 협조를 조정하고, 법률의 권위적 역할과 도덕적 영향력을 발휘해야 한다. 각급 인대는 권력기관의 주도적 역할을 충분히 발휘하고 헌법과 법률이 부여한 권력을 적극적으로 행사하고 감독을 강화해야 한다. 특히 입법권이 있는 인민대표대회와 상임위원회는 형세의 요구에 적극적으로 적응하고, 실정에 따라 사회주의 사상도덕체계를 확립하는 데 필요한 법률법규를 다그쳐 사회주의 사상도덕체계를 확립하기 위한 강력한 법률보장을 제공해야 한다. 법 집행 기관은 법치국과 덕치국의 요구에 따라 법에 따라 행정하고, 엄정, 공정한 사법, 엄정한 법 집행을 해야 한다. 동시에, 각종 구체적 법 집행 활동을 통해 기본 도덕관념의 요구를 각 항목의 구체적 정책과 사회관리에 통합하고, 전 사회주의 사상 도덕 체계의 형성과 보완을 끊임없이 추진해야 한다. 사회 질서와 시장 경제 질서를 대대적으로 정돈하고, 사회주의 문명법제 환경을 조성하고, 사회 진보와 경제 발전을 더욱 촉진하다.
넷째, 덕치와 법치의 조화
최근 몇 년 동안 시장경제의 물결과 서구 문화의 충격으로 유교 윤리문화를 주도하는' 자연도덕' 전통이 붕괴되면서 계획경제시대의 도덕체계는 시장경제의 요구에 부응하지 못해 사회적 구속력과 통합력을 잃었다. 인성론을 바탕으로 한 유교' 덕육이 우선이다' 사상은 정치에서 일상생활에 이르는 기본적인 도덕질서를 포괄하며 유가의' 덕치' 사상과 치국방략과 밀접한 관련이 있다. 유가사상과 도덕은 중국 역사의 법률에 큰 영향을 끼쳤는데, 특히' 도덕은 형벌의 기둥이다',' 형벌의 교훈을 폭로하다',' 형벌에 선물을 주다' 는 사상이다. 그 장점은 사람이 교육받을 수 있고 반드시 교육받아야 한다는 점을 강조하는 것이다. 가족 도덕과 사회 도덕의 폐단을 포함한 이런 교육은 국민을 다스리는 데 입각한 것이다. 즉, 봉건통치자에게 자신을 표현하고 봉건전제와 계급 착취 제도에 복종하도록 교육하는 것이다. 시장경제 조건 하에서 필요한 도덕은 전통사회와 완전히 다르다. 새로운 역사적 조건 하에서,' 덕치' 의 근본 목적은 국민을 통치하는 것이 아니라 국민을 위해 봉사하는 것이다. 그것은 도덕과 법적 수단을 통해 사회이익관계를 조정하고, 정상적인 사회질서를 지키며, 국민의 최대 이익을 실현하는 것이다. 도덕 교육은 우매한 교육을 노예로 삼는 것이 아니라, "과학 이론으로 무장하고, 정확한 여론으로 사람을 인도하고, 고상한 정신으로 사람을 형성하고, 우수한 작품으로 사람을 격려한다" 는 것이다. 모든 사람은 타인을 해치지 않고 자신의 삶의 만족을 추구할 권리가 있다. 도덕규범은 권리와 의무의 평등을 기초로 개인의 의무를 규정한다. 일상생활에서 사람들은 실용적이고 공리적인 도덕환경과 법치 환경에서 살 수 있다.
사회주의 시장 경제를 발전시키려면 사회주의 법제를 보완하는 동시에 사회주의 시장 도덕을 형성해야 한다. 시장경제와 법치국의 내용은 우리가 중화민족의 전통 미덕을 선양하고 계승할 것을 요구한다. 사회주의 시장경제 여건에서 시대적 특징을 지닌 사회주의 도덕체계와 틀을 구축하고, 현재 제창하고 있는 사회공덕, 직업윤리, 가정미덕교육을 강화하는 일을 잘 한다. 전통적인 미덕과 새로운 규범이 서로 스며들게 하고, 법치와 덕치가 서로를 보완하고, 법치를 끊임없이 보완하고, 덕치가 인심을 깊이 파고들게 해야 한다. 개혁과 발전을 위해 좋은 사회 환경을 조성하다.