하상주 시대에는 장례 예절이 체계화와 절차화 방향으로 발전했다. 기록에 따르면 당시 장례 예절은 이미 규모를 갖추기 시작했고 관 관 명기 제도가 모두 나타났다.
춘추전국시대에는 장례 예절이 기본적으로 일종의 형식탑에 이르렀다. 당초 사람이 죽으면 제사식을 거행하고, 친척이 지붕에 올라 죽은 사람을 위해 영혼을 모집하는 것을' 제사' 라고 불렀다. 의식이 끝난 후 나는 울었다. 우는 것은 사랑하는 사람의 고인에 대한 애도이자 예의이다. 이어 고인의 목욕식이 이어졌다. 목욕할 때 고인의 옷을 벗고 대야에 물을 담고 숟가락으로 물을 떠서 몸에 뿌린 다음 칡으로 만든 얇은 수건으로 깨끗이 씻는다. 목욕 후, "모임" 의식이 있을 것이다. "수렴", "매장" 이라고도 하는 것은 시체를 싸서 관 밑에 두는 것이다. 죽은 사람이 죽은 후 즉시 장례를 치르는 것이 아니라, 종종 잠시 기다려야 하는데, 이것이 이른바 장례식이다. 장례식을 멈추는 시간은 길고 짧다. 관을 매장지로 보내는 것을' 장례식' 이라고 하는데, 이는 통상적으로 말하는 장례식이다. 춘추전국시대의 이런 장례 예절은 후세에 큰 영향을 미쳤으며, 어떤 풍속 습관은 심지어 지금까지도 전해지고 있다.
진나라와 한 왕조의 장례 예절은 전반적으로 춘추전국 시대의 장례 예절 제도를 계승하여 더욱 성대하게 되었다. 한대 장례 시대의 예의는 크게 세 단계로 나눌 수 있다. 하나는 장례 전 의식이다. 이 단계에는 영혼 모집, 목욕, 식사, 장례식, 애도와 영안실이 포함된다. 두 번째 단계는 장례식으로 고별식, 장례식, 하차 세 가지를 포함한다. 셋째, 장례 후 추모식. 부장품에는 화폐, 보석, 식기, 도장, 무기, 악기, 명기 등이 포함됩니다. "낯선 사람이 사용하는 모든 기구는 매장을 위해 사용해서는 안 된다."
위진 남북조 시대에는 장례 예절이 한대와 거의 같았지만, 한대는 장례를 치르는 명기가 매우 성행하여 위진 남조에서 쇠퇴하였다. 하지만 이때 장례 예절에서' 갈증장' 이라는 새로운 현상이 나타났다. 갈증장이란 전통적인 장례이익 시간 절차를 따르지 않고 미리 매장하는 것이다. "밤에 묻어야 하는데, 속도를 올려야 한다." 위진 남북조 시절 사회 전체가 격동하고 전란이 끊이지 않아 서민들의 생활이 어려웠기 때문이다. 이런 역사적 맥락에서, 일반인들은 때때로 갈증을 환영하는 이런 방식을 자연스럽게 환영한다.
당대에는 장례 예절이 이주가 제창한 모델을 선호한다. 당나라의 한 세대의 종사인 이세민은 경세, 광민의 정책을 채택하여 사회 안정과 천하통일의 성황을 이루었다. 배부르게 먹고 입는 것은 예의를 아는 것이다. 천하의 백성들이 먹고 입는 생활을 해야 생활의 모든 방면에서 예의제도를 더욱 의식적으로 제창할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음식명언) 당대의 장례 예절은 주례를 참고하는 기초 위에서 더욱 체계화되고 절차화되었다. 당시 사망자의 사망부터 장례, 기정까지 66 개의 의식과 번거로운 예절이 있었다. 그러나 다른 한편으로는 당나라의 성세를 특정 각도에서 반영했다.
송인도 장례 예절을 매우 중시한다. 예속을 정돈해야 할 필요성으로 송정부는 많은 새로운 장례 도구를 반포했고, 이엄은 금지했으며, 그중에서 가장 큰 영향을 미치는 것은 정화이였다. 북송 () 의 많은 저명한 사대부들도 가지런한 예절을 늘어놓기 위해 서설 () 을 세우고 자신의 견해를 이야기했다. 예를 들어 북송 () 의 사마광 () 은' 예기 ()' 에 근거하여 당시 실행할 수 있었던 장례 예절을 참고해' 사마의 ()' 라는 책을 썼다. 그가 제정한 장례 절차는 전대와 거의 같지만 당시 민간사회 풍습에 따라 수정되었으며, 대부분 당시 문인들이 따랐다. 또한 남송유학의 거장 주는 사마서' 예기' 를 기초로 고금 제도에 따라 가감하여' 주자네 의식' 을 집필했다.
명청시대의 장례 예절은 주로' 유림외사' 와' 주지가례' 를 바탕으로 거대하고 복잡한 장례 예절을 형성했다.