유가가 통치자를 끌어들이는 이론적 근거는 주로 다음과 같은 점을 포함한다.
첫째, 남성권 윤리를 강조한다.
유가의 가장 근본적인 것은 종법윤리이다.
"군, 군신, 아버지, 아들, 아들", 이런 군, 신하, 아들 사이의 관계는 황권통치의' 대관계' 이다. 황제는 국가를 다스리는 최고 권력을 장악한 뒤 분봉제와 성지를 통해 권력과 재산을 분배하여 혈연 관계를 주도하는 가부장적 통치를 형성했다. 종법 제도에서는 군주, 대신과 상하 사이에 명확한 경계와 등급 질서가 있다. 입맞춤' 과' 존중' 의 규칙을 통해 우리는 가부장제 중심의 가족, 가족 윤리 관계, 군권 중심의 사회질서를 지킬 수 있다. 진 2 세 초진소진시황이 진왕 푸숙에게 사형을 주었다. 푸 스와 (fu su) 는 말했다: "아버지는 죽음을 계몽, 상안 (Shang' an) 은 감히 다시 물었다? 클릭합니다 국민에게 종법윤리를 주입하는 것은 신하들이 가부장적 통치를 받아들이는 데 도움이 되며, 국가 안정과 사회적 조화를 유지하고 천하의 장구안이라는 목표를 실현하는 데 도움이 된다는 것을 알 수 있다.
둘째,' 성선론' 을 추진한다.
유가는 사람이 "선" 을 가지고 있고, 선을 향해 성성성할 가능성이 있다고 생각한다. 맹자는 "자비는 자비의 끝이다. 치욕의 마음, 의의 끝; 마음의 말, 의식의 끝; 옳고 그름의 마음도 지혜의 끝이다. " 인, 의, 례, 지사선의 맹아 상태는 배우지 않고 알 수 있지만 근심하지 않는 사람의 덕성과 양심이다.
맹자는 "인의례지는 마음에 뿌리를 두고 있다" 고 강조했다.
성선론은 인심을 모든 선함의 가치의 원천으로 간주하여 치국을' 슬림함, 제가, 치국, 평천하' 의 도덕수양 과정으로 여긴다. 인간성의 경우 법이 필요하지 않고 덕치국이 가장 좋은 치국의 길이다. 통치자는 도덕적 본보기이므로 그를 방어할 필요가 없다. 주체는 수양을 해야 하며, 사람의' 선' 을 보존하고 발전시켜 인의례지 등 성인군자의 인격목표를 향해 나아가야 한다.
셋째, 성인치국을 주장하다.
유가의 이론에 따르면, 인본악은' 인인' 이 있을 수 없고' 인정' 도 있을 수 없다. 남을 위해 좋은 일을 할 수 있는 잠재력은 인정의 기초이다. 이른바' 인정' 이란 바로 당직자가' 남의 마음을 참을 수 없고, 남의 정치를 차마 참을 수 없다' 는 것이다. "
유가는 개인이 사회에서 벗어나서는 안 되고, 개인은 국가와 가정의 구성원으로서 존재하는 의미라고 생각한다. 그러나 유가는 사람과 사람이 불평등하다고 생각하는데, 사람과 사람 사이의 가장 기본적인 차이는' 지배인' 과' 피통치인' 의 차이다. 맹자는 말했다: "그러나 천하를 다스리는 것은 수리할 수밖에 없다. 클릭합니다 어른의 일도 있고 소인의 일도 있다. 혹은 수고하거나 노동을 하다. 노력하는 사람은 남을 다스리고, 노력하는 사람은 남을 다스린다. ""
맹자는 또 이것이' 보편적인 의미' 라고 단언했다.
그렇다면 누가 "통치자" 여야 하고 누가 "통치자" 여야 합니까? 맹자는 "천하에 도리가 있고, 소덕이 대덕이고, 소현이 대현이라고 생각한다" 고 생각한다 세상에는 길이 없고, 작은 서비스는 크고, 약한 서비스는 강하다. 둘, 하늘도. 하늘에 사는 사람은 살아남고, 하늘을 거스르는 사람은 죽는다. ""
이런 추리에 따르면 정치에서 가장 높은 위치는 가장 위대한 미덕이 차지해야 한다. 천자란 반드시 성인이어야 할 수 있다. 성인의 책임은' 하늘',' 하늘은 하늘' 을 세우는 것, 즉 인정을 실시하는 것이다. 신하들은 성인군자의 가르침을 청종하고, 규율과 법을 준수하며, 안거낙업할 수밖에 없다.
유가는' 사랑' 은 정치인에 대한 요구일 뿐, 사랑받는 대상은 일반인이라고 생각한다. 정치가만이' 애인' 의 인정을 말할 필요가 있고, 깨달은 군자만이' 애인' 의 인정을 실천할 수 있다. 그래서 공자는 "군자는 애인을 배우고 소인은 도를 배우기 쉽다" 고 말했다. 。
유가가 제창하는 인정은 덕치이고, 국가는 성현이 다스리는 것임을 알 수 있다.
인정' 을 실시한 통치자들은 신민들에게 다음과 같은 이유로 통치를 받을 것을 요구했다.
첫째, 나는 천자이고, 가장 우수한 사람이고, 도덕이 무량하다.
둘째로, 내가 나라를 위해 헌신하는 것은 신민에 대한 사심없는 사랑에서 나온 것이며, 이것은 신민에게 안정감과 부를 가져다 줄 것이다. 공자는 "덕치", "정치, 형벌, 염치없다" 고 말했다. 도덕은 덕으로, 가스는 예의로, 부끄러움은 함께 한다. "
그들은 사람의 사회적 지위와 가정에서의 친족 관계, 항렬, 항렬의 차이가 타고난 것이며, 모든 사람의 생활방식과 행동은 그 신분과 정치사회적 지위에 부합해야 한다고 생각한다. 신분마다 행동 규범이 다르다. 모든 사람은 반드시 고유의 행동 규범을 준수해야 이상적인 사회질서를 유지할 수 있고, 국가가 장구안을 유지할 수 있다. 인심의 선악은 덕치에 달려 있고, 덕치는 통치자의 개인적 매력에 달려 있다. 통치자의 인격은 절대적인 호소력을 가지고 있기 때문이다.
따라서 유교가 주창한' 인정' 은 결국' 인치' 로 발전했다.