설명: 주의: 주의. 은혜를 많이 베풀고 벌을 적게 쓰다. 명덕이란 상덕을 숭상하고 도덕을 존중하는 것이다. 이는 신중형의 지도 사상과 보장이다. 신중형이란 형벌이 적당하고, 무고한 사람을 함부로 처벌하지 않고, 무고한 사람을 함부로 죽이지 않는 것이다.

처벌은 신중해야 한다.

서주의 입법 지도 사상 중 하나. 명덕이란 상덕을 숭상하고 도덕을 존중하는 것이다. 이는 신중형의 지도 사상과 보장이다. 신중형이란 형법이 적당하고, 무고한 사람을 함부로 처벌하지 않고, 무고한 사람을 함부로 죽이지 않는 것이다.

기본 내포

지덕신중형' 사상의 기본 내용은 두 가지 의미, 즉 도덕정치를 제창하고 형벌을 신중히 사용하는 것을 포함한다.

윤리적인 의미에서' 득자' 라는 글자는 서주 초에 나타나기 시작했다. 득자의 초기 형태는 상대와 서주 초년의 갑골문 금문에 나타났다. 곽모로 씨는 서주 김문의' 덕' 이라는 글자를 분석할 때 "덕은 문자 그대로 너의 심리를 바로잡는 것, 즉 대학에서' 몸을 고치고 싶은 자, 먼저 몸을 고쳐라' 고 말했다" 고 지적했다. 이런' 덕' 의 관념은 주나이가' 인간의 힘으로 하늘을 돕는다' 는 사상적 경향을 반영한다. 곽모로 씨는 주인경덕의 관건이' 경덕' 이라고 생각하며 "이런' 경정' 사상이 주초 몇 편의 문장 속에서 반복되는 것은 같은 모제의 화음과 같다" 고 말했다. 이것은 실제로 저우 사람들의 독특한 생각입니다. 클릭합니다

"상서 주수" 에서 볼 수 있듯이, "존덕", "존도" 에 대한 많은 발언이 있다. 예를 들면 다음과 같습니다.

"고강": "오직 피현시험만 문왕이고, 신중형도."

재목: "선왕근용 명덕".

나고: "명목상의 오현덕".

"도피할 수 없다": "제존덕".

"다방면": "무지해서는 안 되고, 신중히 처벌해야 한다."

주 통치자가' 명덕' 과' 존덕' 에 대해 크게 이야기하는 것은' 하늘이 끝이 없는 길, 도리를 알 수 없다' 는 것을 깨달았기 때문이다. 즉 하늘은 위대한 생명을 신중하지 않은 사람에게 주지 않을 것이다. 주인의 마음속에는 도덕적인 사람이다. 그들은 은인의 운명을 받아들여 세계를 지배하는 합법적인 왕위를 얻었다. 그 이유는 문, 우 erwang, 덕으로 하늘을 배합할 수 있기 때문이다. 이것이 바로 마오 중의 "나는 문무를 드러내지 않고, 황은 작의 덕을 미워하고, 나와 일주일이 있어서 다행이다" 는 뜻이다. 가능한 한 빨리 덕을 갖는 것은 주나라 특유의 관념이다. 또한' 천명무상' 이라는 뜻을 담고 있다고 말할 수 있다 [7]. 천명' 은 통치자가 덕을 가지고 있느냐에 달려 있는데, 이것은 당연히' 무상' (무상) 현상이다. 따라서 통치자들에게는 수덕에 대해 끊임없이 경계해야 자신의 "운명" 을 지켜서 세계의 군주가 될 수 있다.

