겸애' 는 묵가의 주요 사상이다. 공격하지 않고, 돈을 절약하고, 장례를 아끼고, 불락과 같은 다른 관념도 이로부터 파생되었다. 겸애는 공격하지 말라고 요구하고, 공격하지 않는 것은 공격과 전쟁에 반대하는 것이다. 즉, "크게 공격하지 않고, 강하며, 약자를 속이지 않고, 대중은 우매하지 않고, 귀하고 교만하지 않고, 부유하고, 교만하지 않고, 가난하지 않고, 강히 옛것을 빼앗지 않는다" 는 것이다. 천하를 기초로 한 것이지, 물과 불이 서로 해를 끼쳐서는 안 된다. "물론, 공격하지 않는 것은 싸우지 않는 것이 아니라 침략전쟁에 반대하고 자위전쟁을 중시하는 것이다. 자위는 반침략의 중요한 구성 요소이며, 자위하지 않는 것은 침략에 저항하지 않는 것을 의미한다. 겸애는 바로 나라와 나라 사이에 서로 호혜를 사랑해야 하고, 사람과 사람 사이에는 서로 호혜를 사랑해야 한다는 것이다. 사랑을 겸해야 무공을 할 수 있고, 공격하지 않으면 겸사랑을 보장할 수 있다.

작품명

사랑하되 공격하지 않다

작품의 출처

묵자 겸애

저자

묵자

연도를 생성합니다

전국 시대

문학 장르

고전시

학파

묵가

생각하다

겸애' 는 고대의' 겸애' 사상으로 볼 수 있는데, 유교의' 인' 과' 례' 에서 발전한 것이다. 공자는 종법등급제도의 내용을 증가시켜' 사랑' 의 의미를' 충서' 의 의미로 바꾸었다. 묵자는' 천하를 서로 사랑하게 하라' 고 주장했지만, 그는 종법등급제도의 내용도 제거했다. 서민도 천자로 승진할 수 있고 등급제도의 경계가 깨졌기 때문이다. 따라서 묵가의' 겸애' 는 유가' 인' 의 발전이자 유가' 인' 에 대한 부정이다. 묵자의 관점에서 유가가 모든 것을 사랑하지 않는' 인' 은' 인' 이라고 할 수 없다

상세히 해석하다

박애를 바치다

"인간의 사랑은 통치이고, 인간의 악은 혼란이다" ("인간의 사랑"), 인간의 혼란은 사람이 사랑하지 않는 것으로 시작된다. 신하는 불효하고, 군부님은 불친절하며, "의사 불화, 제후불화" 는 도둑이 사람을 해칠 때까지 모두 사랑하지 않는 결과이다. 세상의 모든 사람이 동시에 서로를 사랑할 수 있고,' 애인이 자기 몸을 사랑한다면' 세상은 태평할 것이다. 묵자도' 인' 과' 효' 를 말했지만 그는' 효' 를' 겸애' 의 기초로 삼지 않았고 평등한 사랑을 제창하지 않았기 때문에 그의' 겸애' 는 반종법 등급의 특징을 가지고 있어 맹자는' 묵가의 겸애는 아버지가 없다' 고 말했다 그리고' 서로 사랑한다' 와' 서로 잘 어울린다' 는 결합으로 묵자는 자사학파의' 의',' 리' 사상을 흡수하여 공자가 의리만 중시하지 않는 일방성을 벗어났다. "겸애" 는 자신에게 유리하고, 겸애는 자신에게 해롭다. 묵자는 윤리와 공리를 밀접하게 결합했다.

