링보 교도소의 어원은 라틴어 limbus 에서 유래한 것으로 가장자리나 국경을 의미한다. 정신 교도소는 일반적으로 영혼이 갈 곳으로 간주되어 신학상의 불확실성을 반영한다. 링보 교도소는 천주교와 정교회 공식 교조의 일부가 아니다. 공식적인 교회 가르침은 이 영혼들이 (생전에 선행을 하든 악을 행하든) 정신적인 감옥에 있다는 것이다. 다시 말해서, 그들의 운명은 불확실하며, 오직 하느님만이 결정할 수 있다.
가톨릭 신학에서 이 이론은 여전히 논란의 여지가 있다. 성경은 직접적으로 논의되지 않았고 충분한 근거가 없었기 때문에 개신교는 정신 교도소의 개념을 받아들이지 않았다.
정신교도소 이론은 유대교에서 유래한 것으로, 메시아가 태어나기 전 유대인 선지자들이 모두 그곳에서 죽어서 구세주의 구원을 기다리고 있다는 것을 보여준다. 그러나 이 이론은 고대 유대교가 믿는 명계와는 다르다. 나중에 기독교가 주류 종교로 상승한 이 이론은 받아들여지고 죄가 지옥에 떨어지지 않고 천국의 영혼의 안식지에 들어갈 자격이 없다고 해석된다.
초기 대부의 관점에서 영서옥론의 정통성은 확인되지 않았다. 예를 들어, 유명한 가톨릭 신학자인 세인트 아우구스티누스는 그의 저서에서 이 이론을 신학에 다시 도입했다.
또 다른 그리스 대부인 세인트 헬리오 나지언도 세인트 아우구스티누스의 이론에 찬성하면서 "일어날 것" 이라고 말했다. 나는 침례받지 않은 아기의 영혼이 천국에 가서 영광을 받을 수는 없지만, 그들이 악하지 않기 때문에 비난과 처벌을 받아서는 안 된다고 믿는다. " 그는 이 영혼들이 중립지대에 있다고 생각한다.
세인트 아우구스티누스의 이론이 천주교에 깊은 영향을 미쳤기 때문에, 정신 교도소 이론이 다시 일어섰다. 교황 인노슨 3 세는 편지에서 "이 영혼들은 영원히 하느님을 볼 권리를 고통스럽게 박탈당하는 것 외에는' 다른 고통' (영원한 처벌 포함) 을 당하지 않을 것" 이라고 말했다. 이것은 정신 감옥의 존재를 암시한다. 중세 경원 철학 시절, 세인트 토마스 아퀴나스는 이 이론을 풍부하게 했다.
세인트 로버트 바라밀, 데니스 팔루, 가고스 보건 볼리와 같은 세인트 아우구스티누스 학설에 반대하는 또 다른 신학자들은 세인트 아우구스티누스의 학설이 가톨릭 교리가 아니라 세인트 아우구스티누스의 개인적인 견해일 뿐이라고 말한다. 그들은 심지어 이것이 이단사설이라고 비난하고 교회에 이 이론을 포기하라고 촉구했다. 그들은 이런 영혼이 죽은 후 즉시 지옥에 가야 한다고 생각하지만, 처벌은 악인과는 다르다.
세인트 아우구스티누스 일파는 그들이 너무 가혹하다고 생각했고, 신학자 두 파는 정신감옥의 존재를 계속 논쟁해 왔다. 교황 존 폴 2 세는 국제신학위원회에 세례 전에 죽은 아기의 운명을 고려해 보라고 요구했다. 당시 국제 신학위원회 대변인 조셉 라신저 (베네딕트 16 세) 는 지옥의 변두리에 대한 생각을 싫어했다. 1984 에서 그는 "신앙에 있어서 정신의 새장은 긍정적인 진리가 아니다" 고 말했다. 나는 개인적으로 그것을 취소하는 것을 선호한다, 왜냐하면 그것은 단지 신학 가설일 뿐이기 때문이다. "
세례는 천주교 교리에서 천국에 들어갈 자격이 있는지 여부에 대한 중요한 의식이다. 하지만 가톨릭 신학자들은 인간이 원죄로 태어나면서 세례와 축복이 필요하다고 생각했고, 순결한 영혼이 천국으로 가는 문을 열었다. 그러나 아기는 그들의 신앙이나 지혜가 기독교의 선행을 한다고 주장하지 않는다. 아기는 부모 (또는 다른 간병인들) 에 의존하여 그들에게 신념을 준다. 어떤 이유에서든, 이전에 세례를 받지 않았던 아기가 죽었다면, 그들은 정신 교도소로 보내질 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 죽음명언) 많은 저명한 신학자들은 인자하고 공정한 하느님이 무고한 아기를 지옥으로 보내지 않을 것이라고 생각한다.