명덕은 일종의 도덕 교육으로, 일종의 긍정적인 지도로, 부정적인 영향을 미치지 않는다. 형벌은 일종의 징벌 수단으로 통치자의' 악' 심을 구현한다. 교화와의 차이점은 적절한 한도 내에서 사용하지 않으면 종종 반대의 사회적 효과를 만들어 사람들이 원한을 품게 하고 심지어 통치자의 정권을 위협한다는 것이다. "신중형" 은 징벌을 중시하고 합리적인 한도 내에서 징벌을 사용해야 한다는 생각으로, 징벌이 원하는 목적을 달성하고, 기대와 반대되는 결과가 생기지 않도록 하는 생각이다. 형벌을 신중히 사용하는 기본점은 첫째, 형벌을 남용하지 말고, 죄론으로 처신하고,' 적당한 형벌' 을 매우 신중하게 사용하며, 과도하거나 가볍게 형벌을 사용하지 않고 형벌을 범죄로 만들어야 한다는 것이다. 둘째, 유죄 판결에서 고의와 과실, 누범, 우범을 구분하는 것은 의심할 여지 없이 고대 사상사에 큰 공헌이다. 셋째, 교육에 중점을 둡니다. 주공은 형벌을 사용하는 것은 단순한 처벌이 아니라 선을 향해 범죄를 예방하도록 권하는 것이라고 생각한다. "진지하게 처벌하고 설득을 사용하십시오. 클릭합니다 투옥을 원한다면 많은 범죄를 죽일 수 있고, 무고한 사람을 자유롭게 한다면 설득을 사용할 수 있다. "중국 사상사에서 처음으로' 덕' 과' 형벌' 의 결합을 분명히 제기한 것은 후세 유교' 덕주형보조' 사상의 형성에 큰 영향을 미쳤다. 유가의 예치, 덕치, 인치사상, 이를테면 덕주형, 선교후벌, 관엄상제, 죄형 등 대부분 주공에서 유래했다고 할 수 있다.

"명덕" 과 "신중형" 은 정치적 수단으로 함께 사용되지만, 결코 다른 것이 중요하다. "명덕" 은 핵심 관건이고, "신중형" 은 보조수단이다. 도덕으로 사람을 키우고, 가르치고, 벌을 주다. 지난주에 계몽과 신중벌을 제창하는 것에 대한 다음과 같은 의견이 있었다.

첫째, 처벌과 가르침은 도덕을 바탕으로 통일되어야 한다. 주공은 교육과 처벌의 목적은 사람들이 선을 행하도록 장려하는 것이라고 생각한다. 예를 들어, 상탕대하조, 심지어 디이도 있다. "다살다죄, 설득, 무죄 석방, 설득", "덕을 모르면 설득할 수 있다." " 교육은 덕육을 위한 것이기 때문에 교육자들은 먼저' 덕' 을 가져야 하기 때문에' 상서' 의' 덕' 은 먼저 왕의 덕을 강조한다. "솔직하게 대할 수 없다면?" 권력자의 행동이 나쁘다면, 어떻게 다른 사람을 바로잡을 수 있을까? "덕지는 북진과 같고 별들은 모인다." 만약 정치가가 덕치국이라면, 국민들은 완전히 신복할 것이다. 별들이 북극성을 둘러싸고 있는 것처럼, 사방팔방의 사람들이 자연히 그의 대열에 합류할 것이다. \ "아들은 선을 원하고, 사람은 선을 원한다. 군자의 덕풍, 소인의 덕초. 풀 위의 바람은 반드시 위어가 될 것이다. " 권력자의 작풍은 바람과 같고, 일반인의 작풍은 풀과 같다. 바람이 부는 곳마다 풀이 떨어진다. 통치자가 덕으로 일을 처리할 수만 있다면 인민은 자연히 좋아질 것이다. 따라서 당정자 자신은 솔선수범하여 모범을 보이고, 솔선수범하고, 큰 힘을 발휘하고, 안사가 위태로워지고, 앞장서서 법을 준수해야 법률 법규가 작용한다.

둘째, 먼저 가르치고 나서 죽인다. 주공은 가르침과 처벌이 결합된 상황에서 먼저 사람들을 교육하고 그들에게 개과천선의 기회를 주어야 한다고 생각한다. 교육을 받은 후에도 재범하면, 낡은 죄이며, 반드시 벌로 대체해야 한다. 예를 들어,' 군주' 문제에서 주공은 술을 마셔도 국가도 잃어버린 상인이 이를 경계로 삼아 계속' 군주' 를 바꾸지 않는 것을' 주 체포, 살인' 으로 가르쳐야 한다고 생각한다. 주나라 사람이 술을 마시고, 알면서도 고의로 범하고, 정권을 해치기 때문이다. 장사꾼' 과음' 은' 죽이지 않고, 가르치고, 지혜롭게 즐기라' 는 뜻이다. 상인들은 술을 마시는 습관이 있어서 죄를 짓지 않기 때문에 먼저 가르치고 죽이지 않는다.