무해하다

비공격' 비공격' 은 묵가가 정의롭지 않은 전쟁에 반대하는 평화의 소망을 반영한다. "겸애" 는 상호애호혜를 제창하고, 서로 공격하지 않는다면, 이것은 필연적으로 "서로 공격하지 않는다" 를 제창할 것이다. 당시 합병전쟁은 치열했고, 서민계급과 농민, 노동자, 상인, 학자 등 하층 귀족들은 모두 사회 안정을 원했고, 묵가는 전쟁을 멈추려는 그들의 소망을 대표한다. 공전, "봄에는 백성들이 농작물을 경작하고, 가을에는 백성들을 폐지할 것이다.", "백성들은 굶주리고 추위에 굶주리고, 죽은 자는 무수하다." 그리고 공격국뿐만 아니라 공격국도 피해를 입었다. 전쟁의 결과를 합병하면 "나라가 동시에 군대를 정복하고 도둑이 대중을 학대할 것" 으로 이어질 것이다. 고대에는 1 만여 개국이 있었는데, "지금은 합병으로 여러 나라를 멸망시켰다" ("공격하지 않는다"). 묵자는 약소국가가 연합하여 대국 합병에 저항한다고 주장했다. 이 이론은 전국 시대의' 합' 의 선성이다. 그리고 통치자에게' 용우민, 신우사' 를 요구하며 이런' 천하무적' 이 공자의' 덕치' 사상을 발전시켰을 뿐만 아니라 맹자의' 왕도' 주장을 계발했다. 먹자는 천하의 평화통일을 희망하는 이상주의자인 것 같다. 묵자는 "공격하지 않는다" 고 하지만 방어전은 반대하지 않는다. 묵가 수비가 유명하여' 묵수' 라고 불린다. 묵자' 성문 준비' 아래 11 장은 방어용 무기를 만들고 사용한 경험을 기록했다. 그들은 공격당한 국가들이 저항에 저항하도록 도왔다. \ "공공 손실 \" 문서에 따르면, 명나라 목수 추 포위 사다리 를 했다, 추 노래 를 공격하는 데 사용할 준비가 되어 있다. 묵자는 노국에서 이 소식을 듣고, 서둘러 10 여 일 십여 밤을 달려가 패배한 초왕을 로비했다. 또 새미끄러운 리 등 제자 300 명을 보내 방어 도구를 가지고 송수성을 도왔다. 이렇게 묵자는 자신의 힘으로 초국의 송국에 대한 공격을 막고, 절박한 전쟁 재난을 제때에 진압했다. 묵자는' 공격하지 않는다' 고 하지만 그는' 당공 길리, 공주' 와 같은' 혁명' 전쟁에 반대하지 않는다.' 그가 공격하지 않는 것은 처벌이다' 고 생각한다. 이것은 분명히' 이전' 의 사상을 흡수하여 맹자의' 일부의 주' 사상을 직접적으로 계발하였다. 먹자는 또한 의식이없는 가난한 사람들을 "황음무도한 사람" 으로 간주하고, "산적 도둑" 의 "음탕" 행위를 금지하는 군대를 주장한다. 그는 "5 병갑방패가 이기고, 무적자가 있기 때문에 5 병갑방패 성자가 있다" ("검소한 것에 대하여") 고 생각한다. 한편으로 모지는 공공 질서를 유지하기 위해 무력을 사용하는 것을지지합니다. 다른 한편으로는 묵자가 하층 가난한 사람들의 입장에 서 있지 않다는 것을 보여준다. 그는 단지 상류층의 정치 대표일 뿐이다. 그는 자신의 기득권을 보호하고 사유 재산을 보호하고 싶어한다.

저자 소개

묵자 (기원전 468-376 년), 이름, 춘추말기, 전국 초기 송국 (이 하남 상구) 사람. 그는 전국 시대의 유명한 사상가, 교육자, 과학자, 군사가, 사회활동가이다. 묵자는 묵가 학설을 창설하여' 묵자' 를 집필했다.

묵자' 는 두 부분으로 나뉜다. 일부는 묵자의 언행을 기록하고, 묵자의 사상을 설명하며, 주로 초기 묵가의 사상을 반영한다. 또 다른 부분은 상경, 하정, 경전, 경전, 대곡, 소곡, 일반적으로' 묵변' 또는' 모중' 이라고 불리며 묵가의 인식론과 논리 사상을 집중적으로 반영하고 있으며, 많은 자연과학의 내용을 담고 있어 후기 묵가 사상을 반영하고 있다. 논리사는 말기묵가 논리 또는 묵가 논리 (고대 세계 3 대 논리 체계 중 하나, 다른 두 개는 고대 그리스의 논리 체계와 불교의 이론) 라고 불린다. 그것은 또한 많은 자연과학, 특히 천문학, 기하학 광학, 정역학을 포함하고 있다.