동중슈의 기본 정치 주장은 왕권 통일로 등급 원칙과 화이의 구분을 중시하는 것이다. 동중수는' 숫양전' 에서 대통일사상을 밝히고 묵가, 법가, 음양학설을 흡수하여' 숫양전' 을 신비화하여 자신의 특색을 지닌 이론 체계, 즉 천인의 화합을 지닌 정치학설을 형성하였다.
인간과 자연의 관계는 중국 고대 정치철학 연구의 기본 명제이다. 동중서의 천도관은 복잡하고 신비주의적인 색채로 가득 차 있다. 그가 말한 천도는 이성적인 성분과 신비로운 요소를 모두 가지고 있는데, 자연 법칙과 윤리 원칙을 모두 가리킨다. 이런 하늘의 권위는 자연히 최고다.
그는 천인 관계에 대해 먼저 인간은 하늘에서 기원한다고 생각한다. 사람은 하느님이 자신을 참고하여 의식적으로 창조하신 것이다. 다음은' 사람-일' 이다. 사람은 하늘이 만든 것이기 때문에, 사람은 외적인 형태에서 내면의 감정, 도덕, 의지에 이르기까지 하늘의 의지와 법칙을 반영한다. 셋째, 천도는 사람을 너그럽게 용서하고, 사람들과 소통한다. 하늘의 운행 과정에서 음양오행이 생겨나 이를 통해 사람들과 소통한다. 넷째, 사람과 천지는 자연히 하나의 전체이다. 동중수는 하늘, 땅, 사람이 인류 사회의 세 가지 기본 요소라고 생각한다. 그것들은 각자의 독특한 기능을 가지고 있으며, 모두 인류 사회에 없어서는 안 될 것이다. 사람은 다른 요인과는 별도로 존재할 수 없고, 천지를 자신의 존재의 전제로 삼아야 한다. 천인이 하나가 되어 서로 통하기 때문에 봉천이 인류 사회 정치 문제를 처리하는 기본 원칙이 되었다고 한다.
현실정치에서 동중수는 군권지상을 주장하고 중앙집권, 군주전제의 정치제도를 지지한다. 이 제도를 공고히 하고 한가의 장기 지속을 보장하기 위해 그는 군주지상상의 합법성, 합리성, 신성성을 조심스럽게 논증했다.
그의 천인합론은 하늘의 최고 권위를 확립하고, 하늘의 뜻이 인류 사회의 운명을 결정한다고 생각한다. 그래서 그는 주권권력이 하늘이 부여한 이론이라고 제안하고 주권권력의 원천과 권위를 설명했다. 동중수는 하늘과 사람이 소통할 수 있다고 생각하지만, 이런 소통은 직접적인 것이 아니라 간접적이라고 생각한다. 모든 인간 사회의 구성원이 천국과 교류할 자격이 있는 것은 아니다. 사람과 하늘의 소통은 중간 부분을 통해 이루어졌는데, 이 중간 부분은 바로' 성인' 이다. 하늘의 경우 성인은 인류의 총대표이고, 사람에게 성인은 하늘이 세상에 있는 대리인이며, 하늘의 의지와 명령을 집행한다. 성인은 현실 정치에 해당하는 왕이다. 왕은 현실의 성인이고, 성인은 이상적인 왕이다. 성인과 국왕은 내재적인 통일성을 가지고 있다. 정치를 실현하는 과정에서 왕은 천인을 소통하는 성인 기능을 맡았다. 이런 인식을 바탕으로 동중수는 군주의 권력이 천도에서 나왔고, 천자는 하늘의 뜻을 지키며 국가를 다스리고 사회를 관리한다고 생각한다. 군주가 천도를 대표하고 천도가 부여한 권력을 가지고 있기 때문에, 신하들은 군주에게 공손하고 순종할 수밖에 없다. 그렇지 않으면 천도에 불경하고 천도에 어긋나는 것이다. 신민이 하늘에 복종하는 것은 대지가 하늘에 복종하는 것만큼이나 자연스럽다. 신권론은 직접 군존신하비굴을 초래하고, 군의 중앙집권과 독재를 보호한다.
동중수는 천인합과 군권신권을 논증하면서 하늘의 권위가 군주보다 높고 군주가 만인보다 우월하지만 하늘을 존중하고 하늘의 구속을 받아야 한다고 지적했다. 당신의 행동이 하느님의 뜻에 맞지 않는다면, 하느님께서는 군주에게 정책을 바로잡고 적절히 조정하라고 재앙적인 방식으로 경고하실 것입니다. 군주가 제멋대로 행동한다면, 하늘이 그를 벌할 것이며, 재앙이 그에게 닥칠 것이다. 이것이 바로 이른바' 천추론' 이다. 현실 사회 정치 생활에서 군주의 권력은 최고이고, 천정의 권위는 허황된 것이다. 법과 제도의 보장이 없으면 천제군으로는 종종 빈말이어서 실효를 얻기가 어렵다. 천추론은 통치계급의 자기조절에 대한 갈망과 정치적 성숙을 반영한다.
동중수는 하늘의 운동이 그 내면의 법칙을 가지고 있으며 음양의 분합에 반영된다고 생각한다. 음양의 길은 우주 사회의 보편적인 법칙이다. 세상 만물은 모두 이런 음양의 결합이다. 음양은 존재하지만 지위는 평등하지 않고' 음양은 모두 양에 있다' 는 것이다. 양은 주도적이고 제약적인 위치에 있고, 음은 주도적이고 제약적인 위치에 있다. 그들 사이의 관계는 사실 주종 관계이다. 천도는 이렇다. 다른 모든 음양관계도 마찬가지다. 양방이 음방을 지배한다. 사회 정치 관계, 즉 군주, 아버지, 남편이 각각 대신과 아내를 지배하고 결정한다는 것을 반영한다. 군주, 부자, 부부는 당시 가장 기본적이고 중요한 사회관계였다. 이 세 관계의 내재 법칙은' 군은 신하, 아버지는 아들, 남편은 아내' 이며, 이른바 삼강이다. 통치자는 이 세 가지 기본 관계를 잘 처리하기만 하면 사회 전체를 효과적으로 통제할 수 있다. 세 가지 기본 원칙이 하늘에 뿌리를 내리기 때문에 신성불가침이다. 동중서의 음양분할 이론은 군주정체에 미묘한 합법성 증명서를 제공했다.
동중슈의 천인합정치이론은 천인관계와 천도운영법칙에서 군권지상과 등급원칙을 논증하고 군주가 천도에 제약을 받고 원칙성과 유연성이 통일되어 통치계급의 정치적성을 높였다는 것은 유교 정치이론의 성숙의 표현이다.