많은 관대한 가톨릭교도들은 정신 교도소의 존재를 매우 의심한다. 교황 요한 바오로 2 세는 교황 통칙' 복음전' 에서 낙태의' 피해자' 를 언급했는데, 그는 교회가 세례를 받지 않은 아기의 영혼의 운명을 알지 못하지만 가톨릭교인들에게 하느님의 인자함과 사랑을 믿으라고 조언했다. 그러나, 대부분의 전통적인 가톨릭교인들은 여전히 정신 감옥이 있다고 믿는다.
신곡' 에서 단테는 명계를 지옥의 1 층으로 묘사해 명하 밖에 있지만 미노스의 재판대 앞에 있다. 고대 역사와 신화 중에서 가장 순결한 이교도는 밝고 아름다운 표면에 살고 있다. 명하를 건너면 귀신의 문으로 통하는 정신감옥이다. 지옥의 전정으로서 그들은 이른바' 중립자' 나' 기회주의자' 속에 살고 있다. 그들의 생전의 생활은 유죄도 아름답지도 않다. 링보 교도소의 주민들은 루시퍼가 하늘에서 반란을 일으켰을 때 옆에 서서 루시퍼 반란에 가담하지 않았고, 하느님을 따르는 천사가 루시퍼 군대에 대항하는 사람들에 가입하지 않았다. 그들은 영광을 박탈당하고 링보 감옥에 들어갔다. 링보 교도소에는 바티칸 역사상 처음으로 자발적으로 퇴위한 교황인 교황 레딩 5 세가 성인으로 봉직된 특별한 손님도 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 레딩 5 세, 교황 레딩 5 세, 교황 레딩 5 세, 교황 레딩 5 세)
독장
죽은 아이를 황토에 직접 묻히지 않고 유골함 관에 넣는 것은 그에게 공간을 주고 싶다는 견해다. 유골함 관의 뚜껑이나 바닥의 작은 구멍은 그가 다시 숨을 쉬고 부활하기를 바라는 것이다. 곽모로가 반포 유적지를 방문했을 때, "반파동묘, 독관 장골뼈" 라는 시가 있었다. 유골함 뚜껑에 둥근 구멍이 있어 공기가 드나들 수 있다. " ('사방반파 유적지') 비슷한 의견의 예술적 표현인 것 같다. 모든 사람이 죽었는데도 왜 그들이 "숨" 쉬기를 기대합니까? 당시 낙후된 진단 기술과 어린이' 가사사' 현상과 관련이 있을 수 있다는 추측이 있어 성인이 이런 요행심리를 갖고 있다.
영혼의 신앙
또 다른 견해는 당시 영혼에 대한 신앙과 관련이 있었고, 주전자와 그릇 바닥의 작은 구멍은 영혼으로 드나드는 통로였다는 것이다. 이런 장례 풍속은 일부 현대지역이 아이를 지하에 묻히지 않고 나뭇가지에 묻는다는 의식과 일치한다. 아이의 영혼이 연약하다고 생각하면 지하에 묻히면 나올 수 없다 (송등' 중국 원시사회사', 문화재출판사, 1983 출판).
생식 숭배 개념
또 다른 의견은 고대 인류의 생식 숭배 관념이 어린이 옹장기를 주도하고 있다는 것이다. 이런 매장 방식에서 독관은 여성의 자궁을 상징하고, 관공을 덮고 있는 도자기는 경혈을 상징하는 붉은색으로 칠해지고, 독관 속 아이의 하체는 웅크리고 있다. 이는 어머니의 자궁에서 생활하는 상태를 회복하기 위해서다. 따라서 유골함 관으로 아이를 매장하는 목적은 실제로 그 (그녀) 의 부활과 재생을 기원하기 위한 것이다.
서유럽, 남아시아, 극동의 일부 고대 석묘의 유적에서도 중국 독관과 비슷한 현상이 발견되었다고 한다. 다원대비의 관점에서 이 신비를 밝혀낼 수 있을 것 같다.
상복, 고인을 애도하기 위해 입는 옷. 주조부터 중국 고대의 상복은 소복 (소복, 소상, 소산 등) 을 사용했다. ), 모두 흰색, 5 복제, 즉 상기, 일, 주기 길이에 따라 위축, 최자, 대성, 소성, 무감각 5 등급으로 나뉜다.
쇠퇴는 가장 무거운 상입니다. 가장 굵은 원마로 만들어졌고, 부러진 부분은 밖으로 드러나고, 경계는 없고, 상복은' 자르기' 라고 불리기 때문에' 쇠퇴' 라고 불린다. 애도하고 꾸미지 않는다는 뜻이다. 홍무 7 년 (1374) 은 풍속을 세우고 아들은 부모에게 3 년 동안 폐지되었다. 명확하고 통일되다.
최자, 일명' 치치' 입니다. "5 복" 중 2 위, 하락에 이어 2 위다. 그 옷은 굵은 삼베로 만들어졌고, 옷은 서로 다른 시스템으로 나뉘어 있고, 가장자리 부분은 깔끔하게 바느질되어 있어 붙여진 이름이다. 그것은 썩은 버와 다르다. 구체적인 의류 체계와 입고 시간은 사망자와의 관계에 달려 있다. 할아버지, 할머니, 삼촌, 부모, 형제, 미혼 자매에게 적합하다.
감사합니다. 리넨으로 만들어졌어요. 최자보다 조금 얇아요. 사촌, 미혼 사촌, 기혼 이모, 기혼 여동생이 되다. 기혼 여성은 삼촌, 삼촌, 형제, 조카, 미혼고모, 자매, 조카 등을 애도한다.
옷은 익은 삼베로 만든 소공으로, 위대한 공적을 섬세하게 여긴다. 삼촌의 조부모, 삼촌의 조부모, 미혼 조부모, 기혼 사촌, 형제의 아내, 사촌, 미혼의 사촌입니다. 외부 친척은 할아버지 할머니, 외삼촌, 외숙모 등이다.
마, 아마로 만든' 오복' 중 가장 가벼운 것은 본 씨족의 증조부모, 외조부모, 부모, 형제이자 손자, 조카, 남편, 아내의 부모, 사촌, 고모이다.
에봇: 가족들 앞에서 매트리스로 죽은 사람을 관 안으로 옮기고 이불을 덮고 못을 박아 관을 막았다. 부유한 가정은 내관 하나와 외관 하나를 사용하여 부장품을 놓을 수 있다.
장의사: 영구를 묘지로 보내 안장하다. 장례 시작의 상징은 효자가' 넘어진 대야' 라는 흙대야를 깨뜨린다는 것이다. 영자' 를 들고 있는 효자가 이끌고, 한 밴드가 연주하며 길을 따라 묘지에 종이돈을 나누어 주었다. 안장식은 도사와 풍수 선생의 협조를 받았다.
귀신혼은 일명 배골, 음혼, 귀신혼, 영혼이라고도 하며 동아시아 문화권의 일종의 민속이다. 만약 한 남자와 한 여자가 약혼 후에 죽거나 아이가 약혼 전에 죽는다면, 부모는 사랑과 그리움의 심정으로 그들을 위해 결혼한다면, 바로 귀신결혼이다. (조지 버나드 쇼, 남녀명언) 귀신혼은' 죽었어' 와' 죽었어' 로 나뉜다. 또한 과거에는 조상의 무덤에는 불길한 것으로 여겨졌기 때문에 죽은 사람을 위해 명혼을 거행해야 했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)
예전에는 명혼이 대부분 부유한 가정에서 나타났고, 가난한 가정에서는 거의 나타나지 않았다. 최근 몇 년 동안 명혼현상이 중국 북방에서 성행하였다. 또한, 남성과 여성, 여성의 시체가 희귀하다. 여성의 시체를 훔치고, 여성을 죽이고, 여성을 파는 사건이 많이 발생했고 [1][2][3], 많은 여성들이 귀신 결혼 관습의 피해자가 되었다.
귀신혼은 주대에 전해지고,' 이주지관' 에는 "장례를 옮기지 않고, 초상자와 결혼한다" 고 실려 있다. 하지만 이런 추세는 사라지지 않고 민국 초년까지 이어져 가끔씩 나타나고 있다. 건안 13 년 (2008 년), 조조의 아들 조충이 세상을 떠나 향년 13 을 보냈다. 조조 는 아들에 대한 사랑 때문에 죽은 견씨 아가씨를 조충의 아내로 초빙해 [4] 를 함께 안장했다. 송주는 책에 가서 조조를 꾸짖고 귀신 결혼 풍습을 시행했다. 송대에서는 명혼이 가장 성행하여, 거의 모든 사망자의 혼전 가족들이 그들을 위해 명혼을 해야 한다. 남송인 강숙문은' 어제 몽록' 에서 "한 사람이 미혼과 결혼하여 죽고, 두 매체가 서로 구하며 귀신 중매파라고 한다" 고 썼다. 모든 가족 세부 사항이 게시되어 모두가 부모의 명령에 따라 기도한다. 뎁, 유니폼, 남녀 스커트 등. 준비할게요. 중매인은 무덤 앞에서 결혼식을 위해 술과 과일을 준비하겠습니다. ""
돈황에서 출토된 당대의 길흉서는 명혼서, 명혼답, 명혼제물 등이 있다. 이것은 당나라 당시의 사회 현상을 보여줍니다.
민국 초년, 귀신의 결혼 풍습은 여전히 성행하지만, 이름만 다를 뿐이다. 광둥 () 옹원현 () 에는' 귀처 구걸 ()' 풍습이 있었고, 허베이 () 정현 () 에는' 결음 ()' 풍습이 있었고, 저장정해 () 에는' 배음 ()' 풍습이 있었고, 허베이 창현 () 민국 초년, 북경은 죽은 사람과 죽은 사람을 시집가는' 경사' 를 개최하는데, 이를' 시체 채취' 라고 하고, 남녀 양친가는' 뼈 시체 친척' 이라고 부른다. 산서, 안후이, 장쑤 등 다른 곳에서는 귀신혼의 풍습이 있으며, 각 왕조의 학자 노트에 기재되어 있다. 장개석 동생 장서경은 죽은 후에도 귀신혼을 한 적이 있다. Kloc-0/976 년 중국 당산대지진이 발생한 후' 명혼' 의식이 그곳에서 상당히 유행한 것으로 알려졌다.
1968 년 5 월 29 일 전 타이베이 시장 고옥수와 자살한 장남 오춘춘춘이 결혼했다. 이것은 대만성에서 가장 유명한' 귀신결혼' 사례이다. 대만성에서는 고인 여성의 가족들이 생일을 빨간 봉투에 넣은 다음, 길가에 빨간 봉투를 놓고, 다른 사람이 찾아오기를 기다리고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 이마는 어른들이 아이에게 길가의 빨간 봉투를 줍지 말라고 경고하기 때문이다. 그렇지 않으면 귀신 신부와 결혼할 것이다. 가의현 동석촌 촌민 진평,' 귀신시집녀' 의 생신을 발견하여 어쩔 수 없이 세 번이나 귀신시집을 가야 했다.
명혼식은 홍백예절의 혼합체로 당사자의 의견에 따라 크게 달라졌다. 일반적으로 귀신혼은 중매인의 소개여야 하고, 양측은 포털 게시물을 통과해 결혼 후 용봉첩을 받았다. 남자의 석방도 필수다. 반은 실크이고, 반은 각종 종이로 만든 옷이며, 결국 여자 집 입구나 무덤 앞에서 소각된다.
명혼은 결혼식을 빼놓을 수 없고, 연회석은 텐트를 치고 문 앞에 가마를 주문해야 한다. 신부' 의 사진이나 카드는 신부를 배웅하러 가는 아내가 들고, 결혼할 아내에게 주고, 결혼식 가마에 넣는다. 남자 집에 도착한 후 시집간 아내는' 신부' 의 간판이나 사진을 꺼내' 신랑' 과 함께 웨딩룸의 제단에 배출한 뒤 시집간 아내가 그녀를 대표해 하느님을 숭배한다. 설령 천지를 숭배한다 해도. 신혼부부의 패나 사진 앞에는' 술 한 잔',' 자손 애교자',' 장수면' 도 제공해야 한다. 나중에 장례를 치르는 좋은 날을 택하고, 여자가 깨어나고, 약속한 시간에 남자의 무덤 옆에 묻히고, 두 관은 구유에 의지해야' 부부' 로 합장할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 장례 제사가 끝나자 남녀 양가 가족들은 모두 울면서 "기뻐" 하고, 시부모로서 왔다 갔다 했다